爾蘇探秘遠(yuǎn)古信息

蟹螺堡子位于雅安石棉縣，這里的居民屬爾蘇藏族，又稱爾蘇人，是藏族中人數(shù)很少的一個(gè)支系，他們世世代代居住在這里，其起源已遙遠(yuǎn)得難以追溯。爾蘇人的風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)其他地區(qū)迥異，生活細(xì)節(jié)卻與已經(jīng)消失的三星堆文明有著驚人的相似，而且至今的保留著與甲骨文同時(shí)代的圖畫文字『薩巴文』。

爾蘇碉樓的收藏

我在10月初去探訪蟹螺堡子，路上頗費(fèi)了些周折，從石棉縣城駕車沿大渡河向西，至安順場(chǎng)后折向西南，沿松林河駛向蟹螺鄉(xiāng)；在鄉(xiāng)政府打聽到蟹螺堡子所在的江壩村五組的方位后，沿著一條又窄又陡的山路，抵達(dá)蟹螺堡子下面的一處爾蘇山莊。

蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰，是爾蘇人節(jié)慶祭祀、享受歡娛的場(chǎng)所。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一棵高大的柏樹獨(dú)立于密林之中，那是爾蘇人心目中的神樹，朝著它的方向走，便可到達(dá)蟹螺堡子。翻過一個(gè)臨懸崖的陡坡，蟹螺堡子的標(biāo)志性建筑——碉樓便出現(xiàn)了。

這座碉樓有300多年歷史，外形不像羌碉那樣，如四方形煙囪般直插云天，而是更像漢族的懸山式民居——屋頂兩面坡，建筑平面是長(zhǎng)方形，這也是爾蘇人民居的經(jīng)典造型。它的特別之處在于，墻體以天然片石壘砌，除了朝院內(nèi)的一面墻外，其余三面均無窗戶，墻上鑲嵌著一個(gè)個(gè)高一尺、寬半尺的梯形槍眼。朝向院內(nèi)的那面墻上，大門竟然開在二樓，進(jìn)出需搭木梯。碉樓戰(zhàn)時(shí)是工事，平時(shí)是民居，這恐怕是當(dāng)年身為弱小族群的爾蘇人的無奈之舉。但也正因?yàn)槿绱耍@座碉樓存儲(chǔ)了歷史、軍事、藝術(shù)等多方面的信息。

繞過碉樓，是一個(gè)籃球場(chǎng)大小的廣場(chǎng)。此時(shí)當(dāng)?shù)貏傔^完“還山雞節(jié)”，這個(gè)節(jié)日在農(nóng)歷八月初九至十二日之間舉行，是爾蘇人的新年。廣場(chǎng)周圍欄干式民居的房檐下，紅燈籠依然鮮艷，門前的對(duì)聯(lián)還未褪色，金黃色的玉米棒子如幕布覆蓋在院墻上，延續(xù)著豐收的喜悅。爾蘇人唐全有像對(duì)待老朋友一樣熱情地接待了我，幾個(gè)爾蘇婦女簇?fù)碇?，將盛滿干果的簸箕放在我面前，不停地把核桃、板栗往我手里塞。

創(chuàng)世之初的銀河之子

每年“還山雞節(jié)”拉開帷幕時(shí)，爾蘇人心目中“能夠通神”的人，也就是原始宗教的傳承人——薩巴，會(huì)帶頭領(lǐng)唱年慶的主題歌《覺那媽姆》。“覺那媽姆”相當(dāng)于漢語中的“銀河”，也表示“到母親所在地去”。

這首歌的開篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了樹，有了土，有了石，后來有了人間。有了人間，就有了我們祖先?！睜柼K人由此認(rèn)為自己族群的歷史可追溯到創(chuàng)世之初，他們祖祖輩輩流傳著關(guān)于人類起源的傳說：猴子里有一類是黑頭的，它們吃了鹽之后，全身的毛逐漸褪去，演變成了今天的人類。但是，爾蘇人的祖先來自何方，或許是一個(gè)永遠(yuǎn)解不開的謎團(tuán)。爾蘇人還有一句口口相傳的誓言：“我們爾蘇人是不能說根的，說了就會(huì)被追殺！”他們一代又一代刻意隱瞞自己的來龍去脈，僅僅被籠統(tǒng)地告之，先人是為躲避戰(zhàn)亂、屠殺，被迫逃亡到荒無人煙的深山老林。

或許是想從冥冥之中汲取祖先的力量，或許是對(duì)欲說還休的歷史的某種補(bǔ)償，每年的“還山雞節(jié)”，祭祀祖先、追思亡靈、與先人進(jìn)行跨越時(shí)空的溝通，便成為爾蘇人必不可少的重要儀式。

