“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

王 霞 邵希蕓

（延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002）

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年大學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中一支重要的組成力量，但是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有極大的自由性和開(kāi)放性，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容顯得魚(yú)龍混雜，這就要求大學(xué)生要具有高度的自律意識(shí)。因此，樹(shù)立正確的上網(wǎng)目的，培養(yǎng)高尚的網(wǎng)絡(luò)道德成為高校大學(xué)生思想政治教育的新課題。網(wǎng)絡(luò)道德是自律的道德，強(qiáng)調(diào)的是自我管理和自我約束，這與儒家“慎獨(dú)”思想存在著內(nèi)在契合性。因此，將“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育中，能夠幫助大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平，形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格。

一、“慎獨(dú)”思想的提出與內(nèi)容

1、“慎獨(dú)”思想的產(chǎn)生與發(fā)展

“慎獨(dú)”是儒家思想的一個(gè)重要概念，是提高自身道德修養(yǎng)的基本途徑?！吧鳌迸c“獨(dú)”在最早的時(shí)候是以單獨(dú)的概念廣泛見(jiàn)于先秦典籍中的?！吧鳘?dú)”作為獨(dú)立的詞匯是在戰(zhàn)國(guó)之際的《中庸》《大學(xué)》等著作中。《中庸》開(kāi)篇便說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”①可見(jiàn)在《中庸》里慎獨(dú)的立足點(diǎn)是“隱”與“微”二字，強(qiáng)調(diào)地是越是在隱匿和細(xì)小的地方，越能顯現(xiàn)出一個(gè)人的品行。之后在《大學(xué)》中也提到：“所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也，此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎于獨(dú)也?！雹谟纱丝梢?jiàn)《大學(xué)》中的慎獨(dú)則是更多的把重點(diǎn)放在了“誠(chéng)”上，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人在閑居獨(dú)處的時(shí)候，做出的任何事情都要符合自己的內(nèi)心，要讓自己感受到心安理得。不管是《中庸》還是《大學(xué)》，講的都是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督、能做壞事并不被他人知曉的條件時(shí)，能夠堅(jiān)定自身的道德信念，并自覺(jué)地依照原本的道德準(zhǔn)則去為人行事，保持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不做壞事。

繼《中庸》《大學(xué)》之后，曹植、鄭玄、劉安等人都對(duì)“慎獨(dú)”做出了傳統(tǒng)的字面解釋。直到后期宋明理學(xué)出現(xiàn)，理學(xué)家程顥和程頤把“慎獨(dú)”和“理”相聯(lián)系，他們指出，“理”乃萬(wàn)物的本原，想要達(dá)到最高境界，就要遏制私欲，自省自察，在細(xì)微隱匿之處也不能絲毫懈怠，要謹(jǐn)言慎行。二程賦予了“慎獨(dú)”具有典型理學(xué)意義的說(shuō)明。明中期后，以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)興起，關(guān)于“慎獨(dú)”的理解從內(nèi)向自覺(jué)提升帶了外向?qū)嵺`上，他提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)言行一致，表里如一。明清之后的進(jìn)步思想家們更是認(rèn)為“慎獨(dú)”精神是塑造理想人格所不可缺少的一部分。

在當(dāng)代，共產(chǎn)黨人更是非常注重“慎獨(dú)”精神。習(xí)近平總書(shū)記在“三嚴(yán)三實(shí)”思想中明確提出：“嚴(yán)于律己，就是要心存敬畏，手握戒尺，慎獨(dú)慎微，勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉?！痹谶@里，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部的“慎獨(dú)”和“自律”，只有做到慎初、慎微、慎行，才能保證忠誠(chéng)、干凈和問(wèn)心無(wú)愧。由此可見(jiàn)，“慎獨(dú)”作為傳統(tǒng)道德精神流傳至今且一直被人們借鑒與提倡，是有極大的社會(huì)意義的。

