《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》中的“世紀(jì)末”情緒及危機(jī)意識(shí)

曾 悅

（北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100871）

一、引言

1906年，奧地利作家羅伯特·穆齊爾（Robert Musil，1880—1942）發(fā)表了處女作《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》（Die Verwirrungen des Z?glings T?rleβ），小說(shuō)獲得了巨大成功，引起了廣泛的討論和爭(zhēng)議。著名文學(xué)評(píng)論家阿爾弗雷德·凱爾（Alfred Kerr）對(duì)該作品評(píng)價(jià)甚高，甚至專門為其撰寫了評(píng)論。納粹上臺(tái)之后，穆齊爾的作品作為“頹廢和沒(méi)落的象征”而被列為禁書，作家不得不流亡海外。

戰(zhàn)后，隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，人們開(kāi)始從政治、哲學(xué)、精神分析等多種視角重新審視《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》的價(jià)值。例如，在《羅伯特·穆齊爾自述及圖片文獻(xiàn)》（Robert Musil mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten）中，貝爾格漢（Berghahn）指出，《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》是一部“20世紀(jì)專政的史前史”，無(wú)意中穆齊爾對(duì)后來(lái)納粹的暴政進(jìn)行了預(yù)言。貝爾格漢對(duì)小說(shuō)中的人物形象進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為作為校園惡霸的賴亭和白內(nèi)貝，一個(gè)是充滿政治野心的“暴君”（Tyrann），另一個(gè)則是表面醉心于印度哲學(xué)、實(shí)際上十分冷血的陰謀家，巴喜尼是他們暴力的犧牲品；主人公托樂(lè)思并未親自參與施暴，他只是冷眼旁觀，時(shí)不時(shí)出一些“絕妙”的點(diǎn)子，而這卻助長(zhǎng)了賴亭和白內(nèi)貝的囂張氣焰（1971：28）?？死蛱兀↘raft）在 2003 年公開(kāi)出版的博士論文《穆齊爾》（Musil）的“迷惘”（Verwirrungen）一章中，深刻地解讀了以托樂(lè)思為代表的普通民眾尤其是知識(shí)分子在納粹專政中起到的幫兇作用（2003：67-81）。普夫滕豪爾（Pfotenhauer）從穆齊爾哲學(xué)博士論文的研究對(duì)象——恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的哲學(xué)思想入手，探討了小說(shuō)中的認(rèn)識(shí)論思想。他否定了故事情節(jié)呈線性發(fā)展的論斷，認(rèn)為托樂(lè)思試圖用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心體驗(yàn)的努力失敗了，其最終回到了小說(shuō)開(kāi)篇的迷惘狀態(tài)（2003：15）。馬格諾（Magnou）則從精神分析入手，揭示了托樂(lè)思的俄狄浦斯情結(jié)。他指出，受虐的巴喜尼扮演的是亂倫關(guān)系中的“母親”角色，托樂(lè)思通過(guò)與巴喜尼發(fā)生關(guān)系最終擺脫了自身的俄狄浦斯情結(jié)（1994：212）。依循馬格諾的研究路徑，路塞爾克（Luserke）將性話語(yǔ)與權(quán)力話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行了考察，并由此得出結(jié)論：托樂(lè)思正是在尋找話語(yǔ)的過(guò)程中成為了施暴者的幫兇（1995：21）。本文則擬從小說(shuō)中所展現(xiàn)的道德危機(jī)、理性危機(jī)和語(yǔ)言危機(jī)入手，來(lái)探討世紀(jì)之交資產(chǎn)階級(jí)危機(jī)四伏的生存狀態(tài)。

二、“世紀(jì)末”情緒下的孤獨(dú)與無(wú)聊

法語(yǔ)“Fin de siècle”（“世紀(jì)末”），一般特指 19、20 世紀(jì)之交的數(shù)十年。這一時(shí)期，工業(yè)化浪潮席卷了整個(gè)西方世界，新的價(jià)值體系對(duì)舊的社會(huì)秩序造成了巨大沖擊，社會(huì)矛盾不斷尖銳化，人們感到壓抑和無(wú)所適從。彼時(shí)的奧匈帝國(guó)雖然從外表上看歌舞升平，但實(shí)際上早已內(nèi)部矛盾重重、搖搖欲墜，正處于崩潰的邊緣。在濃厚的“世紀(jì)末”情緒下，曾經(jīng)自詡為精英的資產(chǎn)階級(jí)雖然獲得了經(jīng)濟(jì)和政治上的話語(yǔ)權(quán)，但由于其內(nèi)在的空虛和無(wú)聊，加之外部經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，逐漸喪失了本階級(jí)的自信，轉(zhuǎn)而趨向頹廢和無(wú)為。這一切被敏感的藝術(shù)家所注意到，他們以此為主題進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，涌現(xiàn)出象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等眾多文藝流派。詩(shī)人格奧爾格·海姆（Georg Heym）的一段日記十分貼切地描寫了這一時(shí)期的無(wú)聊情緒：

