中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)下思考

□張圓夢(mèng)

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

馬克思曾說(shuō)：“任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[1](p220)，哲學(xué)既然作為特定文化精神和文化模式不自覺(jué)的外在顯現(xiàn)，背后的文化更是特定時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化事業(yè)取得突破性成就的新時(shí)代，但中華傳統(tǒng)文化模式的優(yōu)勢(shì)地位也遭遇到前所未有的沖擊。正如“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[2](p164)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神潛移默化地塑造著華夏兒女普遍性的行為方式、思維方式和實(shí)踐方式。要建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)在新的歷史條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

一、文化轉(zhuǎn)型：傳統(tǒng)與現(xiàn)代面臨的時(shí)代選擇

當(dāng)前，由于全人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步和知識(shí)的不斷增加，文化自覺(jué)性持續(xù)提高，文化轉(zhuǎn)型在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家理性文化遭遇現(xiàn)實(shí)與道德層面上的自我懷疑甚至自我否定；另一方面，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代、非現(xiàn)代的激烈碰撞。但受限于發(fā)展中國(guó)家自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊環(huán)境，發(fā)展中國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型更為復(fù)雜和艱難。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期更是尤為特殊。在西方工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)甚至出現(xiàn)嚴(yán)重弊端的情況下逐步向工業(yè)文明進(jìn)行轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化模式在中國(guó)呈現(xiàn)一個(gè)共時(shí)性的狀態(tài)，并進(jìn)行著前所未有的相互對(duì)抗和彼此沖擊，隨著全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，這種對(duì)立將更會(huì)加劇。

現(xiàn)代性既可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)新的活力和生命力，但更多的是挑戰(zhàn)和危機(jī)。首先，造成深刻的文化危機(jī)，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的蔑視甚至全面否定。正如馬克思所言“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3](p8)，事實(shí)上，近代以來(lái)中國(guó)每一次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型都會(huì)帶來(lái)復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)型，激烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。例如明末清初，由于資本主義萌芽和市民階級(jí)的出現(xiàn)，出現(xiàn)李贄為代表的泰州學(xué)派，承認(rèn)個(gè)人私欲，帶有功利主義和自由主義色彩，這與正統(tǒng)儒家重義輕利思想形成鮮明對(duì)立。清末時(shí)期，隨著近代資本主義的發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型的勢(shì)頭更為猛烈，無(wú)論是洋務(wù)派的“中體西用”說(shuō)還是改良派的“西學(xué)中源”說(shuō)，盡管都有失偏頗，都放大中西對(duì)立，但均體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代反思。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，很多人簡(jiǎn)單的斷言中國(guó)傳統(tǒng)文化是愚昧和落后的代名詞，甚至拒絕學(xué)習(xí)和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)其嗤之以鼻、不屑一顧，似乎接受傳統(tǒng)文化就是對(duì)現(xiàn)代理性文化精神的褻瀆。

其次，現(xiàn)代文化也帶來(lái)人的物化危機(jī)，背離中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。正如“現(xiàn)代性的核心是市場(chǎng)化、現(xiàn)代性文化的實(shí)質(zhì)是文化的物化與技術(shù)化”[4](p212)，現(xiàn)代性容易使人物化成商品，喪失其能動(dòng)性和主體性，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)其真正本質(zhì)。而當(dāng)前中國(guó)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不成熟，很容易受現(xiàn)代性弊端的侵蝕。而《周易大傳》曾提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上更多是一種人生和倫理道德文化，重視自身品德的內(nèi)在修養(yǎng)，儒家更是重義崇德?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中的各種拜物教行為、道德滑坡、利己主義、重視私利等等不良現(xiàn)象，恰恰是違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的精神品質(zhì)。

正如馬克思所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”[5](p11)，當(dāng)前中國(guó)處于飛速發(fā)展的新時(shí)代，也無(wú)疑是一個(gè)文化多元化的時(shí)代。在現(xiàn)代西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，在技術(shù)理性獲得勝利的今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善的今天，我們更需要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[6]，而不應(yīng)機(jī)械地走單線思維模式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對(duì)立。