2、“慎獨(dú)”思想的內(nèi)容

在儒家文化中，“慎獨(dú)”是修身思想的一部分，是提高自身道德修養(yǎng)的方法和途徑。“慎獨(dú)”的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是自律，即道德主體在外部環(huán)境變化的條件下，能夠不受其誘惑按照一定的道德準(zhǔn)則做出正確的理解和判斷，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)做好每一件事。因此，“慎獨(dú)”作為道德修養(yǎng)的方法主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

（1）慎隱?！澳@乎隱”指的就是越是在你認(rèn)為最隱匿的地方，就是最容易被發(fā)現(xiàn)的地方。慎隱的意思就是說(shuō)當(dāng)自己一個(gè)人獨(dú)處，在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方，不能胡作非為毫不顧忌，在這種時(shí)候更應(yīng)該要嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎小心。在現(xiàn)在的社會(huì)中，做好慎隱是很困難的，特別是當(dāng)人們沉浸在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，他們沒(méi)有了外向的監(jiān)督，只能靠自己內(nèi)心的信念去管理自己，在這種情況下，又有多少人能夠做到自律呢？因?yàn)樵陔[蔽的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，每個(gè)人都會(huì)放下自己心里最后的一道防線，那就是自律。

（2）慎微?！澳@乎微”就是越微小看不見(jiàn)的事物，也是越容易顯現(xiàn)出來(lái)的?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”說(shuō)的就是慎微這一道理。一種錯(cuò)誤的行為，不要覺(jué)得很小就不去糾正他，因?yàn)槿魏未笫?、大錯(cuò)都是由一點(diǎn)一點(diǎn)的小事鑄成的。一個(gè)人善與不善，不是看他做過(guò)那些令人矚目的大事，而是通過(guò)他日常做過(guò)的點(diǎn)滴小事和舉止行為顯現(xiàn)出來(lái)的。因此，我們無(wú)論何時(shí)都要注意小節(jié)，嚴(yán)格要求自己，做好“慎微”。

（3）慎欲。七情六欲是每個(gè)人正常的心理反應(yīng)。但是面對(duì)欲望，人們要學(xué)會(huì)管理和控制。慎欲并不是說(shuō)要讓人們禁欲或無(wú)欲，它指的是人們能夠在道德和法律的允許之下，合理的追求個(gè)人利益，并且能夠謹(jǐn)慎的處理好那些違反社會(huì)規(guī)定，有悖良心的不正當(dāng)欲望。對(duì)待欲望，要把握好度，任何事情，一旦超過(guò)了度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，因此，人們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中獨(dú)處時(shí)，要合理的控制自己的欲望，要嚴(yán)格自律，以堅(jiān)定的內(nèi)心信念去壓制眼前的誘惑，克服心中的邪念，做一個(gè)“正人君子”。

（4）慎省。慎省就是做完事情后，要回過(guò)頭來(lái)認(rèn)真的反省自己的行為，從自身上去找原因?？鬃拥摹耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”③，曾子的“吾日三省吾身”等強(qiáng)調(diào)的都是慎省。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，每個(gè)人都處在“人所不知而己獨(dú)處”的環(huán)境下，充分發(fā)揮著個(gè)人意志，忘乎所以，不計(jì)后果的做著自己想要的事。在這種情況下，就需要慎省來(lái)控制人們的行為，慎省要求人們?cè)谧鍪轮耙獙?duì)自己的行為活動(dòng)有所考慮，要讓自身的言行舉止符合社會(huì)道德，并對(duì)自己做過(guò)的事情加以反省，看其是否能夠到達(dá)自身和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，積極主動(dòng)的糾正自己的不正當(dāng)行為，達(dá)到“日省其身，有則改之無(wú)則加勉”的效果。

