革命情境下毛澤東與延安知識分子的理論互動析論

□張 濤

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

理論創(chuàng)新是我們黨的生命線。不同理論創(chuàng)新主體的互動交流在馬克思主義中國化理論創(chuàng)新過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。民主革命時(shí)期，毛澤東與延安知識分子群體圍繞中國革命實(shí)踐的主題展開了頻繁地理論互動和交流，極大促進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對該時(shí)期毛澤東與延安知識分子理論互動的具體內(nèi)容給予了充分關(guān)注，但對二者理論互動的基本途徑、主要特點(diǎn)以及歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)較少。系統(tǒng)梳理和剖析他們理論互動的方法、特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)，可以為推進(jìn)當(dāng)代中國化馬克思主義理論創(chuàng)新，加快建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系提供重要的歷史鏡鑒。

一、毛澤東與延安知識分子理論互動的緣起

（一）實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的客觀需要

1935年“遵義會議”后，實(shí)事求是的思想路線重新得以恢復(fù)和確立，中國共產(chǎn)黨的理論自覺意識開始初步形成。對此，毛澤東指出：“從1921年黨成立到1934年，我們就是吃了先生的虧，特別是1934年，從那之后，我們就懂得要自己想問題……真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會議開始的?！盵1](p338-339)理論自覺意識的形成，使得中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到馬克思主義理論是行動的指南，而不是教條，必須將馬克思主義的基本原理與本國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)造性地將馬克思主義理論運(yùn)用于中國實(shí)際。因此，毛澤東在1938年中共六屆六中全會上提出：“要使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[2](p534)。盡管“馬克思主義中國化”的理論命題已經(jīng)被正式提出，但馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)途徑等方面仍然有待進(jìn)一步深入研究。與此同時(shí)，將馬克思主義基本原理運(yùn)用于本國實(shí)際進(jìn)而指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，還只是完成了馬克思主義中國化的第一步，如何將革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)升華為新的理論，從而更好地指導(dǎo)中國革命運(yùn)動才是馬克思主義中國化的旨要。這就迫切需要富有遠(yuǎn)見及智慧的領(lǐng)袖人物與知識分子群體對中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)及相關(guān)理論問題進(jìn)行深入交流和探討，進(jìn)而有效推動中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

（二）推動中國革命實(shí)踐向前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

中國共產(chǎn)黨到達(dá)延安后，國內(nèi)面臨著階級矛盾與民族矛盾交織的新形勢，中國社會各階級、各階層、各派別政治勢力犬牙交錯(cuò)，如何處理這些棘手的矛盾與問題成為考驗(yàn)中國共產(chǎn)黨政治智慧的重要難題，也對中國革命實(shí)踐提出了更具挑戰(zhàn)性的理論訴求。由革命實(shí)踐所催生的理論認(rèn)識的深化使得黨內(nèi)及理論界基本形成了一個(gè)共識，即要推動中國革命實(shí)踐繼續(xù)向前發(fā)展，就必須培養(yǎng)大批有較高理論水平的青年干部，使他們從理論上得到武裝和提高，“沒有大量的真正精通馬克思列寧主義革命理論的干部，要完成無產(chǎn)階級革命是不可能的”[3](p29)。1938年，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[2](p533)。隨后，中共中央組織開展了一場大規(guī)模馬克思主義學(xué)習(xí)教育運(yùn)動。在這場轟轟烈烈的學(xué)習(xí)運(yùn)動中，毛澤東率先垂范，積極參加學(xué)習(xí)小組、研究社團(tuán)以及主題研討會等活動。在革命實(shí)踐理論訴求的內(nèi)在推動下，廣泛而又深入的學(xué)習(xí)運(yùn)動為毛澤東與延安知識分子群體的互動交流提供了不可或缺的需求與平臺。此外，陜甘寧邊區(qū)相對穩(wěn)定的政治環(huán)境、大批青年知識分子匯聚延安以及黨的領(lǐng)袖人物對于理論互動的渴求與態(tài)度等也為推動理論創(chuàng)新主體間的互動交流提供了必要條件。

