抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)研究*

馮禹君

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

1937年7月全國性抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，同年9月，中共領(lǐng)導(dǎo)的陜甘蘇區(qū)改為陜甘寧邊區(qū)，區(qū)域涉及陜西北部、甘肅東部以及寧夏的部分地區(qū)，人口達150萬。雖然陜甘寧邊區(qū)是“中國最貧瘠、長期落后而人口稀少的地區(qū)之一”[1]723，但它卻是中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展并取得重大成就的指揮中心，是敵后抗日根據(jù)地的總后方。邊區(qū)政府在領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)的各項建設(shè)過程中一直將文化建設(shè)作為重點之一，其在文化建設(shè)中所積累的寶貴經(jīng)驗對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)倍具借鑒意義。本文擬通過史鏡重現(xiàn)，在著重考查陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)特點的基礎(chǔ)上，知往鑒今，得出三點對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的啟示性思考。

文化建設(shè)在抗戰(zhàn)中是一條重要戰(zhàn)線，陜甘寧邊區(qū)作為敵后抗日根據(jù)地的總后方，切實推行系列舉措，將邊區(qū)軍民同進步的文化界團結(jié)成一條堅不可摧的抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。經(jīng)過含辛努力，逐步提高了邊區(qū)民眾對于抗日戰(zhàn)爭的覺悟和認(rèn)識，鞏固了中華民族的精神長城和堅持勝利的信心，不但打破了日本侵略者速戰(zhàn)速決的迷夢，而且從意志上挫敗了敵人的奴役文化滲透，為全國抗戰(zhàn)建國的偉業(yè)貢獻了不朽的力量。

一、陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的系列舉措

1944年10月30日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上所作的講演《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中指出：“我們的工作首先是戰(zhàn)爭，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”[2]1011在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨和陜甘寧邊區(qū)政府將文化建設(shè)同軍事建設(shè)和生產(chǎn)建設(shè)一道視為邊區(qū)建設(shè)的三大任務(wù)，極力克服艱苦的現(xiàn)實條件，開展了教育、科技、文藝、新聞出版等一系列的文化建設(shè)舉措，取得了顯著成效。

(一) 發(fā)展文化教育事業(yè)，提高抗日救國意識

陜甘寧邊區(qū)成立伊始，就面臨著中小學(xué)教育覆蓋率極低、群眾文盲率呈壓倒性態(tài)勢的狀況。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，陜甘寧邊區(qū)將“健全正規(guī)學(xué)制，普及國民教育”“實施成年補習(xí)教育”“保護流亡學(xué)生與失學(xué)青年”等作為邊區(qū)施政綱領(lǐng)的重要部分，逐步建立了集中小學(xué)教育、成人教育和少數(shù)民族教育為一體的科學(xué)的、大眾的教育體系，使邊區(qū)教育事業(yè)得到空前發(fā)展。[3]221在中小學(xué)教育方面，邊區(qū)政府頂著財政困難的巨大壓力，設(shè)立了專門的教育廳進行統(tǒng)籌管理，作出相應(yīng)的立法對中小學(xué)教育予以保障。例如《陜甘寧邊區(qū)實施普及教育暫行條例》，將邊區(qū)7至13歲的兒童規(guī)定為學(xué)齡兒童，凡是學(xué)齡兒童均必須進入小學(xué)接受教育并完成學(xué)業(yè)。[4]據(jù)統(tǒng)計，1940年，陜甘寧邊區(qū)的小學(xué)數(shù)量是邊區(qū)成立前的近11倍，1941年的中學(xué)在校學(xué)生數(shù)是1937年的51倍，可見中小學(xué)教育事業(yè)發(fā)展之迅速。[5]在成人教育方面，黨中央格外重視對黨和邊區(qū)政府干部的教育培養(yǎng)，創(chuàng)辦了抗日軍政大學(xué)、陜甘寧邊區(qū)師范學(xué)校、馬列學(xué)院、民族學(xué)院、陜北公學(xué)等30余所院校，為黨、人民軍隊以及邊區(qū)政府培養(yǎng)了大批骨干和人才，值得指出，其中不乏培養(yǎng)了相當(dāng)數(shù)量的婦女干部；同時邊區(qū)政府加大力度開展識字掃盲教育，利用農(nóng)閑時節(jié)對農(nóng)民進行冬學(xué)教育，設(shè)立識字組、夜校、讀報組引導(dǎo)群眾進行識字并學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)知識。此外，邊區(qū)政府還團結(jié)區(qū)內(nèi)少數(shù)民族群眾開展抗日救亡教育，例如，1940年10月在延安成立了中國回教救國協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會、邊區(qū)回族文化促進會，回族愛國人士馬文良、虎嵩山等通過出墻報、搞演講、經(jīng)堂講課[6]117等方式直接或間接對邊區(qū)回族群眾進行抗日救國宣傳教育，為邊區(qū)的抗戰(zhàn)教育做出了特殊貢獻。[7]534