二、儒家“慎獨(dú)”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系

1、網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體意識(shí)與“慎獨(dú)”思想相一致

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們進(jìn)入了一個(gè)前所未有的資源共享時(shí)代，他為每一個(gè)網(wǎng)民提供了選擇、閱讀和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。只要你在搜索引擎上打出你想還要了解的知識(shí)，與其相關(guān)聯(lián)的的資料都會(huì)呈現(xiàn)在你的眼前。在這種情況下，大學(xué)生有了更多選擇的機(jī)會(huì)，他們的主體意識(shí)和自主能力也會(huì)有所提高。但是網(wǎng)上的信息復(fù)雜多樣，其中包括有利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的人文精華同樣也有大量的不良糟粕。面對(duì)這一情況，必須要對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行主體意識(shí)教育，讓他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理性思考，增強(qiáng)自身的自主和自控能力。而“慎獨(dú)”思想所強(qiáng)調(diào)的就是在無(wú)人監(jiān)督時(shí)，人們能夠自覺(jué)的控制自己的想法和行為，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的理性和自覺(jué)。由此可見(jiàn)，“慎獨(dú)”所提倡的主體自覺(jué)性與培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體意識(shí)具有一致性。

2、網(wǎng)絡(luò)道德教育的道德自律與“慎獨(dú)”思想相契合

在人類社會(huì)，人與人之間多采用的是以面對(duì)面為形式的交流，這種方式既普遍又直接，但是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們多以數(shù)字和符號(hào)為傳播媒介來(lái)進(jìn)行間接的交流，在這種交流模式下，想要對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行正面的道德教育是很難進(jìn)行的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和教育，可以通過(guò)直面的說(shuō)服教導(dǎo)或者憑借社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用來(lái)加以引導(dǎo)和完善，但是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)條件下，大部分的網(wǎng)絡(luò)主體都是采用匿名的形式，他們?cè)谧哉J(rèn)為“天知、地知、我知”的環(huán)境下為所欲為，不負(fù)責(zé)任的宣泄。這種隱匿性使得法律、道德等約束機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去了他應(yīng)有的功效。因此，在這種外部監(jiān)督缺失的前提下，迫切需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行自律教育，讓其對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。同樣，“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)地也正是內(nèi)在的道德自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)地是對(duì)自身行為自覺(jué)控制的自律精神。因此兩者之間是相契合的。

3、網(wǎng)絡(luò)道德教育的道德責(zé)任與“慎獨(dú)”思想相關(guān)聯(lián)

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由于道德規(guī)范和法律法規(guī)的約束，人們總是會(huì)謹(jǐn)慎管理著自己的所言所行，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。但是在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)世界，人們會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)外在監(jiān)督的缺失做出很多道德失范的行為，輕則攻擊他人隱私，傳播不良的信息，重則竊取他人成果，泄露國(guó)家機(jī)密，社會(huì)責(zé)任感大大降低。面對(duì)如此情況，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)行道德責(zé)任意識(shí)教育刻不容緩，必須要將提高自己的責(zé)任意識(shí)作為網(wǎng)絡(luò)道德教育的基本內(nèi)容?！吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是在獨(dú)處時(shí)，要謹(jǐn)慎行事，時(shí)刻監(jiān)督自己，使自己的所言所行符合道德要求和社會(huì)規(guī)范，體現(xiàn)的是一個(gè)人的高度責(zé)任感。因此，“慎獨(dú)”所強(qiáng)調(diào)的理性認(rèn)知和高度自覺(jué)是形成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有牢記自己的這份道德責(zé)任，才會(huì)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為上的升華。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的問(wèn)題及影響

1、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的問(wèn)題

（1）道德認(rèn)知迷茫，價(jià)值觀念扭曲

在日常生活中，人們?cè)谌伺c人、人與社會(huì)之間的交流和溝通中能夠獲得各種各樣的信息，對(duì)這些信息進(jìn)行選擇和判斷，并將自己相似的觀念與之融合，在個(gè)人形成的道德觀念的基礎(chǔ)上，把社會(huì)上出現(xiàn)的某種行為或現(xiàn)象加以判斷和評(píng)價(jià)的過(guò)程就是道德認(rèn)知形成的過(guò)程。在網(wǎng)絡(luò)世界中，由于信息的更新速度飛快，很多的觀點(diǎn)思想無(wú)時(shí)無(wú)刻都在發(fā)生著改變，在這種情況下，人們可能面臨剛剛做好選擇，又要做出新的選擇的困難。同時(shí)，在開(kāi)放和多元的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，大學(xué)生沒(méi)有了外界的監(jiān)督和束縛，他們?cè)谶x擇和選取信息時(shí)，往往會(huì)受到不良信息的影響和誘惑，使得他們?cè)拘纬傻牡赖掠^念受到?jīng)_擊，造成網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的迷茫。

