宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值

孫 倩

（河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 焦作 454000）

中國書法自產(chǎn)生以來，在不同的歷史時(shí)期有著不同的發(fā)展特點(diǎn)。清代梁巘曾從歷時(shí)態(tài)角度，對(duì)中國書法的發(fā)展特點(diǎn)作過精辟的概括。他說：“晉尚韻、唐尚法、宋尚意，元明尚態(tài)。 ”[1]（p176）此后，中國書法的“宋尚意”特點(diǎn)，就逐漸為學(xué)界所認(rèn)可。但關(guān)于宋人“尚意”中“意”的內(nèi)涵，學(xué)界卻存在著較大分歧。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“尚意”之“意”是指書家在藝術(shù)創(chuàng)作中要充分表達(dá)自己的主觀意趣和思想。如姜澄清認(rèn)為：“從總體上看，宋人書法思想，重主觀情趣的表現(xiàn)。中國的寫意畫，發(fā)端于唐，成熟于元，而書法的‘寫意’則走在畫前。在北宋時(shí)代，無論是理論抑或創(chuàng)作，都一反唐人‘尚法’的軌轍，而主‘造意無法’。 ”[2]（p122）這種對(duì)“意”的詮釋不乏有真知灼見的成分，但卻不夠全面。因此，還需要我們深入到宋代整個(gè)書學(xué)思想中去進(jìn)行仔細(xì)的考究。在理清這一時(shí)期書法整體思想的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮硖接懰稳恕吧幸狻敝耙狻钡纳羁虄?nèi)涵。

1.宋“尚意”之“意”的歷史淵源

“意”是中國藝術(shù)史中一個(gè)重要概念，更是宋代書法的核心。但“意”的提出，并非是宋人首創(chuàng)?！耙狻钡奶岢鼋?jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)形態(tài)逐漸向自覺形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程。

古代書論中最早提出該概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無不善矣。 ”[3](p43)蔡邕所說的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。

西晉時(shí)期，“意”開始逐漸走向自覺形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)“意”在書法創(chuàng)作中的自覺性和主動(dòng)性。西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中，就開始強(qiáng)調(diào)“意”在書法創(chuàng)作中的主動(dòng)性與自覺性。他說：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！盵3](p57)他所說的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動(dòng)性與自覺性。東晉王羲之等人則明確指出了“意”在書法創(chuàng)作中的自覺性與能動(dòng)性。他說：“凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。 ”[3](p112)王羲之除了強(qiáng)調(diào)“意”的自覺性與能動(dòng)性之外，還強(qiáng)調(diào)作書要“有意”，即筆意，指書法作品的意趣、氣韻、風(fēng)格。他說：“吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意……頃得書，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡。 ”[3](p105)王羲之把“意”作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的情意。至此，“意”在中國書法藝術(shù)上開始走向獨(dú)立、自覺的道路。

“意”的意義開拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書法神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問題。他說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈曰易得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。 ”[3(p171)]他開拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。

古代書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書曰：“晚所奉三旨，伏循字跡，竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得和諧稱。下情探仰，寶奉愈至。”[3](p196)“以言發(fā)意，意則應(yīng)言”之“意”，指的是人的主觀情意?！笆蛛S意運(yùn)”之“意”為心意。

至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意。 ”[4](p134)“故可達(dá)其情性，形其哀樂?！盵4](p117)

綜上所述，宋代之前已經(jīng)有了關(guān)于“意”的內(nèi)涵探討，主要集中在書家的主觀情感，即作書前的精神狀態(tài)、抒情達(dá)意、藝術(shù)構(gòu)思，側(cè)重于書家創(chuàng)作主體方面。雖然也提及書法作品要表現(xiàn)出一定的意蘊(yùn)和氣韻，但尚未深入探討。宋人則在其前人論書的基礎(chǔ)上，向前又邁了一大步，對(duì)“意”的論說進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進(jìn)步。

2.宋代“尚意”之“意”的內(nèi)涵

宋人“尚意”之“意”是在繼承前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。我們認(rèn)為，宋代“尚意”之“意”的內(nèi)涵可以從創(chuàng)作主體和創(chuàng)作作品兩個(gè)方面來闡述。從創(chuàng)作主體角度來看，它主要是指書家的創(chuàng)作態(tài)度，包括書家創(chuàng)作時(shí)的主體感覺、情緒、情感等，表現(xiàn)為倡導(dǎo)一種恬靜自在的創(chuàng)作心態(tài)；從創(chuàng)作作品角度來看，它是指書法作品所體現(xiàn)出來的一種超凡脫俗、自然天成、含蓄蘊(yùn)藉的意蘊(yùn)。其中，書家的創(chuàng)作態(tài)度決定了書法作品的風(fēng)格傾向。直言之，宋人“尚意”的核心是對(duì)書家主體精神的強(qiáng)化以及對(duì)主體自由精神的強(qiáng)調(diào)，這使得宋代書法逐漸成為一種表現(xiàn)性藝術(shù)。