二、毛澤東與延安知識分子理論互動的基本途徑

（一）組建研究社團(tuán)，開展學(xué)習(xí)研究

延安時(shí)期，許多知識分子尤其是理論工作者在毛澤東等黨中央領(lǐng)袖的鼓勵(lì)和支持下，創(chuàng)辦了各類學(xué)習(xí)和研究機(jī)構(gòu)，開展經(jīng)常性的研討活動，有力推動了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與交流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，延安時(shí)期由毛澤東發(fā)起或參與的研究性社團(tuán)主要有：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會、中國古代哲學(xué)研究會、延安新哲學(xué)研究會、克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會小組等。以延安新哲學(xué)會為例，1938年6月，由艾思奇、何思敬負(fù)責(zé)籌備成立了延安新哲學(xué)會。新哲學(xué)會定期組織開展活動，每周開會一次，安排成員匯報(bào)研究成果，首次匯報(bào)會的內(nèi)容包括艾思奇的“孫中山先生的哲學(xué)思想”，和培元的“形式邏輯與辯證法”，陳唯實(shí)的“斯大林對唯物辯證法的新發(fā)展”，范文瀾的“中國經(jīng)學(xué)史的演變”等[4]。此外，毛澤東還在1938年春發(fā)起組織成立了哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，成員并不固定，每周三晚上，組員集中在毛澤東辦公的窯洞，毛澤東到會主持，大家漫談新哲學(xué)[5](p17)。依托上述研究社團(tuán)或?qū)W習(xí)小組，毛澤東與理論工作者的理論互動步入了有組織、有計(jì)劃的交流軌道。

（二）建立書信往來，探討理論問題

受戰(zhàn)爭環(huán)境影響，書信往來是毛澤東與延安知識分子探討理論問題的主要方式。在《毛澤東書信選集》從1936年到1948年期間收錄的162封信中，毛澤東與文化工作者的通信占了相當(dāng)大的一部分。艾思奇到達(dá)延安后在抗大擔(dān)任主任教員，與毛澤東關(guān)系密切，時(shí)有交往。1937年10月，毛澤東致信艾思奇，就艾思奇的“差別不是矛盾”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了探討，“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。其中有一個(gè)問題略有疑點(diǎn)（不是基本的不同）請你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。”[6](p112)1939年1月，陳伯達(dá)寫出《墨子哲學(xué)思想》一文，請求毛澤東指正。毛澤東細(xì)致地讀完后回信陳伯達(dá)：“《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特來了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見，寫在另紙，用供參考……”[6](p140)。在附信中，毛澤東肯定了古代辯證法與唯物論思想研究的理論價(jià)值，并就關(guān)于“正名”“中庸”等觀點(diǎn)與陳伯達(dá)進(jìn)行了探討。毛澤東與陳伯達(dá)、艾思奇等人在古代哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的互動，豐富了我們黨關(guān)于中國古代哲學(xué)思想的研究，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展，為推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程提供了分析中國具體實(shí)際的“工具”。

（三）譯介經(jīng)典著作，交流學(xué)習(xí)心得

毛澤東與黨的理論工作者通過馬列經(jīng)典著作譯介而相互學(xué)習(xí)交流，是特定歷史時(shí)期黨的領(lǐng)袖人物與知識分子群體實(shí)現(xiàn)理論互動的一種特殊方式。1942年，毛澤東在致何凱豐信中指出，“中央須設(shè)一個(gè)大的編譯部，大批翻譯馬恩列斯及蘇聯(lián)書籍，為全黨著想，學(xué)個(gè)唐三藏及魯迅，實(shí)是功德無量的”[6](p202)。除了在經(jīng)典著作譯介工作上予以宏觀指導(dǎo)外，毛澤東還與周揚(yáng)等理論工作者就理論著述的譯介內(nèi)容進(jìn)行交流探討。毛澤東在閱讀《馬克思主義與文藝》一書后，高度評價(jià)該書在主要內(nèi)容、編寫方式以及文章體例上的創(chuàng)新之處，并就“藝術(shù)應(yīng)該將群眾的感情、思想意志聯(lián)合起來”的具體翻譯提出商榷，毛澤東認(rèn)為列寧這話的意思應(yīng)當(dāng)是在普及文藝的基礎(chǔ)上，“通過文藝的傳播將群眾的感情、思想意志聯(lián)合起來”，進(jìn)而“把他們提高起來”，而不僅是指文藝創(chuàng)作時(shí)“集中”起來[6](p228)。從1937年到1945年間，在毛澤東及張聞天等領(lǐng)袖人物指示下由延安翻譯出版的譯著包括：馬恩著作30種，列寧著作57種，斯大林著作80種，馬恩列斯合著25種[7](p274)。借助于毛澤東與理論工作者的探討和交流，大量馬列經(jīng)典著作在翻譯和傳播過程中得以結(jié)合中國具體國情而深化，這使得中國共產(chǎn)黨的馬克思主義理論學(xué)習(xí)變得更為準(zhǔn)確、系統(tǒng)和全面。