(二) 大興文藝創(chuàng)作之風(fēng)，服務(wù)全民抗戰(zhàn)大局

文藝創(chuàng)作是陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的重要載體，在黨中央的正確指導(dǎo)下，邊區(qū)政府主席林伯渠鼓勵和號召興起文藝創(chuàng)作之風(fēng)，邊區(qū)群眾特別是知識分子創(chuàng)作熱情高漲。在文學(xué)創(chuàng)作方面，本著“寫作要為千千萬萬個勞動人民服務(wù)”[8]96-97的原則，誕生了許多適合邊區(qū)群眾口味、講述邊區(qū)群眾生活經(jīng)歷的文學(xué)劇本，如記述邊區(qū)掃盲運動的《讀書識字》、歌頌大生產(chǎn)運動的《新開荒》、反映邊區(qū)克服困難自力更生的《救國公糧》及宣傳無業(yè)游民改造的《改造二流子》等典型的秧歌劇或新劇劇本。[9]277一批優(yōu)秀的紅色作家創(chuàng)作的杰出文學(xué)作品在邊區(qū)廣為流誦，引起知識界較大反響，譬如蕭軍揭露帝國主義和封建軍閥殘酷統(tǒng)治的長篇小說《第三代》、丁玲反映婦女解放訴求的雜文《三八節(jié)有感》等。音樂創(chuàng)作是邊區(qū)文藝活動的重要組成部分，正是在這一時期，一些經(jīng)典的紅色革命歌曲得以出爐，如傳遍陜甘寧邊區(qū)乃至其他抗日民主根據(jù)地的陜北民歌《槐樹開花》《擁護八路軍》《翻身道情》《毛主席領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身》以及音樂歌劇《白毛女》《關(guān)中炮火》等。[10]此外，還有符合西北鄉(xiāng)土風(fēng)情的改造版秦腔《新教子》《風(fēng)波亭》《血淚仇》等，都深受邊區(qū)軍民特別是本土群眾的喜愛，這為動員邊區(qū)民眾投入抗戰(zhàn)起了重要作用。正如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所說：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想情感和工農(nóng)兵大眾的思想情感打成一片?！盵2]851