（2）道德情感冷漠，人際交往淡化

在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的新時(shí)代下，大學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與網(wǎng)絡(luò)打交道，各種社交、交友軟件層出不窮，微信、QQ、陌陌幾乎成為大學(xué)生群體人手必備。顯然這種網(wǎng)上交往模式已經(jīng)在逐漸取代現(xiàn)實(shí)生活上的直接交往。但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹苤挥腥伺c現(xiàn)實(shí)中的人進(jìn)行交流，才能產(chǎn)生真實(shí)的感情，才能有真實(shí)的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)交流雖然能夠在一定條件下緩解學(xué)生的精神壓力，但是當(dāng)大學(xué)生長(zhǎng)期生活在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)虛擬而又隱蔽的環(huán)境下時(shí)，他們會(huì)失去與人交流的機(jī)會(huì)，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)身邊的人越來(lái)越冷漠的表現(xiàn)。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)手機(jī)或電腦，會(huì)讓人產(chǎn)生焦慮、抑郁、孤獨(dú)的心理特點(diǎn)，而這些心理表現(xiàn)會(huì)使他們更加不能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)自己，看清自己，影響他們與人的正常交往，從而也會(huì)使人際關(guān)系逐漸淡化。

（3）道德行為缺失，個(gè)人行為失控

道德行為是道德認(rèn)知和道德情感的表現(xiàn)形式，但是三者并不總是保持一致的，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由的世界里，大學(xué)生可以充分的表現(xiàn)自己，可以想做什么就做什么，可以針對(duì)某一現(xiàn)象高談闊論而不受道德的限制，因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生的個(gè)人行為很容易失控。一方面，由于大學(xué)生的自控能力差，有很多學(xué)生陷入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而無(wú)法自拔，他們用自己休息甚至是上課的時(shí)間去打游戲，刷網(wǎng)頁(yè)并從中得到精神上的愉悅。另一方面，有些大學(xué)生為了展現(xiàn)自己計(jì)算機(jī)技術(shù)的高超，竟然在網(wǎng)上惡意攻擊他人，甚至?xí)圃炀W(wǎng)絡(luò)病毒，運(yùn)用熟練的“黑客”技術(shù)去破壞他人的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，危害他人的財(cái)產(chǎn)和人身安全。

（4）道德信念薄弱，個(gè)人意志弱化

道德信念是人們?cè)谯`行道德義務(wù)的過(guò)程中，自覺(jué)克服一切困難，并做到嚴(yán)格要求自己的一種道德責(zé)任感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大學(xué)生通常深受自身道德情感和道德規(guī)范的約束，能夠堅(jiān)定自己的道德信念而不動(dòng)搖，做出符合社會(huì)要求的正確行為。但是在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)上的大量信息一方面作為一個(gè)“百寶箱”的角色，能夠解決人們提出的各種問(wèn)題，提供給人們多種多樣的內(nèi)容，一方面它又包含了大量的不良信息、污穢信息。在這種雙面性下，大部分大學(xué)生往往會(huì)抵制不了不良信息的誘惑，出現(xiàn)個(gè)人意志的弱化。比如說(shuō)大學(xué)生會(huì)受到某些反動(dòng)、迷信信息的誘惑而加入反動(dòng)或傳銷組織，會(huì)受到庸俗、色情信息的感染而做出傷天害理的違法行為，近些年來(lái)甚至?xí)写髮W(xué)生受到金錢(qián)的誘惑而參加一些網(wǎng)絡(luò)賭博到導(dǎo)致家破人亡。無(wú)論這些信息是以何種形式呈現(xiàn)在人們面前，都會(huì)對(duì)大學(xué)生的心身健康造成巨大的傷害。