祭品及盛裝祭品的器物，從“還山雞節(jié)”的前一天開始準(zhǔn)備，這一天相當(dāng)于漢族的大年三十。節(jié)日當(dāng)天，上午，在羊皮鼓鼓聲的召喚中，女人們?cè)谒_巴帶領(lǐng)下，來到村頭清澈的小溪邊祭拜水神，一邊唱著遠(yuǎn)古的《感恩歌》：“我們的節(jié)日像春天的花，就好看了……爹爹的恩情還得了，媽媽的恩情還不完……”一邊將簸箕及炊具洗干凈，然后點(diǎn)燃一堆堆柴火，將準(zhǔn)備盛裝祭品的簸箕放在火上熏烤?；丶液螅瑢⑹孪日羰斓呐疵椎谷虢?jīng)過熏沐的簸箕，端到院壩里，倒入石臼內(nèi)，開始舂糍粑。這是個(gè)力氣活，男人作為主力，手執(zhí)木杵上下?lián)舸颍瞬粩喾瓟嚺疵?。舂好的糍粑柔軟、潔白、?xì)膩，裝入簸箕，用酒瓶擠壓成大餅狀，再用刀切成巴掌大小，供奉在樓上堂屋的神龕前，再放上便于祖先食用糍粑的竹簽，倒好一杯杯白酒，焚燒紙錢，祭祀祖先的儀式便開始了。

與已逝文明的隱秘關(guān)聯(lián)

既然是“還山雞節(jié)”，就少不了殺雞祭祖的儀式。雞必須要是白毛黑腳的土公雞，殺雞必須由薩巴操刀，地點(diǎn)必須在各家樓上的堂屋內(nèi)，雞宰殺后只能由家人享用，不得與外人分食。

在堂屋的神龕前，薩巴經(jīng)過一番誦經(jīng)打卦，用剛磨過的利刀將白公雞宰殺，并將雞血一滴不漏地用事先準(zhǔn)備好的兩只白碗接住。房主人小心翼翼地接過盛滿雞血的白碗，虔誠(chéng)地走向堂屋山墻處的窗口。這開在山墻上的窗戶，當(dāng)?shù)厝朔Q“山門”，窗戶下沿的外墻上有一塊砌墻建房時(shí)鑲嵌的凸出墻壁的大石板，上面放置著一塊白石。爾蘇人崇拜白石，認(rèn)為它是靈物，能通神、鬼、人，能辨真善美、假惡丑，能驅(qū)邪招福。房主人神情肅穆地站在窗前，一絲不茍地將雞血涂抹在白石上，然后拔下白公雞身上最漂亮的羽毛，利用濃稠的雞血將其粘在白石上。儀式至此完成。我在唐全有家的窗前看到，白石上的雞血已呈烏紅色，一根根潔白的羽毛如同花朵在山風(fēng)里輕舞，似在呼喚遠(yuǎn)古的亡靈。

接下來，便是集體上山祭祀。

唐全有帶著我，沿堡子后面密林中的一條小道，來到位于山腰的公共祭祀場(chǎng)地。這里位置十分隱秘，但居高臨下、視野開闊，依山鑿出一道長(zhǎng)十幾米的坡坎，坎上是一溜大小不等、形狀各異的石塊，旁邊一棵獨(dú)立的柏樹根部立有一塊近兩尺高的白石。坡坎下面是一塊狹長(zhǎng)的平地。這個(gè)看似不起眼的地方，卻是爾蘇人心目中的神圣之地。坡坎上的石塊，代表著逝者的魂靈，它們?nèi)∽陨⒙湓诟魈幍氖耪叩膲瀴L，有的曾是墳前的標(biāo)志石，有的是墓碑的殘骸，將它們集中一處，既方便集體祭拜，也有讓亡靈熱熱鬧鬧在一起抱團(tuán)取暖的意思。柏樹下的那塊白石則是神靈的化身，有它的庇佑和守護(hù)，亡靈便能得到安寧。坡坎下的平地，是祭祀者跪拜的地方。

婦女是不能上山祭祀的，在薩巴的帶領(lǐng)下，身著民族服裝的爾蘇男人，頭上頂著臘肉、糯米、酒等祭品，來到這公共祭祀地，將祭品在代表亡靈的石塊前擺放停當(dāng)，然后在薩巴的禱告聲中，一次次地跪拜、磕頭……祭拜歸來，人們便在堡子的小廣場(chǎng)中央點(diǎn)燃篝火，在瓦片堆里燒上一炷炷白香，置一壇子自釀的酒，一年一度的狂歡就此拉開序幕。舞者們以面粉抹面——爾蘇人相信經(jīng)過這樣的化妝，妖魔鬼怪就找不到他們了，手持山羊角神鞭，走起丁字步、貓步、叉步，動(dòng)作夸張、滑稽，令觀者笑聲不斷。有專家認(rèn)為，這些舞蹈源于爾蘇人的原始圖騰崇拜，由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而來，人們借此歡度新年，喜慶豐收，祈盼來年風(fēng)調(diào)雨順。

爾蘇文化的研究者，以爾蘇人的詩歌和唱經(jīng)中頻繁出現(xiàn)的岷江、峨眉等地名為線索，正在努力考證爾蘇人與成都平原上神秘消失的三星堆文明的主人之間的關(guān)系。比如，三星堆出土的銅鑄神樹上，有一只公雞昂首向天的造型，這與爾蘇人祭天時(shí)將公雞置于樹上的意向相同；三星堆銅人面具高鼻、深目、闊唇，與爾蘇男人的面部特征相似；三星堆出土的玉璋中，一些代表日月星辰崇拜的圖形，也出現(xiàn)在爾蘇的圖畫文字中。