（四）互鑒理論著述，批評指正完善

毛澤東與延安知識分子在廣泛學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作理論知識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了大量具有代表性的理論作品。在這一時(shí)期，兩大理論創(chuàng)新主體時(shí)?；ベ浝碚撝?，相互學(xué)習(xí)交流。陳伯達(dá)在回憶《中國四大家族》的創(chuàng)作經(jīng)過時(shí)表示，“那時(shí)他和毛澤東住得很近，時(shí)常去請教，書中寫及的‘正如毛澤東同志所說’‘毛澤東同志指出’，很多是毛主席跟我談話時(shí)的見解。”[8](p231)此外，毛澤東的《新民主主義論》從寫作到定稿、付梓前后多次修訂，也匯聚了理論工作者的智慧與貢獻(xiàn)。1939年，毛澤東將初稿交予吳玉章審讀，請吳老提出修改意見，“寫了一篇理論性質(zhì)的東西，目的主要是駁斥頑固派，送上請賜閱正，指示為感”[6](p160)。1940年1月，毛澤東又寫信周揚(yáng)，“文章雖算寫好了，但還待匯集意見加以最后修改……現(xiàn)送上初稿一份，請加審閱、指正、批示，并退我為盼！”[9](p185)。毛澤東在艾思奇的《哲學(xué)選輯》批注中，及時(shí)修正和補(bǔ)充了他在《矛盾論》中關(guān)于矛盾的同一性和斗爭性的相對、絕對問題，“依一時(shí)說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的”[10](p374)。毛澤東與黨的理論工作者們孜孜以求、艱辛探索，通過對理論著述的相互學(xué)習(xí)與交流進(jìn)一步豐富和完善了理論作品。

三、毛澤東與延安知識分子理論互動的主要特點(diǎn)

（一）地位平等

以毛澤東為代表的黨的領(lǐng)袖人物，在與延安知識分子的理論互動過程中，絲毫沒有半點(diǎn)“領(lǐng)導(dǎo)者”的姿態(tài)與作風(fēng)。對待這些以學(xué)術(shù)與理論見長的知識分子，毛澤東以禮相待，禮賢下士。從毛澤東與他們的通信用語我們可以發(fā)現(xiàn)，二者的理論互動是一種“地位平等”的學(xué)術(shù)交流。毛澤東在信中多次用“請”來表現(xiàn)他的謙遜態(tài)度，“接了美國一位同情者的信，我想請你起草一封回信”[6](p129)（1938年致吳亮平）；“我對歷史完全無研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)深為幸事”（致范文瀾）[6](p163)。毛澤東對理論工作者的尊重與重視不僅體現(xiàn)在書信言語中，還體現(xiàn)在實(shí)際行動中。延安文藝座談會召開前，為深入了解當(dāng)時(shí)文藝界存在的客觀問題，毛澤東曾多次與艾青等文藝工作者面談。據(jù)艾青回憶，有一次，因?yàn)樘鞖庠?，河水較大，毛澤東還特意安排警衛(wèi)員用自己的馬接送文藝工作者[11](p489)。在這種平等、和諧的理論探討中，他們通過書信往來等多種方式加深了對問題的理解與深化，也增進(jìn)了他們之間的友誼。

（二）方式多樣

陜甘寧邊區(qū)多次組織開展學(xué)習(xí)運(yùn)動與競賽，各類學(xué)習(xí)性組織如學(xué)校（抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)等）、研究性社團(tuán)（延安新哲學(xué)會、馬列主義研究會等）、學(xué)習(xí)小組（毛澤東六人哲學(xué)小組、資本論學(xué)習(xí)小組等）、協(xié)會（中國文藝協(xié)會、邊區(qū)文協(xié)等）紛紛成立。艾思奇、何思敬、陳伯達(dá)、何干之等依托上述平臺與渠道，積極與毛澤東進(jìn)行理論互動，理論互動的方式也呈現(xiàn)多樣化特征，既有個(gè)人性質(zhì)的交流如書信往來、窯洞會談，也有集體性質(zhì)的研討如小組會議、主題座談等。總體而言，當(dāng)時(shí)的延安甚至包括陜甘寧邊區(qū)均處于一個(gè)相對自由開放的大環(huán)境中，黨的理論工作者知無不言，言無不盡，形成了一個(gè)民主自由的學(xué)術(shù)氛圍，為毛澤東與延安知識分子的多途徑理論互動提供了有利條件。