2、當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的影響

就目前來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)道德缺失已經(jīng)不單單是某個(gè)大學(xué)生所犯的錯(cuò)誤問(wèn)題了，而是當(dāng)代大學(xué)生在道德意識(shí)和價(jià)值取向上畸形發(fā)展的具體反映，這些問(wèn)題在多方面呈現(xiàn)出了大學(xué)生內(nèi)心的多層問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生及社會(huì)的發(fā)展具有極大的危害性。

（1）影響大學(xué)生正確“三觀”的確立，阻礙大學(xué)生健康心理的發(fā)展

大學(xué)階段是青年學(xué)生群體自我意識(shí)、自主能力顯著提高，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，也是有外界監(jiān)督的他律性向內(nèi)在自覺(jué)的自律性轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。但是，在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的沖擊下，大學(xué)生的價(jià)值觀念表現(xiàn)的更加個(gè)性化和多樣化，他們并沒(méi)有直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中而無(wú)法自拔，呈現(xiàn)出了道德認(rèn)知的迷茫、道德情感的冷漠、道德信念的薄弱以及道德行為的失范等問(wèn)題，可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德的缺失在很大程度上阻礙了大學(xué)生正確道德意識(shí)的形成。

（2）導(dǎo)致大學(xué)生道德人格的缺失，影響大學(xué)生健康人格的發(fā)展

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，大學(xué)生的行為會(huì)受到道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范的制約，他們的道德責(zé)任感很強(qiáng)，道德行為也合乎法理，可是這種合乎道德的行為有可能在外界監(jiān)督和社會(huì)輿論的條件下，是做給他人看的，自覺(jué)性較差。但是如果一旦讓大學(xué)生進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“自由”的世界當(dāng)中，大學(xué)生在信息雙面化，魚(yú)龍混雜的虛擬環(huán)境下很難管理和控制好自己的思想和行為，他們便會(huì)掙脫道德原則的束縛，從而迷失自我，在互聯(lián)網(wǎng)這塊開(kāi)放多元的領(lǐng)域中墮落，造成道德人格的缺失。

（3）降低學(xué)生素質(zhì)，阻礙先進(jìn)文化在大學(xué)校園傳播

網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性和開(kāi)放性，一方面給大學(xué)生帶來(lái)了豐富的知識(shí)和相關(guān)資料，一方面有助長(zhǎng)了大學(xué)生弄虛作假，投機(jī)取巧的浮躁之風(fēng)，借助網(wǎng)絡(luò)資源的便捷，一些學(xué)生直接模仿甚至復(fù)制他人的知識(shí)成果，他們放棄學(xué)習(xí)，感受不到讀書(shū)的樂(lè)趣，同樣也使得自身的素質(zhì)逐漸下降。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化這把“雙刃劍”，向大學(xué)校園不斷傳播優(yōu)秀文化的同時(shí)，又注入了不少垃圾文化，甚至在一定程度上占領(lǐng)了大學(xué)校園文化中的主流，嚴(yán)重阻礙了先進(jìn)的大學(xué)校園文化建設(shè)。

綜上所述，在當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德中存在著諸多問(wèn)題，這些錯(cuò)誤的道德思想和失范行為在大學(xué)生群體中大行其道，不僅給我們今天對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也給大學(xué)生和社會(huì)發(fā)展造成了巨大的危害。但是，這也更加說(shuō)明了我們借鑒“慎獨(dú)”思想來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性。

四、“慎獨(dú)”思想應(yīng)用于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑

“慎獨(dú)”是儒家修身思想中的一個(gè)重要概念，是一個(gè)人道德修養(yǎng)的基本要求，是達(dá)到修身律己的理想境界，是道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)?！吧鳘?dú)”思想在其內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是慎隱慎微，慎欲慎省。而這些傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”內(nèi)容為我們今天大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了新的思路和解決途徑。