比甲骨文更原始的文字

2011年5月，在清華大學(xué)召開的西南地區(qū)瀕危文字文獻(xiàn)展暨研討會(huì)上，被學(xué)者稱為“薩巴文”的爾蘇圖畫文字首次公開亮相。與會(huì)專家確認(rèn)，“薩巴文”和此前發(fā)現(xiàn)的納西族“東巴文”，是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的僅有的兩種原始圖畫文字。更有專家通過比對(duì)，認(rèn)為爾蘇圖畫文字甚至比商代甲骨文字更為原始。

我在爾蘇人開的一個(gè)農(nóng)家樂里，看到了依照經(jīng)卷上的爾蘇圖畫文字繪制在墻上的彩色的象形文字，日、月、星辰等天文圖案，牛、羊、馬、猴等動(dòng)物圖案，山川、樹木、花草等地貌與植物圖案，交叉組合，形成一個(gè)個(gè)文字，也是一幅幅圖畫。據(jù)爾蘇文化學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這樣的圖畫文字有200個(gè)（幅）左右。

文字的形體與它所代表的事物有明顯的一致性，能夠從單字體推知它所代表的事物，是“文字”可以稱之為文字的基本原則。爾蘇圖畫文字是符合這一原則的，不過每一個(gè)圖畫文字表達(dá)的是多層意思，甚至是完整的一件事。

比如，有一幅圖的下方畫了盛滿食物的盤子，上方是閃亮的星星，中間是陶罐、斷樹、大霧，這個(gè)圖畫文字的意思是：這一天是有酒有肉的喜慶日子；樹被風(fēng)刮斷，預(yù)示著大風(fēng)將至；但星星閃耀，這一天總的來講還是好天氣。

爾蘇圖畫文字還有一個(gè)在人類所有文字中極為罕見的特點(diǎn)，即在文字中配有紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑的顏色，來表達(dá)不同的附加意義，比如黃色代表泥土，綠色代表草木，藍(lán)色代表水。此外，爾蘇圖畫文字沒有固定的書寫筆順和格式，為說明需要表達(dá)的內(nèi)容順序，在圖形中將單字（符號(hào)）按左下、左上、右上、右下、中間的順序排列。

語言學(xué)家一致認(rèn)為，這種由圖畫脫胎而來、剛剛跨入文字行列的原始圖畫文字，是“國(guó)寶級(jí)”的文化寶藏，非常珍貴，有極高的研究?jī)r(jià)值。這也應(yīng)驗(yàn)了費(fèi)孝通先生的預(yù)言：“我國(guó)西部民族走廊，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地?！?/p>

爾蘇人好客，我到訪時(shí)，“還山雞節(jié)”已經(jīng)過去20多天了，但蟹螺堡子的婦女們?nèi)匀粦?yīng)我之邀，欣然穿戴上最漂亮的全套民族服飾。她們頭纏黑、白布帕，銀珠綴在前額，正紅色的服裝飾以蔥綠色的鑲邊，領(lǐng)、肩、袖、前后襟都是精美的刺繡。為了表示對(duì)客人的尊重和敬意，她們十分認(rèn)真地打扮自己，纏黑、白布帕需要同伴幫忙，被纏者下蹲，同伴如繡花一般，反復(fù)將頭帕在她頭上比試、調(diào)整，足足纏了有10分鐘。

爾蘇的女性，無論少女還是已至中年，乃至是已被稱作婆婆的老人，身材都很適中，只看背影很難區(qū)分年齡。她們還有著與生俱來的歌舞細(xì)胞，幾位婦女穿戴完畢，便情不自禁地翩翩起舞，并用銀鈴般的嗓音唱起爾蘇的《迎客歌》，其音韻、音色既有廣西民歌的婉轉(zhuǎn)、清脆，又有西藏民歌的高亢、悠揚(yáng)。盡管我聽不懂歌詞的準(zhǔn)確含義，但從她們的舞姿及面部表情，足以感受到一種真摯的情意。

Tips

熱衷卜卦的爾蘇人

一直以來，爾蘇人的獨(dú)特文化都是以“薩巴”的方式進(jìn)行傳承。薩巴們有一項(xiàng)獨(dú)特的技能——看圖說卦，“圖”指的是只有薩巴才看得懂的占卜圖冊(cè)，爾蘇語稱“略瑪識(shí)達(dá)”，意思是“測(cè)算日子的書”。圖冊(cè)里排列畫著十二生肖動(dòng)物的頭像和一些代表吉兇的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則深?yuàn)W難懂。

爾蘇人無論遇到什么事情，都習(xí)慣通過打卦的方式求得答案。除了看圖說卦，爾蘇人日常還有很多更為淺顯、便利的占卜打卦方式，如棍卦、雞頭卦、頭帕卦、羊膀卦、豬脾卦等。