總是一樣的東西，無(wú)聊，無(wú)聊，無(wú)聊。只有虛無(wú)、虛無(wú)、虛無(wú)。多么希望有朝一日能發(fā)生什么事情，而且不要留下司空見(jiàn)慣的庸常品味……哪怕發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也好，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)很可能是非正義的。（轉(zhuǎn)引自吳勇立 2010：25）

穆齊爾的父親官至大學(xué)校長(zhǎng)，并獲封可以世襲的貴族稱號(hào)，但他性格內(nèi)向、缺乏激情。1903年，穆齊爾在斯圖加特技術(shù)大學(xué)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里做助手，可是斯圖加特的工作和生活令其感到十分無(wú)趣，于是他開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，以抵御這種無(wú)聊的情緒（Berghahn 1971：37）。穆齊爾將自身感受到的孤獨(dú)和虛無(wú)以及他的哲學(xué)思考融入到創(chuàng)作中，塑造出了一個(gè)“世紀(jì)末”文學(xué)中常見(jiàn)的“頹廢者”形象（吳勇立2010：64）——托樂(lè)思，其迷惘構(gòu)成了整部小說(shuō)的核心內(nèi)容。托樂(lè)思身上有著作家本人的影子，他出身于奧匈帝國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上層的官僚家庭（父親是樞密顧問(wèn)），是一個(gè)冷漠、孤獨(dú)而無(wú)聊的少年，對(duì)“學(xué)校生活完全無(wú)所謂”（11），終日無(wú)所事事，沉浸在自己的迷惘思緒之中。他期待著什么事情，但又覺(jué)得“永遠(yuǎn)等待一件事情，你對(duì)這件事情的了解僅僅就是你在等待它而已?！@也太無(wú)聊了……”（23）“孤獨(dú)感和被遺棄感”（24）不斷侵襲著托樂(lè)思，他在孤獨(dú)和無(wú)聊中迷失了自己，他所代表的資產(chǎn)階級(jí)也在各種社會(huì)和文化危機(jī)中逐漸沒(méi)落。

三、道德危機(jī)

一個(gè)階級(jí)的瓦解，往往是從本階級(jí)的核心價(jià)值觀和倫理道德觀陷入危機(jī)開(kāi)始。封建社會(huì)末期，處在上升階段的資產(chǎn)階級(jí)正是用先進(jìn)的生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)方面的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了腐朽的貴族階層，從而取得了整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。然而，在“世紀(jì)末”，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和道德觀受到了巨大沖擊，人們?cè)谌诵缘膬蓸O之間搖擺掙扎。這可以從《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》中關(guān)于托樂(lè)思和白內(nèi)貝到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村找妓女波熱娜的描述中管窺一二。波熱娜雖然已經(jīng)年老色衰，但仍不斷吸引著寄宿學(xué)校的年輕人“爬著去找她”（31），她憑借自己的性能力控制了他們（Luserke 1995：23），包括托樂(lè)思。波熱娜樂(lè)于給年輕人講述那些發(fā)生在上流社會(huì)家庭中的下流之事，這些事讓托樂(lè)思感到無(wú)地自容，他發(fā)現(xiàn)心目中原本高貴優(yōu)雅的世界竟是這樣的齷齪不堪，甚至不由自主地將“超然于所有欲望之外的”（36）母親與眼前這個(gè)下等妓女聯(lián)系在一起。

就是波熱娜這樣一個(gè)“極其卑下的造物”（32），使得托樂(lè)思源自本階級(jí)的道德觀念開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖：

他和她的關(guān)系，他在這種關(guān)系中所經(jīng)歷的那些感受，乃是殘酷的自我獻(xiàn)祭。這誘使他不得不放棄所有平素包裹他的那些外殼，放棄他那優(yōu)越的地位，放棄那些別人注入他身體的思想和感情，放棄不能給予他任何東西并讓他感到壓抑的一切。這誘使他赤裸著、一絲不掛地、一路狂奔著逃向這個(gè)女人。（32）