（1）做好“慎隱”，自覺(jué)養(yǎng)成大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德的習(xí)慣

習(xí)近平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)論是黨員干部還是人民群眾，都要做到嚴(yán)于律己，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”⑤習(xí)近平用通俗易懂的話語(yǔ)向我們闡明了“慎隱”的內(nèi)涵，也就是要做到在隱處自律。那么基于此，我們想要引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德的要求，也要結(jié)合“慎隱”教育來(lái)進(jìn)行。首先，要讓大學(xué)生理解網(wǎng)絡(luò)所具有的特性，明確自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)道德的原因。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生通常以數(shù)字符號(hào)或是虛假的昵稱為媒介與他人進(jìn)行交流和活動(dòng)，這種隱蔽性和虛擬性的特點(diǎn)給大學(xué)生的行為遮上了一層神秘的面紗，從而也讓他們對(duì)虛擬和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了認(rèn)知上的偏差，導(dǎo)致主體行為和責(zé)任意識(shí)的弱化。其次，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，自覺(jué)糾正自己的錯(cuò)誤行為?！吧麟[”提倡的是隱處自律，大學(xué)生必須明白自己身處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個(gè)“己獨(dú)處而人不知”的世界，在這個(gè)世界里，你的所作所為并不是無(wú)人知曉和毫無(wú)責(zé)任的，只有讓大學(xué)生明白了這一點(diǎn)，他們才會(huì)自覺(jué)的去遵守網(wǎng)絡(luò)世界中的游戲規(guī)則，才會(huì)糾正不合乎社會(huì)道德規(guī)范的行為，才會(huì)在知道在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)之中做好隱處自律。

2、做好“慎微”，自覺(jué)形成大學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)

自古以來(lái)“不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德”。⑥“慎微”提倡的就是要重視和正確處理細(xì)小的事情。大學(xué)生正處于年輕氣盛的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期會(huì)讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的自制能力和責(zé)任意識(shí)大大降低，再加上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不力，他們很可能會(huì)犯一些小錯(cuò)誤。因此，結(jié)合“慎微”思想來(lái)教育大學(xué)生，讓他們能夠達(dá)到微處自律。首先，要教育大學(xué)生“不矜細(xì)行，終累大德”，讓他們自覺(jué)形成“勿以惡小而為之”的意識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，你在網(wǎng)上發(fā)的任何一個(gè)細(xì)微的行為或是言論都有可能成為社會(huì)輿論的導(dǎo)向，都可能會(huì)對(duì)某一個(gè)人或者整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。大學(xué)生必須清醒明確的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能夠形成正確的認(rèn)知。其次，告誡他們?cè)谏暇W(wǎng)時(shí)要注意自己的所言所行，做到防微杜漸。網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)開(kāi)放性的“地球村”，在這個(gè)世界里，人們可以憑借自己的技術(shù)做出極具破壞性的行為，比如說(shuō)一個(gè)小小的網(wǎng)絡(luò)病毒就可以使某個(gè)地區(qū)或是整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)癱瘓，一個(gè)小小的網(wǎng)絡(luò)編程就可以使個(gè)人甚至國(guó)家的機(jī)密文件丟失，而這些行為的始作俑者大多都是受過(guò)高等教育的大學(xué)生群體，或許他們并沒(méi)有意識(shí)到自己做出的細(xì)小行為會(huì)發(fā)展成這樣一種不可收拾的境地。因此，抓好“慎微”方能讓大學(xué)生對(duì)自身的所言所行加以規(guī)范和約束，方能壓制自身的惡端，做出正確的網(wǎng)絡(luò)行為。