(三) 普及科學(xué)衛(wèi)生知識，提升民眾生活水平

陜甘寧邊區(qū)建立初期，全區(qū)有兩千個從事封建迷信活動的“神婆”或“神漢”[11]6，邊區(qū)民眾具備的科學(xué)常識現(xiàn)狀十分令人堪憂。有些群眾家里有人生病后，不選擇求醫(yī)，而選擇請當(dāng)?shù)亍拔咨瘛弊鞣?qū)魔，最終貽誤醫(yī)治時機致使病情加重甚至喪失生命；幾乎所有婦女在生產(chǎn)時都要依靠助產(chǎn)婆來接生，助產(chǎn)婆的很多接生方法既不科學(xué)又不衛(wèi)生，很容易招致產(chǎn)婦感染一系列的后遺病，且對產(chǎn)兒健康極為不利。據(jù)統(tǒng)計，邊區(qū)部分地區(qū)的嬰兒死亡率竟達60%。[12]66對此，黨中央和邊區(qū)政府克服交通不便、人口分布稀散、民眾文化水平不高等種種困難，積極開展同封建迷信、不講衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭的工作。首先，從邊區(qū)群眾的健康出發(fā)，制定并頒布了一系列的諸如《軍民衛(wèi)生手冊》《防疫須知》的衛(wèi)生宣傳政策，成立了保健、防疫、衛(wèi)生合作社等專門的醫(yī)療機構(gòu)，延安保健藥社就是其中一例。它們皆由邊區(qū)衛(wèi)生處直接領(lǐng)導(dǎo)，開展婦女兒童保健和疫情防治等工作，普及新的接生辦法，改造教育“巫神”、“助產(chǎn)婆”，著手發(fā)動群眾大搞衛(wèi)生普及運動，逐步提高了群眾的科學(xué)衛(wèi)生意識和健康水平。其次，邊區(qū)政府還通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)群眾生活質(zhì)量的變革。1940年2月，陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會成立，專為邊區(qū)各地培養(yǎng)科學(xué)和技術(shù)骨干。位于邊區(qū)鹽池縣的元華工廠從延安引進技術(shù)人才，改進落后的生產(chǎn)方式后生產(chǎn)效率迅速提高，企業(yè)資本從建廠初期的12萬邊幣變?yōu)?944年底的9000萬邊幣。[13]76-95工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為邊區(qū)軍民供應(yīng)了許多生活必需品，使得邊區(qū)群眾生活質(zhì)量有所提升，僅1943年底邊區(qū)的日用必需品自給率就達到了76%。[14]495此外，邊區(qū)還成立了諸如延安體育會之類的健身組織，鼓勵邊區(qū)群眾加強體育鍛煉，號召軍民為打敗日寇也為健康生活而練好身體。在抗戰(zhàn)年代地瘠民貧的黃土高原上，邊區(qū)政府所做的這些工作是難能可貴的。

(四) 大力創(chuàng)辦出版刊物，開辟輿論抗日戰(zhàn)場

抗戰(zhàn)時期，中共中央在陜甘寧邊區(qū)首府延安開辦了出版機構(gòu)解放社，以便為邊區(qū)出版工作站好前哨。邊區(qū)政府克服了匱乏的物質(zhì)條件及印刷排版的種種技術(shù)困難，翻譯出版了大量馬列著作，如《馬恩叢書》《列寧選集》等。報刊的發(fā)行也得以有序的進行，《新中華報》作為中共中央機關(guān)報兼邊區(qū)政府機關(guān)報，為提高其的發(fā)行質(zhì)量以期更好地展開抗日宣傳，邊區(qū)政府將原來的油印改進為鉛印，并自474期起由原來的五日刊改為三日刊，將報紙的中心位置專門用于報道有關(guān)抗日戰(zhàn)爭的新聞。[15]50-88為了讓報紙走向群眾，走向田間，邊區(qū)各地還創(chuàng)辦了通俗易懂的報紙，如陜甘寧邊區(qū)關(guān)中分委在習(xí)仲勛的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)辦的《關(guān)中報》就很好的將黨的聲音和群眾的聲音融合在一起，深受邊區(qū)關(guān)中百姓喜愛，兼顧了政治動員性和大眾化。[9]278駐在邊區(qū)的中央工、青、婦委、文化協(xié)會以及西北局和陜西省委都發(fā)行了各自的報刊，主要用于抗日宣傳和動員。陜甘寧邊區(qū)逐步創(chuàng)建了完備的出版發(fā)行體系，除解放社和新華書店外，西北抗敵書店、韜奮書店、延安光華書店、大眾讀物社等單位也承擔(dān)了邊區(qū)大量的出版發(fā)行任務(wù)?？箲?zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)的印刷出版條件極差，印刷設(shè)備十分簡陋，出版物大多使用草紙或土紙，但是他們開辟的輿論抗日戰(zhàn)場對全民族的抗日戰(zhàn)爭給予了有力的支持。