第一，從書家角度來看，宋人認(rèn)為作書前需有一種恬靜自在的創(chuàng)作態(tài)度。歐陽修亦把作書作為自己生活中的一件樂事，他說：“蘇子美嘗言，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余?！盵5](p307-308)同時(shí)他又提出作書“可以樂而不厭，不必取悅當(dāng)時(shí)之人，垂名于后世，要于自適而已?！盵6](p7)蘇軾的靜中之樂，歐陽修的“自適”觀點(diǎn)都體現(xiàn)了書法的超功利的思想。而米芾則把書法比作抒情悅性的一種游戲。他說：“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃入妙；別為一好縈之，便不工也?！盵6](p185)這種創(chuàng)作態(tài)度，同前人“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊”的作書方式形成了鮮明的對(duì)比，這種學(xué)書為樂的思想為書家的情感抒發(fā)提供了先決條件，正是這種創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變，書家才可能自在地表現(xiàn)出自己的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)書法“尚意”的審美追求。蘇軾的“無意于佳乃佳”，米芾的“率意”說，把書家作書前輕松自在的精神狀態(tài)描繪得更為具體。

第二，從創(chuàng)作作品角度來看，宋人更加強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)含于書法藝術(shù)作品之中的精神意蘊(yùn)，這種精神意蘊(yùn)具體來說就是書法作品要表現(xiàn)出一種超凡脫俗、自然天成、含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)底蘊(yùn)。如蘇軾的尚“神”論、黃庭堅(jiān)的尚“韻”論以及米芾的“真趣”說。蘇軾《論書》中說：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！盵5](p313)蘇軾把“神”放在第一位，這里的“神”指的是書法作品的“神采”，其實(shí)就是作品中含有的意趣，只有得“意”，才能得到書法之本質(zhì)，不為外在的法度所束縛?！耙狻笔菚ㄋ獋鬟_(dá)之神，書法必須通過傳神、寫意來表達(dá)深刻的內(nèi)涵，傳達(dá)“言外之意”“味外之旨”。黃庭堅(jiān)論書重“韻”，他在其《題東坡字后》說：“東坡簡札，字形溫潤，無一點(diǎn)俗氣。今世號(hào)能書者數(shù)家，雖規(guī)模古人，自有長處，至于天然自工，筆圓而韻勝，所謂兼四子之有以易之，不與也?！盵6](p157)從中可見，山谷所說的“韻”的涵義，首先是脫盡俗氣，而脫俗的根本在于人的品格氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。其次，“韻”要求書法要有書卷氣。書法家具有較高的文化修養(yǎng)和廣博的見識(shí)，寫出的字才能具有高雅的風(fēng)神氣韻。其 《跋東坡書遠(yuǎn)景樓賦后》云：“東坡學(xué)問文章之氣郁郁竿竿，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾?！盵6](p157)“韻”要求書家具有超凡脫俗的品格風(fēng)神和深厚堅(jiān)實(shí)的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，反映在書法作品上，能以韻勝的作品能夠表現(xiàn)出書家的精神、性情，在筆墨之外含有無窮的意味。米芾《海岳名言》中提出“真趣”，如他在評(píng)裴休“率意寫碑，乃有真趣，不陷丑怪”；評(píng)沈傳師變革，“自有超世真趣，徐不及也”。他推崇晉人自然天成、超凡脫俗的書風(fēng)，因而他的尚古雅正與平淡天趣相通。其云：“吾書小字行書，有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之，不以與求書者。心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅?！盵5](p360)他又提倡變化，反對(duì)呆板一律，使得作品富有生氣，這也是從“真趣”出發(fā)的。運(yùn)筆出于心意，任乎自然，筆端才能生出變化，這就是“真趣”。這里的“真趣”也就是獲得趣味，這種趣味指的是書法作品含蓄蘊(yùn)藉的審美效果。這要求剛健有力，這是書法作品的藝術(shù)生命；又要風(fēng)流蘊(yùn)藉，形成一種藝術(shù)形象，不能一覽無余。

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的書法作品可以說是宋“尚意”書風(fēng)的集中體現(xiàn)。如蘇軾《黃州寒食帖》，此帖以手卷形式寫出，以筆畫直抒胸臆，表達(dá)自己的郁悶之情。側(cè)鋒行筆，筆酣墨飽，結(jié)體多變，行間自然天成，隨意而行。整幅作品剛?cè)嵯酀?jì)，天真浪漫。黃庭堅(jiān)狂草作品《諸上座帖》，書寫的線條任性自然，用筆多變，牽絲引帶布滿全幅，空間布局節(jié)奏多變，全篇錯(cuò)落有致，氣勢(shì)不凡。正如元代趙孟頫所言：“黃太史書，如高人勝士，望之令人敬嘆?！盵7](p181)米芾《蜀素貼》，用筆多變，長短粗細(xì)，姿態(tài)萬千，形成他獨(dú)特風(fēng)格的“刷字”。他們的作品體現(xiàn)出一種超凡脫俗、自然天成、含蓄蘊(yùn)藉的意蘊(yùn)。