（三）內(nèi)容全面

延安時(shí)期，我們黨依然面臨著殘酷的軍事斗爭，既有日本侵略者對革命根據(jù)地的掃蕩，又有國民政府背信棄義的反動圍剿。以毛澤東為代表的黨的領(lǐng)袖人物在繁忙的軍事斗爭工作面前，依舊與知識分子群體圍繞中國革命與社會發(fā)展等各方面問題進(jìn)行了理論互動。通過對《毛澤東書信選集》的內(nèi)容考察我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東與延安知識分子理論互動的內(nèi)容廣泛、主題全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)等各領(lǐng)域。例如，與艾思奇、陳伯達(dá)探討哲學(xué)，與謝覺哉探討經(jīng)濟(jì)，與范文瀾談經(jīng)學(xué)，與何干之、郭沫若探討歷史，與周揚(yáng)、蕭三探討文藝，與楊紹萱探討戲劇話劇等。在戰(zhàn)爭年代，毛澤東、張聞天等革命領(lǐng)袖人物并沒有將理論的關(guān)注視角局限于相對緊迫的政治與軍事斗爭，而是以聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光，對哲學(xué)理論、歷史研究、文化事業(yè)給予了極高的重視，這也為馬克思主義基本原理同中國革命的全方位實(shí)踐相結(jié)合提供了歷史契機(jī)。

（四）影響深遠(yuǎn)

毛澤東與延安知識分子的理論互動，不僅對延安時(shí)期根據(jù)地文化、社會諸領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，而且在此后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)和規(guī)范著中國思想文化界。從微觀層面看，把哲學(xué)從書齋里解放出來，使之成為革命斗爭的銳利武器，指導(dǎo)黨制定了正確的路線、方針、政策，引導(dǎo)廣大黨員干部樹立了科學(xué)的思想方法；推動了馬克思主義史學(xué)中國化及其成果的形成，幫助人們認(rèn)清了中國革命發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)建國的信心和動力，并從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧。從宏觀層面看，毛澤東與延安知識分子在理論互動過程中，相互啟發(fā)、借鑒，共同推動了馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了毛澤東思想的形成與發(fā)展，使毛澤東思想得以形成系統(tǒng)化理論體系。

四、毛澤東與延安知識分子理論互動的歷史經(jīng)驗(yàn)

在與延安知識分子的交往實(shí)踐過程中，毛澤東在思想上開放民主、兼容并包，在生活中關(guān)心、愛護(hù)理論工作者，在理論上兼收并蓄、博采眾長，為中國共產(chǎn)黨與知識分子的理論互動積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

（一）理論互動要直面時(shí)代主題，注重為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

抗日救亡是延安時(shí)期鮮明的時(shí)代主題。中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者以及先進(jìn)知識分子在理論互動的內(nèi)容與主題上直面中國實(shí)際，緊緊圍繞著抗日救亡的道路進(jìn)行理論探索。1939年1月，毛澤東在致何干之的復(fù)信中建議“把南北朝、南宋、明末、清末一班民族投降主義者痛斥一番，把那些民族抵抗主義者贊揚(yáng)一番”[6](p136)，并指示何干之要將歷史上統(tǒng)治者的侵略行徑與正義性的反侵略政策相區(qū)別。1939年6月，毛澤東又在致蕭三的復(fù)信中明確表示，“現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品，現(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗，盼望你更多做些”[6](p155)。此后，他多次為這種貼近實(shí)際的風(fēng)格鼓勁吶喊，并強(qiáng)調(diào)要多聯(lián)系邊區(qū)實(shí)際，寫出更富時(shí)代性和戰(zhàn)斗性的作品。在理論互動中，毛澤東還注重聯(lián)系中國革命的具體實(shí)際對有益的理論成果加以發(fā)揮運(yùn)用，使之產(chǎn)生實(shí)際效用。1944年11月，毛澤東在閱讀郭沫若的《甲申三百年祭》一文后，“把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待”[6](p241)，印發(fā)全黨高級干部，告誡同志們要在革命和建設(shè)中戒驕戒躁，不重犯類似李自成這樣的錯(cuò)誤。