在迷惘和無(wú)助中，受情欲驅(qū)遣的托樂(lè)思甘愿放棄原有的道德觀，俯身于波熱娜腳下，因?yàn)椤斑@種自我放棄每次都重新誘惑著他”，他想“放棄他那優(yōu)越的地位深入到這些普通人之中去；深入到他們之中去，——比他們自身更深地深入到他們之中去”（32）。就這樣，資產(chǎn)階級(jí)家庭出身的青年在肉欲的享受中自我獻(xiàn)祭、自我放逐，任由自己在欲望中迷失，最終放棄道德，放棄自我。

同時(shí)，賴亭和白內(nèi)貝對(duì)待巴喜尼的態(tài)度使托樂(lè)思越來(lái)越感覺(jué)到本階級(jí)的價(jià)值觀正面臨著巨大的挑戰(zhàn)：

他覺(jué)得自己在一定程度上受到兩個(gè)世界的撕扯：一個(gè)是牢不可破的資產(chǎn)階級(jí)的世界，在這里，一切最終都是有條不紊地和理智地進(jìn)行，正如他在家里所習(xí)慣的那樣；一個(gè)則是冒險(xiǎn)的世界，充滿黑暗、秘密、血腥和意想不到的驚奇。這一個(gè)似乎要排斥另一個(gè)。（47）

在兩個(gè)世界的斗爭(zhēng)中，托樂(lè)思矛盾著、糾結(jié)著，他開(kāi)始懷疑本階級(jí)的價(jià)值觀，甚至產(chǎn)生了倒向另一個(gè)世界的想法，并由此陷入了理性的危機(jī)。

四、理性危機(jī)

近代以來(lái)，西方自然科學(xué)不斷進(jìn)步，極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界的能力，也改善了人類的生活條件，科學(xué)的價(jià)值得到了高度重視。自然科學(xué)的基礎(chǔ)是人類的理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，康德振聾發(fā)聵地提出：“Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”（1996：22）理性被視作區(qū)別人與動(dòng)物的重要尺度，在理性的指導(dǎo)下，人的命運(yùn)被牢牢掌握在自己的手中，上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)以對(duì)理性的崇拜來(lái)反對(duì)信仰主義和蒙昧主義。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)最基礎(chǔ)的學(xué)科，崇尚高度的理性，追求精準(zhǔn)的計(jì)算，然而托樂(lè)思卻對(duì)數(shù)學(xué)的可靠性產(chǎn)生了質(zhì)疑。針對(duì)白內(nèi)貝的說(shuō)辭“只需記住負(fù)一的平方根是計(jì)算單位”，就可弄懂“有關(guān)虛數(shù)的那些東西”（89），托樂(lè)思辯駁道：“負(fù)一的平方根根本就不存在……根本就不可能真有什么數(shù)是某個(gè)負(fù)數(shù)的平方根?！保?9）他發(fā)現(xiàn)，除了虛數(shù)，數(shù)學(xué)中還存在許許多多絲毫沒(méi)有理性的事物，其中最明顯的就是“無(wú)理數(shù)”，德語(yǔ)中叫作“irrationale Zahl”，即“沒(méi)有理性的數(shù)”。而人們有時(shí)正是用“這些虛擬出來(lái)的或者是怎么也不可能存在的數(shù)字來(lái)進(jìn)行完全真實(shí)的計(jì)算，并且最終得到一個(gè)明確的結(jié)果”（90）。對(duì)于這種奇怪的現(xiàn)象，托樂(lè)思使用了一個(gè)形象的比喻來(lái)進(jìn)行描述：“這像不像一座橋，這座橋只在橋頭和橋尾有橋墩，盡管如此，人們卻仍然毫發(fā)無(wú)損地從它上面走了過(guò)去，就好像它真的完完整整地矗立在那里似的？”（90-91）托樂(lè)思對(duì)數(shù)學(xué)理性的質(zhì)疑不免使人不寒而栗：如果連數(shù)學(xué)都不再可靠了，那么人類的理性又能有多少可靠性？如果沒(méi)有了理性，人類是否會(huì)再次墮入神秘而虛無(wú)的世界？小說(shuō)中的惡棍白內(nèi)貝似乎看清了這一問(wèn)題，他一直堅(jiān)信東方式的、神秘的哲學(xué)，反對(duì)所謂的“理性”，他說(shuō)：“發(fā)明數(shù)學(xué)的那些人在這里被他們自己的腳給絆倒了。位于我們的理智的彼岸的東西憑什么就不能和我們的這種理智開(kāi)一個(gè)這樣的玩笑呢？”（91）白內(nèi)貝認(rèn)為，在所謂的“理性”之上有一種更高的存在，貌似全能的“理性”實(shí)則被一種超驗(yàn)的力量所操控。實(shí)際上，托樂(lè)思通過(guò)自身的體驗(yàn)也感知到了這樣的存在。獨(dú)自一人在公園中散步時(shí)，托樂(lè)思感知到了“無(wú)窮大”，這個(gè)在數(shù)學(xué)課上學(xué)到的詞讓他感到不安，原本早已昏睡過(guò)去的“超越理智的、狂野的、毀滅性的東西”（75）竟然突然蘇醒，理性遭遇了強(qiáng)大的威脅。這種沖擊使托樂(lè)思感到一陣眩暈，于是他陷入了昏睡狀態(tài)?；杷^(guò)后，神秘主義壓倒了理性主義，托樂(lè)思感到“這光天化日本身反倒變成了一個(gè)神秘莫測(cè)的藏身之所”（80）。這無(wú)疑是一個(gè)對(duì)崇尚理性的資產(chǎn)階級(jí)的巨大諷刺：神秘不再僅僅隱藏在黑暗之中，它已經(jīng)將觸角伸向了代表啟蒙和理性的光明。資產(chǎn)階級(jí)所依賴的理性遭到了動(dòng)搖，托樂(lè)思感到陰森恐怖，于是他開(kāi)始四處尋求幫助。