二、文化主體性的缺失：中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的時(shí)代困境

馬克思主義將人看作是實(shí)踐的主體，實(shí)踐的對(duì)象即為客體，主體性的概念實(shí)際上表現(xiàn)了人自我解放、自我超越的能動(dòng)創(chuàng)造能力。文化主體性概念由費(fèi)孝通先生率先提出，筆者認(rèn)為其內(nèi)涵應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：文化的自我意識(shí)是文化主體性的前提。自我意識(shí)既從文化的內(nèi)生層面要求對(duì)文化進(jìn)行自我認(rèn)知，自我分析、自我判斷和文化自省，也在同異質(zhì)文化的交往層面上要求文化的平等交流，合理共生。文化的獨(dú)立意識(shí)是文化主體性的保障。異質(zhì)文化交融的必然要求便是彼此獨(dú)立，民族自身的獨(dú)立帶來(lái)民族精神文化的獨(dú)立，民族精神文化的獨(dú)立鞏固民族自身的獨(dú)立。文化的獨(dú)立意識(shí)意味著在多元文化交往過(guò)程中的不卑不亢的態(tài)度和主動(dòng)選擇的精神，絕不是被動(dòng)接受，故步自封。文化的自強(qiáng)意識(shí)是文化主體性的目標(biāo)。文化自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)關(guān)鍵在于文化的創(chuàng)新。本土文化既通過(guò)歷史的繼承和揚(yáng)棄，使有用的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值代代相傳，又通過(guò)吸收異質(zhì)文化的合理因子與自身進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合和轉(zhuǎn)化，使文化兼具民族性和時(shí)代性的特征。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)前中國(guó)面臨主體性缺失的時(shí)代困境，主要表現(xiàn)在文化自卑、文化自負(fù)和文化焦慮三個(gè)方面。文化自卑，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化存在嚴(yán)重不自信，妄自菲薄，盲目崇信西方文化。尤其是近代以來(lái)，面對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈交鋒，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知容易出現(xiàn)偏差。文化自卑心理其實(shí)一直存在，在學(xué)界表現(xiàn)為“全盤(pán)西化”范式。“全盤(pán)西化”最初是胡適、陳序經(jīng)提倡，在當(dāng)代中國(guó)仍有一席之地，全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，也是一種“西方中心主義”的體現(xiàn)，他們認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化，就是拋棄傳統(tǒng)，走向西化。這實(shí)則是一種庸俗的文化進(jìn)化論思想，嚴(yán)重不利于文化認(rèn)同和民族凝聚。文化自負(fù)，即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)過(guò)高，排斥與拒絕一切外來(lái)文化。在學(xué)界表現(xiàn)為“文化復(fù)古主義”和“文化保守主義”范式。這其實(shí)是一種華夏中心主義傾向。從近代張君勱著名的玄學(xué)救國(guó)和科學(xué)救國(guó)的論戰(zhàn)，到現(xiàn)階段新儒家打出“復(fù)興儒家”的旗號(hào)，試圖將資本主義和儒學(xué)嫁接雜糅，帶有超時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的理想主義色彩。文化焦慮，即對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷疑猶豫和心理焦慮感。從根本上來(lái)說(shuō)是一種由異質(zhì)文化帶來(lái)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)。一是現(xiàn)代性的二律背反造成了精神焦慮和壓抑，使人受異己文化的支配，消解其自由性和主體性。二是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)根深蒂固的“他者”思維，利用話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)和民族偏見(jiàn)，制造和傳播大量對(duì)發(fā)展中國(guó)家不利的負(fù)面信息，輸出西方價(jià)值觀念，直接或間接建立新的文化和媒介帝國(guó)主義霸權(quán)，造成國(guó)民對(duì)本土文化的猶豫甚至排斥心理。

張岱年先生曾就文化的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題提出著名的“綜合創(chuàng)造”觀點(diǎn)，指出“一個(gè)民族，只有產(chǎn)生了民族的主體意識(shí)，才能具有自覺(jué)的內(nèi)在凝聚力，才能推動(dòng)民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力”[7](p313)，要想解決當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化主體性缺失的困境，必須使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其走上自由自覺(jué)之路。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的路徑

2017年1月，中共中央印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，第一次詳細(xì)闡發(fā)了建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義、要求、內(nèi)容和途徑，體現(xiàn)了中央對(duì)于繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的真切決心。其中之一的原則就有實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展”。筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)其路徑的轉(zhuǎn)化。