二、陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的特點

抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)是各抗日民主根據(jù)地乃至全國文化建設(shè)的典范，它之所以能在條件落后、硝煙彌漫的情況下生根發(fā)芽、開花結(jié)實，與它緊扣時代脈搏、服務(wù)人民群眾、注重共同建設(shè)等這些特點難以分開。

(一)以服務(wù)抗戰(zhàn)為核心，凸顯政治性

抗戰(zhàn)時期的陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)始終以“救亡”、“抗日”為主題，無論是教育工作還是文藝創(chuàng)作，無論是社團匯演還是新聞出版，都從當(dāng)時抗日斗爭的實際出發(fā)，它規(guī)范著邊區(qū)所有文化建設(shè)工作的內(nèi)容和形式。1942年5月2日，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“現(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作戰(zhàn)的殘酷的流血斗爭?！盵2]861抗戰(zhàn)時期，日本侵略者不但用其惡槍毒炮對中國進行瘋狂進攻，而且以偽善的“大東亞共榮”為借口，利用奴化教育的惡劣手段進行文化侵略，以達到占領(lǐng)中國國土、奴役中國人民的目的。對此，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)政府，對邊區(qū)民眾進行抗戰(zhàn)動員，對邊區(qū)學(xué)校實行抗戰(zhàn)教育，在街頭大搞抗戰(zhàn)標(biāo)語宣傳，在舞臺表演抗戰(zhàn)題材的節(jié)目，從文化形式上反制帝國主義侵略文化，反制“一切悲觀失望和分裂倒退的思想”，反制“汪精衛(wèi)、葉青之流偽造的‘三民主義’”，提高邊區(qū)民眾乃至全國對于抗戰(zhàn)建國的正確認(rèn)識。[16]610陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)的實質(zhì)是抗戰(zhàn)文化的建設(shè)，它在很大程度上鼓舞和激勵著邊區(qū)人民為抗日戰(zhàn)爭的勝利和為人民解放作出寶貴貢獻。