3、做好“慎欲”，增強(qiáng)大學(xué)生抵御網(wǎng)絡(luò)誘惑的能力

“慎欲”慎的是不當(dāng)之欲，違法之欲。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)雙面世界中，有值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，同樣也有腐朽和不良的糟粕，而這些糟粕卻并不是眾人不理和所棄的，面對(duì)網(wǎng)上形形色色不良信息的誘惑，一部分大學(xué)生終究會(huì)按捺不住自己的欲望做出錯(cuò)誤行為。因此，要與“慎欲”教育相結(jié)合，充分提高大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)誘惑的自控力。首先，要教育大學(xué)生從正反兩方面正確的理解“欲”的影響，形成正確的上網(wǎng)目的和行為。很多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)信息的海洋里遨游時(shí)，總會(huì)被其中具有誘惑力的信息吸引，在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，這種欲望的負(fù)面影響便會(huì)將他們帶入無(wú)法自拔的境地，所以，必須要大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的道德信念，防止被不當(dāng)欲望左右。其次，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)控制欲望，時(shí)刻保持理智，增強(qiáng)抵抗不良誘惑的能力。處于青年時(shí)期的大學(xué)生控制和調(diào)節(jié)情緒的能力還比較弱，他們喜歡接受新事物但是辨別還好的能力還相對(duì)欠缺，他們的意志能力顯著提高但是其自制力卻極不穩(wěn)定，這些種種心理特征表明，當(dāng)大學(xué)生在開(kāi)放、虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，學(xué)會(huì)自我監(jiān)督和自我控制是多么重要。因此，面對(duì)欲望，大學(xué)生要慎之又慎，堅(jiān)決抵抗不正之欲，積極追求健康之欲。

4、做好“慎省”，促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格

慎獨(dú)離不開(kāi)“慎省”，想要做到“慎獨(dú)”，不讓人生的道路偏離正確的軌道，就需要時(shí)時(shí)自省。儒家強(qiáng)調(diào)的是反求諸己，提倡的是克己內(nèi)省，主張以社會(huì)道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)自己的言行進(jìn)行檢查，這是一種高度自律的修身方法，也是“慎獨(dú)”的最高境界。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的環(huán)境下，大學(xué)生的行為得不到外界的管理和監(jiān)督，這就需要他們能夠自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，時(shí)刻謹(jǐn)記自己的言行可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成不可估量的影響，并且要通過(guò)反省時(shí)刻糾正自己的錯(cuò)誤行為，不要讓小事釀成大禍。其次，教育大學(xué)生做到“吾日三省吾身”，逐漸增強(qiáng)自身的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)該在身邊無(wú)人而己獨(dú)處時(shí)，把自身的言行與社會(huì)道德，社會(huì)行為規(guī)范相聯(lián)系，自覺(jué)審視自己的言行，反省出自身的錯(cuò)誤，從而把不道德、不良的思想扼殺在萌芽之時(shí)，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的道德境界。

總之，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的種種問(wèn)題，僅僅憑借外界社會(huì)輿論和法律道德規(guī)范的管理和監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重點(diǎn)還是要讓傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想深入人心，讓大學(xué)生做到把“慎隱慎微，慎欲慎省”思想內(nèi)化于心，外化于行，最終達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的目的，提高大學(xué)生的思想政治教育素養(yǎng)。

注 釋：

①朱熹.四書(shū)章旬集注[M].上海:中華書(shū)局,1983：163.

②朱熹.四書(shū)章旬集注[M].上海:中華書(shū)局,1983：155.

③陳蒲清.論語(yǔ)注釋[M].廣州出版社，2007：31.

④⑥不忘初心始于“慎獨(dú)”要聞光明網(wǎng).http://dangjian.gmw.cn/2016-07/11/content_20909519.htm.

⑤馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1992：56.

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:北京人民出版社，1973.

[2]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2006.

[3]鄧乾德.中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典·諸子百家·現(xiàn)代版[M].成都:巴蜀書(shū)社,1998.

[4]羅國(guó)杰.中國(guó)倫理思想史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008.

[5]曹樹(shù)明.劉蕺山的慎獨(dú)論[J].河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(3).

[6]羅久.先秦儒家“慎獨(dú)”觀念的思想史探析[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(1).

[7]謝凱.“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生思想政治教育[J].教育探索,2015,(15).

[8]汪寅.儒家“慎獨(dú)”思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的啟示[J].廣西社會(huì)科學(xué),2011,(8).