（一）重塑傳統(tǒng)文化的主體性：從文化自覺(jué)到文化自信

這其中應(yīng)該包括自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)同兩個(gè)方面：首先需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生曾率先提出“文化自覺(jué)”的概念，他認(rèn)為“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”[8](p182)。這就要求我們一要自覺(jué)認(rèn)清傳統(tǒng)文化積極和消極兩種因素，能夠辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不單單指的是儒家文化，實(shí)則上是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，其中蘊(yùn)藏著豐富的思想寶藏，每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心也或多或少都浸潤(rùn)著儒家“入世”和道家“出世”兩種文化情感。譬如有“進(jìn)德修業(yè)”“終日乾乾”的自強(qiáng)不息精神，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的和諧自然思想，“氣化流行，生生不息”“反復(fù)相明”的樸素辯證法思想和“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想等等。也比如，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為現(xiàn)象與本體相統(tǒng)一，天地真實(shí)合一，與佛教崇尚虛幻不實(shí)的宇宙觀相斥。同時(shí)注重萬(wàn)物和諧，使中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理哲學(xué)具有宗教情感的意味，這都使得佛教始終無(wú)法在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更具有理性精神。這些積極因素不僅使西方文化可以順利對(duì)中國(guó)近代化歷程起到助推作用，同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的原因之一。但尤其要注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有其時(shí)代上的局限性，受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式制約，存在著強(qiáng)調(diào)尊卑的宗法等級(jí)思想、重實(shí)用輕理論等消極因素，這些也都是需要勇于擯棄的。其次要自覺(jué)抵制文化帝國(guó)主義對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。薩義德曾在其《東方學(xué)》中對(duì)于西方文化帝國(guó)主義傾向做出深刻剖析，西方文化視發(fā)展中國(guó)家文化為“他者”，利用西方在世界的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建一個(gè)想象中的和妖魔化的東方文化。再加上大眾媒介在世界范圍內(nèi)推行西方的思維方式和價(jià)值觀念，媒介帝國(guó)主義潮流也在愈演愈烈。當(dāng)代西方一些敵對(duì)勢(shì)力利用話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行歪曲和虛構(gòu)，蓄意助長(zhǎng)歷史虛無(wú)主義的氣焰。面對(duì)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的污蔑和誹謗，我們更要自覺(jué)抵制，捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，由此應(yīng)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)同。身份認(rèn)同理論在當(dāng)代西方文化理論中有著重要的影響力，其實(shí)馬克思也曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著深刻的理解。他將這種獨(dú)特的文化心理解釋為一種“內(nèi)在的尺度”，他指出“在衡量事物的存在時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)用內(nèi)在觀念的本質(zhì)的尺度”[1](p166)，這種尺度則就是人對(duì)于藝術(shù)、美感、思想達(dá)到預(yù)期滿足和形成共識(shí)的基礎(chǔ)。

一方面，中國(guó)“傳統(tǒng)文化的傳遞，不僅使中國(guó)的文化、人格特征、倫理規(guī)范得以延續(xù)和發(fā)展，而且構(gòu)成了中國(guó)人的情感體驗(yàn)”[4](p202)，構(gòu)成了中國(guó)人應(yīng)有的文化認(rèn)同。語(yǔ)言、風(fēng)俗、藝術(shù)、飲食、服飾等是共同文化心理的表征，凝聚著共同地域、共同生產(chǎn)方式留下的特有聯(lián)系，形成一種穩(wěn)定而又煥發(fā)蓬勃生機(jī)的群體力量。

另一方面，中華傳統(tǒng)文化是一種綿延性文化，具有持久性和連續(xù)性，為世界文明創(chuàng)造了璀璨的精神財(cái)富，值得我們樹(shù)立堅(jiān)定的文化認(rèn)同感。中華傳統(tǒng)文化不僅有著內(nèi)生的理性和人文精神，還創(chuàng)造了舉世矚目的財(cái)富，既包括物質(zhì)層面，也包括科技、藝術(shù)、制度等精神層面。雅斯貝爾斯認(rèn)為，處于軸心時(shí)代的孔子老子，在中國(guó)奠基了人類(lèi)精神的重要力量。湯因比將文明劃分成23個(gè)形態(tài)，其中之一便有古中國(guó)文明，并在晚年對(duì)中國(guó)文化高度贊揚(yáng)?！爸腥A民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深、光輝燦爛的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的價(jià)值”[9](p108)，習(xí)近平總書(shū)記這番話彰顯的就是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，已深深內(nèi)化于心，以至于他面對(duì)特朗普總統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的“質(zhì)疑”時(shí)，也可以不卑不亢，有理有據(jù)，展現(xiàn)大國(guó)自信。