托樂(lè)思去找數(shù)學(xué)老師答疑解惑，而數(shù)學(xué)老師卻讓他去閱讀康德的作品，要他通過(guò)了解哲學(xué)中的邏輯推論來(lái)解決問(wèn)題。托樂(lè)思開(kāi)始認(rèn)真閱讀康德的作品，“一本一本地從頭翻到尾”（98），希望能在高度理性的哲學(xué)中找到答案。但是，閱讀體驗(yàn)最終失敗了，托樂(lè)思的頭腦變得更加混亂，哲學(xué)也無(wú)法解決他的疑惑，這意味著抽象哲學(xué)在“世紀(jì)末”西方的失敗。而就在此時(shí)，信奉神秘主義的白內(nèi)貝又來(lái)攪和托樂(lè)思的思緒，他攻擊哲學(xué)是一座表面堅(jiān)不可摧、實(shí)則僅在觸碰下即可瞬間化為烏有的大廈，“他們（指講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)的教授們——筆者注）所宣稱的一切都是靠不住的”（102）。白內(nèi)貝施加的外在影響力給托樂(lè)思的信仰根基以最后致命的一擊，托樂(lè)思及其所代表的資產(chǎn)階級(jí)的理性價(jià)值觀在內(nèi)外因素的夾擊中垮塌了，理性失敗了，哲學(xué)失敗了。于是，托樂(lè)思只得將目光從外在的超自然的東西轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自然的東西，也就是試圖用理性的承載物——語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自我內(nèi)心深處的迷惘。

五、語(yǔ)言危機(jī)

伴隨著18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)地位的上升，文化領(lǐng)域也迎來(lái)了一個(gè)新的繁榮時(shí)代。無(wú)論是法蘭西文人在沙龍中的妙語(yǔ)連珠，還是德意志心理小說(shuō)中的娓娓道來(lái)，抑或是啟蒙主義哲學(xué)領(lǐng)域一部部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰的皇皇巨著，都體現(xiàn)出強(qiáng)大的語(yǔ)言活力。推崇理性的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此也抱有樂(lè)觀主義心態(tài)，因?yàn)檎Z(yǔ)言能折射出其內(nèi)心的高度自信。然而，隨著“世紀(jì)末”情緒的蔓延，社會(huì)情緒日益低迷，資產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言也開(kāi)始出現(xiàn)頹勢(shì)。20世紀(jì)初，語(yǔ)言危機(jī)問(wèn)題在西方學(xué)界越來(lái)越受到關(guān)注（吳勇立2010： 128），莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlinck）、胡戈·馮·霍夫曼斯塔爾（Hugo von Hofmannsthal）①霍夫曼斯塔爾是奧地利作家、詩(shī)人，他在《錢多斯爵士致弗朗西斯·培根的一封信》（Der Brief des Lord Chandos an Francis Bacon，1902）等作品中表達(dá)了其對(duì)語(yǔ)言危機(jī)問(wèn)題的關(guān)注。、穆齊爾等作家都對(duì)這個(gè)主題表現(xiàn)出極大的興趣。在語(yǔ)言危機(jī)之下，人們開(kāi)始質(zhì)疑原本被奉為至高無(wú)上的語(yǔ)言能否真正表達(dá)事物、傳遞現(xiàn)實(shí)。