(二) 以大眾需求為導(dǎo)向，重視民間性

如果說文化建設(shè)是陜甘寧邊區(qū)建設(shè)的一大亮點，那么大眾化與民間性就可以被視為這一亮點的精髓之處。陜甘寧邊區(qū)在1937年到1945年經(jīng)歷了文化建設(shè)的洗禮，實現(xiàn)了從文化荒原向文化花園的蛻變，這樣的成就得益于邊區(qū)政府在進行文化建設(shè)過程中充分利用民間傳統(tǒng)文藝形式來產(chǎn)生共鳴，以滿足邊區(qū)工農(nóng)兵的精神文化需求。邊區(qū)內(nèi)絕大部分民眾文化知識極其匱乏，邊區(qū)政府看到了這一現(xiàn)實情況，逐漸認(rèn)識到舊有的文化形式譬如舊戲劇、舊歌曲雖然充滿了落后的封建主義色彩，但它卻是廣大邊區(qū)民眾最喜愛、最受歡迎的文化形式，邊區(qū)的文化建設(shè)在對舊有的文化形式進行改造的同時，也必須對其進行大眾化和通俗化的提煉，并將其有力地、正確地傳達給邊區(qū)廣大民眾，這樣才能真正使他們認(rèn)同并接受。陜甘寧邊區(qū)有著綿長久遠(yuǎn)的地域和歷史文化沉淀，傳承下來的很多傳統(tǒng)的文藝形式已深植于當(dāng)?shù)孛癖姷膽T性喜好之中，如秦腔、信天游、剪紙、窗花、木刻、秧歌、皮影等，在他們?nèi)粘Ｉ钪谐洚?dāng)著不可或缺的精神食糧角色。邊區(qū)政府倡導(dǎo)充分利用當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷拿耖g形式，進而以其為載體進行廣泛的文化動員。邊區(qū)各地成立了秧歌隊、劇團、社火隊等文藝社團，實行文化下鄉(xiāng)輪番演出，以這種接地氣的方式達到文化灌輸和宣傳的要旨，當(dāng)?shù)赜写迕窀袊@道：“只有共產(chǎn)黨來了，才能有這世道，莊戶人在家也能看上戲！”[17]85識字是邊區(qū)廣大民眾的迫切需求，邊區(qū)的文化教育不單針對干部和學(xué)生，更是將絕大多數(shù)不識字的民眾作為文化教育的對象。為了盡快實現(xiàn)識字大眾化，林伯渠曾在邊區(qū)推行拉丁化漢字，因為學(xué)習(xí)起來較為簡單，在當(dāng)時取得了很大成績。掃盲識字教育也并不單純是為了識字，而是利用文字這一武器對民眾灌注以民族解放意識的同時，還教育民眾看清日本侵略中國的罪惡本質(zhì)、揭開漢奸反動勢力的虛假面目。[18]總之，陜甘寧邊區(qū)成功地將大眾需求同文化建設(shè)結(jié)合在一起，使民間形式發(fā)揮了應(yīng)有作用。

(三) 以支前擁軍為目的，體現(xiàn)共建性

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)，映射出了邊區(qū)文化建設(shè)的共建性。首先是文化、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭的共建性。邊區(qū)政府將文化同生產(chǎn)和戰(zhàn)爭相結(jié)合，實現(xiàn)了三者的共同進步。陜甘寧邊區(qū)所推行的文化教育事業(yè)，使得邊區(qū)廣大民眾的文化知識水平的得到了整體性的提高，助于他們解放思想，破除封建觀念的束縛，進而開始認(rèn)識科學(xué)、尊重科學(xué)、運用科學(xué)，注重良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣和科學(xué)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)手段，這不僅提高了身體素質(zhì)，還帶動了生產(chǎn)力的解縛和發(fā)展。這樣一來，邊區(qū)民眾的生活質(zhì)量大幅提高，勞動者的綜合素質(zhì)也隨之提高，極大地增強了邊區(qū)的物資生產(chǎn)能力，為前線的抗戰(zhàn)提供了持續(xù)的人力、物力、智力和財力的支援。其次是文化建設(shè)的軍民共建性。人民軍隊在邊區(qū)文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，他們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下一方面要同日本帝國主義的侵略和國民黨反動勢力的封鎖作斗爭；另一方面還要扛起文化建設(shè)的大旗帶頭接受文化教育、投身文藝活動、學(xué)習(xí)科學(xué)知識，從而帶動邊區(qū)工人和農(nóng)民接受文化建設(shè)的洗禮，部分工人和農(nóng)民接受邊區(qū)文化教育后，文化素質(zhì)得到提高，又為敵后邊區(qū)政府和前線人民軍隊儲備了大量的干部后備力量，進而使得邊區(qū)文化建設(shè)的播種者和收獲者越來越多，正所謂“軍民合作一條心”[19]40。再次是新文化與地域文化的共建性。陜甘寧邊區(qū)是有著豐富地域歷史文化的一方水土，文化建設(shè)充分利用邊區(qū)舊有的西北渾厚豪邁的民族形式同科學(xué)的大眾的新民主主義文化內(nèi)容相融合，采其精華，棄其糟粕，從而產(chǎn)生出“舊瓶裝新酒”[20]84的深受邊區(qū)民眾喜聞樂見的新民主主義文化，為抗戰(zhàn)時期的支前擁軍提供了豐富的精神文化產(chǎn)品。