（二）找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化定位：扎根于民，知行合一

馬克思充分肯定人民群眾的作用，從理論上來(lái)說(shuō)，人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了中華民族悠久的文化財(cái)富?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)自廣大人民群眾。

人民群眾創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是一種長(zhǎng)期沉淀的集體無(wú)意識(shí)在民族成員間的代代傳承，包括風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言形式、精神信仰等，是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，濃縮著整個(gè)民族的共同記憶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有雅俗文化之分，前者是士大夫階層創(chuàng)造的特殊文化，后者則是直接來(lái)自人民群眾，也可以稱(chēng)其為大眾文化。如果說(shuō)雅文化更多的浸淫了封建社會(huì)正統(tǒng)思想，那么俗文化則大部分直接反映了貧苦勞動(dòng)人民的真切愿望，產(chǎn)生于底層勞動(dòng)人民之間，并口耳相傳，使之得以擴(kuò)展和延續(xù)。比如廣為流傳的盤(pán)古開(kāi)天的神話，最初產(chǎn)生于民間，在今天仍舊在我國(guó)很多少數(shù)民族影響深遠(yuǎn)?！妒霎愑洝吩涊d其為“秦漢間俗說(shuō)”，并記載了當(dāng)時(shí)南海有盤(pán)古墓盤(pán)古國(guó)，桂林有盤(pán)古祠等。在今天的廣西盤(pán)古國(guó)舊址，民族學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了44座盤(pán)古廟。同樣很多諺語(yǔ)、歌謠、詩(shī)歌、戲曲等也直接是勞動(dòng)人民的精神成果。有名的比如湖北地區(qū)流傳的山歌《抗糧傳》，江蘇地區(qū)的《孟姜女》直接反映統(tǒng)治者對(duì)于底層勞動(dòng)人民沉重的壓迫和尖銳的階級(jí)矛盾，民間小戲《走西口》《鳳陽(yáng)花鼓》等反映勞動(dòng)人民流離失所的悲慘遭遇以及很多我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典形象，包公、牛郎織女、嫦娥、魯班、梁山伯與祝英臺(tái)等，從中我們不僅可以體會(huì)到廣大人民群眾豐富的智慧和想象力，也可以感受到他們對(duì)美好生活的向往。很多俗文化經(jīng)過(guò)知識(shí)分子的加工、改造和升華，形成了更加具有藝術(shù)性和人民性的優(yōu)秀文化作品，完成了向雅文化的轉(zhuǎn)化。比如民間陳勝吳廣的故事，被記錄在《史記》中，民間傳說(shuō)格薩爾王經(jīng)過(guò)后人加工，成了偉大的英雄史詩(shī)《格薩爾》，經(jīng)典文學(xué)著作《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《西廂記》《桃花扇》等均淵源于民間?？梢哉f(shuō)，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源頭，雅文化是俗文化的改進(jìn)和升華，二者共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化完整而又宏大的體系。

傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化需要深入人民群眾，深入實(shí)踐?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”[10](p312)，人民群眾是實(shí)踐的主體，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化立足于民，實(shí)際上也是立足于現(xiàn)實(shí)，立足于實(shí)踐。我們可以借鑒列斐伏爾、哈貝馬斯對(duì)于日常生活的分析，日常的生活實(shí)踐實(shí)際上是連接社會(huì)各種關(guān)系的紐帶，也是人民群眾開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)的土壤，蘊(yùn)藏著豐富的文化精神和文化模式。中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化如果不能在人民群眾的日常生活實(shí)踐里得以實(shí)現(xiàn)，就只能是一種徒勞的幻想。在日常生活實(shí)踐中完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是個(gè)兩全其美的良策，一方面隨著實(shí)踐的深入，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式均可以在實(shí)踐中得以進(jìn)一步的豐富與發(fā)展，使其自身具有鮮明的時(shí)代特色和人文精神，另一方面，豐富的傳統(tǒng)文化財(cái)富促進(jìn)了知識(shí)的積累和文化自覺(jué)的提升，也構(gòu)成了人進(jìn)行一切活動(dòng)領(lǐng)域和存在領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)理，從深層次制約個(gè)體和整個(gè)民族的實(shí)踐方式和生存方式。隨著生產(chǎn)力的提高和人們對(duì)盲目經(jīng)濟(jì)必然性的控制能力逐步提升，傳統(tǒng)文化將在實(shí)踐中發(fā)揮更加重要的引領(lǐng)作用。

傳統(tǒng)文化在人民的日常生活實(shí)踐中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需要采取知行合一的原則，實(shí)現(xiàn)從思想自覺(jué)到行動(dòng)自覺(jué)的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化工作在現(xiàn)實(shí)里存在著硬件多、套話多、口號(hào)多，強(qiáng)制填鴨教學(xué)多，落到實(shí)處少、深入理解少、內(nèi)化于心少的種種阻礙。很多人認(rèn)為穿個(gè)漢服上街、死記硬背幾句三字經(jīng)、古詩(shī)詞就算是熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。這其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代和人民需要在其內(nèi)涵、理念、表達(dá)各層面賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，不局限于抽象的理解幾個(gè)概念、范疇，反對(duì)斷章取義和機(jī)械記憶，反對(duì)簡(jiǎn)單嫁接和移植，做到“知其然”也要知其“所以然”，真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化成指導(dǎo)實(shí)踐的心理機(jī)制。習(xí)近平曾提出“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”[2](p173)?？偟膩?lái)說(shuō)，就是要做到理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，學(xué)以致用。具體措施可以采?。阂皇翘岣邆鞑バv者的文化素質(zhì)，強(qiáng)化宣傳廣度和深度，形式多樣化，深入基層實(shí)踐，讓人們充分理解和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化；二是加強(qiáng)國(guó)民教育對(duì)傳統(tǒng)文化的重視力度，將傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)、校園文化相結(jié)合，推崇經(jīng)典閱讀經(jīng)典鑒賞經(jīng)典解讀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)；三是文藝作品中挖掘和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，反對(duì)戲說(shuō)歷史歪曲歷史的歷史虛無(wú)主義傾向。同時(shí)還要完善體制機(jī)制，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化設(shè)施的修繕和保護(hù)等。

（三）把握傳統(tǒng)文化的發(fā)展動(dòng)力：中西融合，超越創(chuàng)新

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾做出經(jīng)典論述：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代各方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[11](p540)。觀念思想具有歷史的繼承性，從而具有傳統(tǒng)的意義。一方面，在歷史的進(jìn)程中，相近的生產(chǎn)方式、交往方式得到文化的傳承，另一方面，隨著交往的擴(kuò)大和時(shí)代的更新，舊有文化得以補(bǔ)充新的因子。無(wú)論是馮友蘭的“抽象繼承”，還是牟宗三的“返本開(kāi)新”，抑或是張岱年的“綜合創(chuàng)新”，這些理論范式的重心均落在超越創(chuàng)新之上。傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須要對(duì)自身形成歷史的超越，既需要對(duì)自身進(jìn)行揚(yáng)棄，也需要處理好同異質(zhì)文化的關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)典作家高度重視文化遺產(chǎn)問(wèn)題，恩格斯曾高度贊頌文藝復(fù)興對(duì)于古希臘文化的繼承：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本、羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代”[12](p445)，毛澤東則明確提出“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切優(yōu)異的東西”[13](p860)。傳統(tǒng)文化中存在的積極因素和豐碩成果給后世留下了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，為后代的進(jìn)步與發(fā)展鋪平了道路。這里的繼承不是一味地照單全收，而是批判性地繼承合理的因素，拋棄落后的愚昧的因素，這才符合辯證法的原則。