小說(shuō)《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》開(kāi)篇就引用了梅特林克《神秘主義者的道德》（La Morale Mystique）中的一段話：“無(wú)論什么東西，一旦從我們口里說(shuō)出，其價(jià)值就會(huì)奇異地遭到我們的貶損?！保?）這段話為整部小說(shuō)確定了一個(gè)主題，即語(yǔ)言的無(wú)力。小說(shuō)主人公托樂(lè)思是一個(gè)語(yǔ)言無(wú)能者，是一個(gè)失語(yǔ)者：當(dāng)托樂(lè)思離開(kāi)父母獨(dú)自在寄宿學(xué)校生活時(shí)，他感到了難以抑制的痛苦，他起初以為只是想家，但這種感受實(shí)際上卻是“某種不確定得多、成分也復(fù)雜得多的東西”（4），他難以用精確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；當(dāng)托樂(lè)思去找妓女波熱娜時(shí)，他一直一言不發(fā)，甚至當(dāng)波熱娜挑逗他、向他索吻時(shí)，他“卻一個(gè)字也說(shuō)不出來(lái)”（40）。

陷入理性危機(jī)后的托樂(lè)思試圖探求內(nèi)在于自我的“某個(gè)自然的東西”（103），但他卻并不懂得這個(gè)東西。原本他打算用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，并為此準(zhǔn)備了一個(gè)本子，“在第一頁(yè)上寫道：De natura hominum”，即“論人的本質(zhì)”（109）。然而沒(méi)過(guò)多久，托樂(lè)思就對(duì)自己的語(yǔ)言產(chǎn)生了懷疑，他開(kāi)始玄思，并再次出現(xiàn)了敘述困難。于是托樂(lè)思停止了寫作，并把目光轉(zhuǎn)向外部——巴喜尼。托樂(lè)思趁賴亭和白內(nèi)貝離開(kāi)學(xué)校之際找到了與巴喜尼單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)，并逼迫巴喜尼進(jìn)行交代：“你必須把一切都給我說(shuō)清楚！我希望你能全告訴我；你懂嗎？”（124）他渴望知道巴喜尼在受虐待時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，希望能從巴喜尼那里尋找到答案，以至于急切地想要代替巴喜尼進(jìn)行部分?jǐn)⑹?。但是，這個(gè)方法也失敗了，巴喜尼不僅無(wú)法敘述發(fā)生的事和內(nèi)心的瞬間感受，也無(wú)法回應(yīng)托樂(lè)思的敘述。在和巴喜尼發(fā)生關(guān)系后，托樂(lè)思漸漸對(duì)巴喜尼失去了興趣，因?yàn)樗Ｍ诎拖材崮抢飳で蟠鸢傅钠髨D化為了泡影：

我以前曾經(jīng)對(duì)你另有所圖，可是，自從你帶著你的那些淫蕩的請(qǐng)求在這些意圖中橫插了一杠子之后，我就把它們忘記了。我本來(lái)想在遠(yuǎn)離你的地方找到一個(gè)點(diǎn)以便能夠從那里觀察你……，這就是我那時(shí)對(duì)你的興趣所在；是你自己把它給毀了……（159-160）

托樂(lè)思同賴亭、白內(nèi)貝和巴喜尼斷絕了關(guān)系。巴喜尼向?qū)W校自首自己的偷竊行為后，教師對(duì)托樂(lè)思進(jìn)行了單獨(dú)問(wèn)詢，此時(shí)的他依然沒(méi)能找到表達(dá)自己內(nèi)心的語(yǔ)言，他的回答模棱兩可，“留在屋子里的人全都目瞪口呆，面面相覷”，一致認(rèn)為他“受到了劇烈的過(guò)度刺激”（179）。此后，托樂(lè)思決定放棄學(xué)校生活，放棄一切探求真理的努力，向語(yǔ)言的無(wú)力妥協(xié)：