三、陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)實啟示

陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)取得了巨大成效，為抗戰(zhàn)的勝利提供了精神支撐和智慧支持，其寶貴經(jīng)驗對當(dāng)今中國特色社會主義文化建設(shè)有重要啟示。

(一) 與時俱進，為決勝全面建成小康服務(wù)

文化建設(shè)不管在任何時候都要把準(zhǔn)時代脈搏，為現(xiàn)實的發(fā)展大局服務(wù)。當(dāng)今我國的各項文化工作都應(yīng)服務(wù)于新時代中國特色社會主義的大局，這個大局最迫切之主題就是決勝全面建成小康社會，而缺少文化建設(shè)的小康不可能是全面的小康。黨的十九大提出要“決勝全面建成小康社會”，那么在這一關(guān)鍵階段，文化建設(shè)就必須要大有作為。

首先，要對文化在新歷史階段的地位和作用有更清晰的認(rèn)識和定位。當(dāng)下，我國現(xiàn)代化的信息技術(shù)已經(jīng)將人民的生活帶入了一個新時代，多樣化的生活模式、多元化的精神夙愿、多維度的溝通網(wǎng)絡(luò)交織在一起，意味著文化在我國當(dāng)今社會將有著全新的定位，因為社會的發(fā)展無時不刻都與文化密切聯(lián)系在一起。新時代的文化建設(shè)在我國發(fā)展的頂層設(shè)計中應(yīng)處于更加重要的位置，它的涵蓋維度除了文化本身的義涵外，可能還包含對國家和民族的高度自信與強烈歸屬感、幸福追求、法治訴求、精神生態(tài)的和諧、人際關(guān)系的充實、智能化的便利、自我實現(xiàn)的保障等，進一步可理解為文化層面的“全面小康”。其次要對當(dāng)代社會主義先進文化高度自覺和自信，筑牢決勝全面建成小康社會的精神藩籬。民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進文化是我國文化建設(shè)的主旋律，在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，主旋律愈加不能失聲。前文提到我國社會已步入一個新時代，信息獲取渠道的多樣使得別有用心的文化滲透和非主流價值無孔不入，影響著社會的思潮，稍有不慎會有破壞發(fā)展大局的潛在風(fēng)險。因此，在科學(xué)把握文化發(fā)展規(guī)律的同時，更要加強對發(fā)展和傳承文化的歷史擔(dān)當(dāng)，既不數(shù)典忘祖，也不崇洋媚外，保持好社會主義先進文化的恒常狀態(tài)。

(二) 以人為本，堅持人民群眾的文化立場

文化是人民群眾的精神家園。當(dāng)前我國正在扎實推進社會主義文化強國戰(zhàn)略，人民是文化建設(shè)的主體，所以要學(xué)習(xí)陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的前車法寶——以人為本。在這里有三層旨涵。