對(duì)于異質(zhì)文化同樣也需要合理融合。馬克思恩格斯曾稱(chēng)贊資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)大了世界范圍內(nèi)的精神交往活動(dòng)，由此提出過(guò)著名的“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”[5](p404)的論斷。文明的多樣性要求我們?cè)诶硇运季S和批判意識(shí)的指導(dǎo)下，在不同文明交融中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視與異質(zhì)文化之間的交融。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在一種“和合”哲學(xué)，這其實(shí)與西方重視對(duì)抗和斗爭(zhēng)的文化精神有著本質(zhì)不同。古希臘亞里士多德曾斷言非希臘人都是天生的奴隸，幾乎與其同時(shí)代的孔子，卻講求“仁者愛(ài)人”“天下歸仁”，西方人在血腥的征服與掠奪中實(shí)現(xiàn)其逐步現(xiàn)代化的過(guò)程，而中國(guó)卻重視“協(xié)和萬(wàn)邦”，充分反映中西方文化差異，也充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化海納百川的胸懷。中西方文化交融的過(guò)程耗時(shí)長(zhǎng)，范圍廣，在不同程度為當(dāng)時(shí)的文化社會(huì)增添新的活力。比如唐宋時(shí)期廣泛引進(jìn)“胡樂(lè)番曲”，比如佛教對(duì)于唐代繪畫(huà)歌舞藝術(shù)的豐富等。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在借鑒西方文化過(guò)程中需要立足本土，立足國(guó)情。中西方文化交流并不是所有文化的趨同化，而是一種基于開(kāi)放和平等基礎(chǔ)上的跨文化對(duì)話和交流，更要注重異質(zhì)文化與本土文化的相互借鑒。也就是說(shuō)，異質(zhì)文化的引進(jìn)并不意味著本土文化注定衰敗或消亡，也不意味著一種文化可以凌駕于另一種文化之上，雙方應(yīng)該尊重彼此差異，借鑒合理因子，立足于本國(guó)實(shí)踐和國(guó)情，實(shí)現(xiàn)文化共生。比如佛教禪宗頓悟說(shuō)，一開(kāi)始在中國(guó)一直未能成為主流，就是因?yàn)槲茨芘c本國(guó)文化相結(jié)合，而始終不能得到大眾認(rèn)可，而后唐時(shí)代經(jīng)過(guò)與本土文化的融合，形成了一種佛教的中國(guó)化，在中國(guó)影響深遠(yuǎn)。馬克思主義作為一種外來(lái)文化，也同樣經(jīng)過(guò)結(jié)合本國(guó)實(shí)際，而逐步中國(guó)化的過(guò)程，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化交融過(guò)程中要學(xué)會(huì)選擇和創(chuàng)新。正是因?yàn)檫x擇和創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，近代中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的幾次交鋒都出現(xiàn)“全盤(pán)西化”“文化復(fù)古”兩種極端。我們應(yīng)該“分清哪些是可以學(xué)習(xí)借鑒的積極因素，哪些是需要剔除拋棄的消極因素，而不能一股腦地拿過(guò)來(lái)，盲目崇拜，甚至‘唯洋是尊’”[9](p121)。同時(shí)注意區(qū)分文化對(duì)話交流的渠道和動(dòng)機(jī)。世界文化不是無(wú)差別的霸權(quán)文化，文化的發(fā)展方向應(yīng)該是構(gòu)建可以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由全面發(fā)展的“命運(yùn)共同體”，而不是文化大一統(tǒng)的霸權(quán)主導(dǎo)，我們需要警惕借著文化交流的名義分裂國(guó)家的行為。

斯賓格勒曾在其《西方的沒(méi)落》中對(duì)各大文明的命運(yùn)做出過(guò)悲觀的結(jié)論，認(rèn)為文化如同人的生命，逃不出生老病死的命運(yùn)。古希臘古羅馬古埃及文化隨著時(shí)間的推移過(guò)早夭折，而中華傳統(tǒng)文化卻是五千多年綿延不絕，林語(yǔ)堂先生更是笑稱(chēng)其正處于“童年時(shí)代”，這無(wú)疑給文化衰亡說(shuō)予以有力回?fù)?。在?dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這是一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程，面臨著內(nèi)外多重挑戰(zhàn)和困難，但也是一個(gè)必然的選擇。只有實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，才能一直保持其蓬勃的生機(jī)與活力，才能真正將中華五千多年文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大。