……現(xiàn)在這已經(jīng)過(guò)去了。我知道，我搞錯(cuò)了。我什么也不怕了。我知道：事情就是這樣的，也許永遠(yuǎn)都會(huì)是這樣的；而我也許永遠(yuǎn)都會(huì)時(shí)而這樣時(shí)而又那樣地去看待它們。時(shí)而用理智的眼光，時(shí)而又用別的……而我再也不會(huì)去嘗試把這些放在一起進(jìn)行比較了……（179）

無(wú)論是獨(dú)自一人沉浸于自己的思索，還是與他人交流時(shí)，托樂(lè)思都常常會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的沉默和無(wú)語(yǔ)狀態(tài)，這種狀態(tài)常被作者通過(guò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)加以強(qiáng)化。比如，小說(shuō)中多處出現(xiàn)反常使用省略號(hào)、破折號(hào)②德語(yǔ)中標(biāo)準(zhǔn)省略號(hào)是三個(gè)點(diǎn)（...），而破折號(hào)功能通常由一根連字符（-）來(lái)表示。然而，《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》卻大量出現(xiàn)四個(gè)點(diǎn)的省略號(hào)（....），以及三根甚至更多連字符連用的現(xiàn)象。等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象，人物的對(duì)話和思維也經(jīng)常為省略號(hào)和破折號(hào)所打斷。另外，穆齊爾在敘述人物內(nèi)心感受時(shí)常使用語(yǔ)義較為模糊的表達(dá)方式，比如“某種”“似乎”“好像”③原文為虛擬語(yǔ)態(tài)。（20，74）等等。這些處理方式使讀者不僅清楚地感受到了小說(shuō)人物的語(yǔ)言危機(jī)，而且還覺(jué)察到了作者本人的敘述困難，因?yàn)橐ㄟ^(guò)語(yǔ)言來(lái)精準(zhǔn)表達(dá)人物紛繁的思緒，這本身似乎就是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。面臨語(yǔ)言危機(jī)，托樂(lè)思失敗了，他選擇對(duì)一切都報(bào)以平靜的冷漠，只想逃離。這不僅是托樂(lè)思個(gè)人的失敗，也是他所代表的資產(chǎn)階級(jí)的失敗。

六、結(jié)語(yǔ)

托樂(lè)思在寄宿學(xué)校的生活結(jié)束了。從小說(shuō)開(kāi)篇在火車站送別父母，到故事結(jié)尾在火車站告別寄宿學(xué)校，整個(gè)故事呈現(xiàn)出一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)（Pfotenhauer 2003：211）。雖然“一個(gè)發(fā)展時(shí)期結(jié)束了”（170），但是托樂(lè)思事實(shí)上并沒(méi)能擺脫迷惘狀態(tài)，與之前簡(jiǎn)單的青春期少年的復(fù)雜心緒相比，后來(lái)托樂(lè)思經(jīng)歷的是世界觀的顛覆。經(jīng)歷過(guò)道德、理性和語(yǔ)言危機(jī)，托樂(lè)思變得冷漠了，也變得成熟了，在成人后成為了一個(gè)“集中在純精神領(lǐng)域”（143）的美學(xué)家。但就是這樣一個(gè)在少年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)重大精神危機(jī)、長(zhǎng)大后只關(guān)注精神內(nèi)在的人，日后卻成為了奧匈帝國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，他的危機(jī)代表的是一個(gè)階級(jí)的危機(jī)，他的頹廢實(shí)際上是一個(gè)階級(jí)的頹廢。托樂(lè)思們?cè)囈陨娴牡赖禄A(chǔ)被沖擊，理性基礎(chǔ)被顛覆，語(yǔ)言基礎(chǔ)被質(zhì)疑，最終他們只得放棄認(rèn)識(shí)真理、表達(dá)真理的努力，將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)心，成為了一群沉浸在空虛、孤獨(dú)和無(wú)聊中的“世紀(jì)末頹廢者”。

通過(guò)《學(xué)生托樂(lè)思的迷惘》的創(chuàng)作，穆齊爾鞭辟入里地揭示了時(shí)代的弊病，托樂(lè)思是作家青年時(shí)期的一個(gè)雛形，而其潛心創(chuàng)作的鴻篇巨著《沒(méi)有個(gè)性的人》（Der Mann ohne Eigenschaften）則續(xù)寫了尋找“另一種狀態(tài)”（der andere Zustand）的自己。穆齊爾的小說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為人類的發(fā)展敲響了警鐘，理應(yīng)引起我們的重視和思考。

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