一是以民為鏡。人民是文化的需求者和享用者，文化要以服務(wù)人民為第一要義。物質(zhì)生活如果沒有相應(yīng)的文化養(yǎng)分的滋潤就會走向畸形發(fā)展，這種文化養(yǎng)分并不是少數(shù)人的精英文化，而是屬于全民所有的大眾文化。這就要求文化創(chuàng)作要以最廣大人民的日常生活為鏡鑒，文化產(chǎn)品歸根結(jié)底是“人化”的產(chǎn)品，是人民生活面相和愿景的真實映射，要符合大眾品味和需求，避免文化產(chǎn)品的功能性紊亂。進一步講，文化產(chǎn)品如果服務(wù)錯了對象，它的正面功能就難以正常發(fā)揮。此外要面向基層、兼顧城鄉(xiāng)文化需求、有針對性地幫扶欠發(fā)達地區(qū)、尊重和維護少數(shù)民族的風(fēng)俗文化。二是以民為師。人民是文化的締造者，文化建設(shè)絕不是少數(shù)人的事業(yè)，新時代中國特色社會主義文化建設(shè)如果脫離了人民群眾的參與，便會陷入主體性淡漠。因此要鼓勵和激發(fā)群眾文化創(chuàng)作的積極性和主動性，強化人民的主體性作用，尊重多樣化的文藝創(chuàng)作形式，支持多元化的文化想象力，賦予民間文化團體更大的自主性和獨創(chuàng)性，使文化創(chuàng)作既有高原又有高峰。但同時人民群眾的文化創(chuàng)作要以尊重科學(xué)、反對迷信、弘揚正能量為前提，增強文化良莠辨別意識，堅決抵制低俗的不良文化，要圍繞社會主義核心價值觀為主題播種出宣揚真善美、批判假惡丑的科學(xué)的民族的大眾的文化食糧。三是要以民為秤。在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，文化產(chǎn)業(yè)可能會單純?yōu)榱酥鹄鴨适鋺?yīng)有的獨立性。譬如與發(fā)達國家的電影產(chǎn)業(yè)相比，我國的電影產(chǎn)品缺乏本民族文化靈魂的支撐，缺少真正觸動人心的元素，一味為了逐利就動輒開拍，最終只是在數(shù)量上下了工夫，缺乏高質(zhì)量的產(chǎn)品，致使人民群眾對一些國產(chǎn)電影的興趣還不夠高。所以文化產(chǎn)品的價值衡量要端賴于人民評判，要經(jīng)得起歷史和實踐的檢驗。

(三) 推陳出新，繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化建設(shè)在任何時候都不能忘了自己的祖先。如果說新中國的成立解決了中華民族的“挨打”問題，改革開放解決了中華民族的“挨餓”問題，那么中國特色社會主義新時代需要解決的，便是中華民族的“挨罵”問題。

中華文化經(jīng)歷五千年的斗轉(zhuǎn)星移綿延不斷，它之所以源遠(yuǎn)流長，在于它具有廣博的包容性和慎終追遠(yuǎn)的精神特質(zhì)，不斷積極吸收域外文化同自身的元氣進行調(diào)適，從而充滿頑強的生命力。[21]14經(jīng)歷了近代以來種種考驗的洗禮之后，面對今天西方國家的文化霸權(quán)，中華文化在世界舞臺上的聲音還不夠響亮，中華文化的世界話語體系仍未建成，中國智慧還面臨著一些國家的質(zhì)疑、曲解甚至是詆毀，這便是需要解決的“挨罵”問題。對此，需要更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，讓最深厚的文化軟實力“亮劍”。早在抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)就在繼承了民族形式的基礎(chǔ)上同中國化的馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了中華民族抗戰(zhàn)文化對日本侵略者文化滲透的有力反擊。時至今日，更應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、一脈相承，從中華民族先賢古圣所締造的文化精髓中提取智慧，推陳出新，彰顯文化自信。首先要從教育入手，從青少年抓起，因為青少年歸根結(jié)底是文化傳承和創(chuàng)新的生力軍。例如義務(wù)教育階段可開設(shè)不同于語文課的國學(xué)課；高中教育應(yīng)不分文理科，同時增設(shè)書法、國畫、剪紙、戲劇、詩詞等選修課；大學(xué)教育應(yīng)將國學(xué)課同思政課一道設(shè)為必修課，以此增強青少年對本民族文化的認(rèn)同感。[22]43其次要轉(zhuǎn)變中華文化的傳承方式。我國現(xiàn)在已成為世界互聯(lián)網(wǎng)大國，互聯(lián)網(wǎng)已充斥著人民日常生活的方方面面，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺來傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要，同時要注重通過引人入勝、喜聞樂見的方式推動傳統(tǒng)文化落地生根、開花結(jié)果、深入人心，通過靈活機動的方式讓傳統(tǒng)文化潛移默化地融入到人們的日常生活中來，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為人民大眾的一種信仰。此外，也要做到與時代同行，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中嵌入當(dāng)代社會的現(xiàn)代化元素，積極吸收和借鑒國外優(yōu)秀的文化成果，兼容并包，實現(xiàn)共建，使我國本民族的文化始終充滿活力，把中華文化鐫鑄成為世界文化話語叢林中的一顆明珠。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，陜甘寧邊區(qū)攻堅克難，將文化建設(shè)作為動員群眾精神抗戰(zhàn)的利器，從發(fā)展教育、文藝創(chuàng)作、普及科學(xué)、新聞出版等四個方面入手，以服務(wù)抗戰(zhàn)為核心，以大眾需求為導(dǎo)向，以支前擁軍為目的，在這片原本地瘠民貧的黃土地上播下了科學(xué)的民族的大眾的文化新種，開出了中華民族堅不可摧的精神之花，結(jié)出了邊區(qū)群眾文化生活正向變革的豐碩之果，創(chuàng)造性地實現(xiàn)了邊區(qū)從“文化荒原”向“文化花園”的偉大轉(zhuǎn)變。這種歷史的裨益之鑒，對于當(dāng)下新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)頗具指導(dǎo)價值。新時代要立足現(xiàn)實，以史為鏡，以抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)的“壓艙之寶”為借鑒，把握好與時俱進、以人為本、推陳出新三個維度十分重要。