（二）營造良好的理論研究氛圍，創(chuàng)設(shè)健康的互動環(huán)境

高度文明的民主性環(huán)境是馬克思主義理論創(chuàng)新形成的必要條件。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)在中國共產(chǎn)黨的管理下，政治上是“民主中國的模型”[12](p294)；在文化上“有著學(xué)術(shù)研究的有利條件，自由研究，自由討論有著完全的保障”[13]。對此，毛澤東有一個(gè)生動的描繪：“延安的確不好，樹木少、經(jīng)費(fèi)不足；但是延安有民主政治、有政治自由。”[14](p192)延安時(shí)期，黨內(nèi)黨外民主氣氛濃厚，有不同意見者可以展開爭論，其中尤以思想活躍的文藝界最為熱烈。僅1941年期間，文藝界就開展了三次大的論爭：陳企霞與何其芳關(guān)于詩的論爭、蕭軍和雪葦關(guān)于文藝批評的論爭、對周揚(yáng)的《文學(xué)與生活漫談》的論爭[15](p717)。延安文藝界的論爭，盡管是文藝工作者思想混亂、認(rèn)識不夠統(tǒng)一的表現(xiàn)之一，但敢于論爭、勇于批評的態(tài)度卻也反映了當(dāng)時(shí)自由民主、開放包容的理論研究氛圍。

（三）尊重理論工作者的首創(chuàng)精神，善于汲取相關(guān)成果

從理論發(fā)展規(guī)律的角度看，中國化馬克思主義的發(fā)展離不開領(lǐng)袖人物與知識分子群體的共同努力。延安時(shí)期，黨的理論工作者群體的理論著述與觀點(diǎn)對以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新產(chǎn)生重要影響。毛澤東在與他們理論互動的過程中，充分尊重理論工作者的首創(chuàng)精神，在廣泛汲取他們研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等理論著作，形成了比較完備的、符合中國國情的新民主主義革命理論。這一理論在形成過程中，廣大理論工作者在中國社會性質(zhì)分析、革命階段探索以及理論著作編寫等方面做出了他們獨(dú)有的理論貢獻(xiàn)。其中，比較具有代表性的是對近代中國半殖民地半封建社會性質(zhì)的理論定位，何干之、陳伯達(dá)等黨的理論工作者從唯物史觀出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)分析和系統(tǒng)論證了中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)，特別是何干之的理論研究和探索，對毛澤東產(chǎn)生了重要影響。

（四）把握理論創(chuàng)新主體的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)

受知識背景以及實(shí)踐經(jīng)歷不同的影響，在馬克思主義中國化理論創(chuàng)造過程中，毛澤東與知識分子群體二者具有不同的特點(diǎn)與優(yōu)勢。相比毛澤東等革命領(lǐng)袖而言，知識分子群體往往學(xué)歷較高，熟練掌握外文，可以通過譯介馬克思主義經(jīng)典著作為理論創(chuàng)新提供理論素材；相比知識分子而言，毛澤東對中國國情的認(rèn)識則更為深刻，在理論思考與創(chuàng)新中往往能夠更加貼近現(xiàn)實(shí)，更具行動上的優(yōu)勢。因此，延安時(shí)期，毛澤東在與延安知識分子互動中，時(shí)常依據(jù)具體實(shí)踐制定出具有普遍指導(dǎo)性的方針，從宏觀上指導(dǎo)和規(guī)范理論工作者的研究工作；而延安知識分子群體則根據(jù)自身的專業(yè)知識、理論優(yōu)勢從事專業(yè)性的研究工作。二者通過理論與實(shí)踐的優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。這為我們當(dāng)下把握理論創(chuàng)新主體特點(diǎn)以及理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律等方面提供了很好借鑒與啟示。

通過對民主革命時(shí)期毛澤東與延安知識分子群體理論互動的歷史考察，不僅加深了我們對毛澤東思想形成與發(fā)展的認(rèn)識，而且為推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提供了許多可供借鑒的方法與經(jīng)驗(yàn)。它啟示我們在新的歷史時(shí)期發(fā)展中國特色社會主義理論事業(yè)，要以改革實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，大力“營造勇于創(chuàng)新、鼓勵(lì)成功、寬容失敗的社會氛圍”[16]，積極把握理論創(chuàng)新主體的特點(diǎn)及其規(guī)律，有效推動領(lǐng)袖人物與知識分子群體的理論互動，進(jìn)而建構(gòu)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系。