綜上所述，宋之“尚意”在主觀上的傳情達(dá)意、作品上的筆墨意趣的傳達(dá)依賴于書家的人格品質(zhì)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的具備，這一點(diǎn)是書法“尚意”的基礎(chǔ)。總之，宋書“尚意”，從書家和書法作品兩個(gè)角度具體闡述了“尚意”之內(nèi)涵，較前人更加具體化，使宋之書法進(jìn)一步注入了書家更多的個(gè)人情感和生命活力，主體精神得到進(jìn)一步強(qiáng)化，從而使書法逐漸成為一種表現(xiàn)性藝術(shù)。

3.宋代“尚意”之“意”的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)代中國書法，在展廳文化的沖擊下，書法展覽轟轟烈烈，如火如荼，熱鬧異常，看似繁榮了當(dāng)代書壇，但卻存在著一些不容忽視的問題，如在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些書家內(nèi)心浮躁，文化修養(yǎng)偏低，書法作品缺乏文化內(nèi)涵等。因此，我們今天探討宋代“尚意”之“意”的內(nèi)涵，對(duì)于化解當(dāng)前中國書法存在的不足，推動(dòng)中國當(dāng)代書法實(shí)現(xiàn)新常態(tài)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

首先，從書家角度來看，探討宋人“尚意”內(nèi)涵，有利于我們重視書家的內(nèi)心情感的抒發(fā)。宋人極為重視內(nèi)心情感對(duì)書法創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。古人強(qiáng)調(diào)“詩言志”“詩緣情”，書法也不例外。但遺憾的是當(dāng)代中國書法受市場經(jīng)濟(jì)的影響，書界部分書家出現(xiàn)了內(nèi)心浮躁、急功近利的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分書家過分追求經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致書法創(chuàng)作缺乏情感，甚至是無病呻吟。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，書家追求適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益是可以的，但一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，急功近利，書法創(chuàng)作就失去了其原有的意義。當(dāng)前，部分書家為了追求利益最大化，片面地重視書法技巧的訓(xùn)練，而忽視書法是人的一種內(nèi)心情感的體現(xiàn)。這種缺乏情感投入的書法創(chuàng)作，也就失去了創(chuàng)作的目的性、意向性，即使形式再好，它也不是藝術(shù)，而只是技術(shù)；第二，書家的文化修養(yǎng)有待提高。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，喜歡筆墨紙硯的人越來越多，這本是繁榮中國書法的大好事，但是它在給書法大眾化帶來契機(jī)的同時(shí)也給書界帶來了一些不利的影響。如，很多人喜歡書法，但由于自身文化修養(yǎng)不高，且短期內(nèi)又不可能得到較大提升，書法創(chuàng)作主體的審美水平、內(nèi)心情感匱乏，嚴(yán)重影響當(dāng)代中國書法創(chuàng)作主體整體水平的提高。因此，我們重新回味宋人的“尚意”內(nèi)涵，對(duì)于提高當(dāng)代中國書法創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)，重視其內(nèi)心情感，具有重要意義。

其次，從創(chuàng)作作品來看，學(xué)習(xí)宋代“尚意”，有利于書法界重視和提升書法作品的文化底蘊(yùn)和情感體現(xiàn)。

當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，書法作品缺乏文化底蘊(yùn)和情感體現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，書法作品雖然形式夸張，視覺沖擊力強(qiáng)，形式美感突出，但卻缺乏深厚的文化內(nèi)涵。如一幅作品幾種顏色拼湊在一起，或者作品故意表現(xiàn)出一種殘缺狀等等，雖然形式感強(qiáng)，但仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其缺乏深厚的文化底蘊(yùn)和審美情趣。第二，書法作品抄錄居多，自我創(chuàng)新不足。當(dāng)前，一些書法作品在內(nèi)容上只是抄錄古今詩詞、傳統(tǒng)書畫論，盡管文辭優(yōu)美，但并非是現(xiàn)代書家的自我創(chuàng)新，更談不上書家自身的真實(shí)感情的抒發(fā)。這種文化缺失癥是當(dāng)代書界的表征。正是這一點(diǎn)，當(dāng)代書壇外表上很是熱鬧，但是深度不足，因而很少產(chǎn)生經(jīng)典的書法作品也就不足為怪了。因此，加強(qiáng)對(duì)宋人“尚意”的學(xué)習(xí)，對(duì)于重視當(dāng)代中國書法作品的文化底蘊(yùn)和情感體現(xiàn)具有重要意義。

概言之，宋人“尚意”的豐富內(nèi)涵，對(duì)于我們今天提高書法創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)和審美水平，豐富其內(nèi)心情感，重視書法作品的文化底蘊(yùn)以及情感體現(xiàn)無疑具有重要價(jià)值。沒有繼承就沒有創(chuàng)新，我們要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國書法的新常態(tài)，不僅要大膽創(chuàng)新，也要注重汲取豐富的文化遺產(chǎn)。

[1]潘運(yùn)告.清前期書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2003.

[2]姜澄清.中國書法思想史[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008.

[3]潘運(yùn)告.漢魏六朝書畫論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

[4]蕭元.初唐書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

[5]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.

[6]潘運(yùn)告.宋代書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

[7]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[C].上海：上海書畫出版社，1993.