[參 考 文 獻]

[1]費正清.劍橋中華民國史下卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[2]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]中央關(guān)于發(fā)布陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)的指示[B].1941-04-27.銀川：寧夏回族自治區(qū)檔案館藏,檔案號：1-68-16.

[4]趙守月，欒雪飛.抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)小學(xué)教育政策探析[J].學(xué)術(shù)交流，2015(1).

[5]吳常興.陜甘寧邊區(qū)的文化建設(shè)及啟示[J].福建黨史月刊，2012(11).

[6]狄良川.虎嵩山思想研究[M].銀川：陽光出版社，2014.

[7]周瑞海，等.中國回族抗日救亡史稿[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.

[8]列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1987.

[9]習(xí)仲勛在陜甘寧邊區(qū)編委會.習(xí)仲勛在陜甘寧邊區(qū)[M].北京：中國文史出版社，2013.

[10]陳伯林.移民歌手[N].解放日報，1944-03-11.

[11]喻志桃.抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)文化建設(shè)研究[D].廣西師范大學(xué),2007(4).

[12]劉干才，李奎.陜甘寧抗戰(zhàn)紀(jì)實[M].北京：團結(jié)出版社，2015.

[13]楊春光.寧夏古今名人故事[Z].寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部資料,2007.

[14]陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動英雄代表大會宣言[B]. 1943-12-16.銀川：寧夏回族自治區(qū)檔案館藏，檔案號：1-68-22.

[15]常紫鐘，林理明.延安時代新文化出版史[M].西安：陜西人民出版社，2001.

[16]陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會宣言[B]. 1940-01-01.銀川：寧夏回族自治區(qū)檔案館藏，檔案號：1-68-15.

[17]成仿吾.戰(zhàn)火中的大學(xué)——從陜北公學(xué)到人民大學(xué)的回顧[M].北京：人民出版社，2014.

[18]孟超.失地收復(fù)后的文化建設(shè)問題[J].抗戰(zhàn)時代，1940(6).

[19]文化部文學(xué)藝術(shù)研究所音樂舞蹈研究室，陜西省文化局陜北革命民歌選集編輯組.陜北革命民歌選集[M].北京：人民音樂出版社，1978.

[20]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：三聯(lián)書店，2008.

[21]鄭師渠，黃興濤.中華文化通史·民國卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

[22]張五常.科學(xué)與文化[M].北京：中信出版集團，2015.