歷史科學(xué)的開創(chuàng)和思維科學(xué)的建立
——論馬克思主義創(chuàng)始人的思維科學(xué)觀

周可真

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 蘇州 215006)

近來(lái)思考哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，筆者重溫了馬克思主義的有關(guān)經(jīng)典著作特別是恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886)(按：以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)一書，由此對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的相關(guān)思想有所新知，現(xiàn)發(fā)表如下，祈求高明駁正。

一、古典哲學(xué)的終結(jié)和歷史科學(xué)的開創(chuàng)

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中明確指出，由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域的“三大發(fā)現(xiàn)”(細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論)和其他巨大進(jìn)步，他和馬克思“依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫”的“辯證的自然觀”產(chǎn)生了，這“使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的”[1]241-242，253；在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，“馬克思的歷史觀”即“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的誕生，也“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”[1]226-227，229；在人類思維領(lǐng)域里，他們把黑格爾關(guān)于“概念的自我發(fā)展”，“把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對(duì)概念的某一階段的反映”的“用頭立地”的辯證法，唯物地“倒轉(zhuǎn)過來(lái)”，變成“重新用腳立地”的，將“概念的辯證法”看作“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映”的辯證法，從而“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”[1]238-239——“這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！盵1]253這意味著“現(xiàn)在無(wú)論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了”[1]253，從而對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)“要從頭腦中想出聯(lián)系”的的思辨時(shí)代終結(jié)了，取而代之的是一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代，一個(gè)“要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的科學(xué)哲學(xué)時(shí)代。

當(dāng)然，馬克思主義創(chuàng)始人從沒有把他們自己的哲學(xué)稱作“科學(xué)哲學(xué)”，也未曾自稱其為“辯證唯物主義”*“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)最早見于J.狄慈根(Joseph Dietzgen，1828-1888)所著《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》(1886)一書。，而是稱它為“現(xiàn)代的唯物主義”、“新唯物主義”、“實(shí)踐的唯物主義”之類，在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯則稱他們的哲學(xué)為“辯證法”，并把它“歸結(jié)”(界定)為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。筆者注意到，對(duì)德文中“科學(xué)”(wisseschaft)一詞，文德爾班(1848-1915)在《哲學(xué)史教程》(1892)中曾做過一個(gè)說(shuō)明，他說(shuō)，“wisseschaft”一詞在涵義上相當(dāng)于蘇格拉底以后的希臘文獻(xiàn)里所出現(xiàn)的“哲學(xué)”一詞，它包含兩種意義：第一種意義是“我們認(rèn)識(shí)‘現(xiàn)存’事物的井井有條的思想工作”；第二種意義是“特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域”。[2]8文德爾班還附帶說(shuō)明道：“在英譯本中，‘science’(科學(xué))與‘scientific’(科學(xué)的)兩詞用于這種更廣泛的意義上?！畁atural science’(自然科學(xué))一詞則用于通常單獨(dú)用‘science’(科學(xué))一詞時(shí)所指的更狹窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的?！盵2]8注②據(jù)此推斷，恩格斯所謂“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”中“科學(xué)”一詞，應(yīng)該就是如文德爾班所說(shuō)的，它在涵義上相當(dāng)于蘇格拉底以后的希臘文獻(xiàn)里所出現(xiàn)的“哲學(xué)”一詞，并且它的含義顯然不是“研究和認(rèn)識(shí)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域”的“特殊科學(xué)”，而是“認(rèn)識(shí)‘現(xiàn)存’事物的井井有條”的“思想工作”，亦即恩格斯本人在《自然辯證法》(1873—1886)中所稱且釋義為“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”的“哲學(xué)”[3]533。

馬克思主義創(chuàng)始人之所以將他們自己的哲學(xué)納入科學(xué)范疇，一方面是因?yàn)樗麄儼芽茖W(xué)本質(zhì)地理解為“從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的學(xué)問，并且認(rèn)為“科學(xué)只有從自然界出發(fā)才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”[4]128，換言之，凡不是立足于自然界，不是立基于事實(shí)，而是立足于非自然或超自然的東西——人的精神或由人的精神所幻想出來(lái)的神靈，立基于自己頭腦之所想的學(xué)問，那末，即使其自稱為“科學(xué)”，也不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，而不過是冒牌科學(xué)抑或偽科學(xué)；另一方面是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的哲學(xué)有著不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的功能定位：“(傳統(tǒng))哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[5]19；“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際上地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”[5]48。因此，對(duì)負(fù)有共產(chǎn)主義使命的他們的來(lái)說(shuō)，要實(shí)際地改變現(xiàn)存世界，就必須使自己置身于這個(gè)世界之中，實(shí)際地面對(duì)這個(gè)他們所要改變的世界。如此，這個(gè)由于他們身處其中而感性地呈現(xiàn)在他們面前的經(jīng)驗(yàn)世界，自然就成為他們的哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)了，而且事實(shí)上他們也是自覺地意識(shí)到了這一點(diǎn)，并且確實(shí)是從這個(gè)為他們所直接面對(duì)的感性世界出發(fā)，從他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的一些最簡(jiǎn)單不過的感性的、活生生的生活現(xiàn)象出發(fā)來(lái)開始其哲學(xué)思考的，因?yàn)樗麄冊(cè)诘谝淮蜗到y(tǒng)地闡發(fā)其哲學(xué)思想的《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846)中曾如此自述過，當(dāng)他們直面周圍的感性世界來(lái)進(jìn)行唯物的思考時(shí)，他們所直接經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)是，這個(gè)世界中的一切甚至連“最簡(jiǎn)單的‘可靠的感性’的對(duì)象”——例如櫻桃樹——也只是由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他們的，因?yàn)椤按蠹抑?，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在?shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)的結(jié)果才在我們這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)”，從諸如此類的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，便不難理解自己周圍的感性世界當(dāng)然“決不是某種開天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。因此，推而廣之，其實(shí)任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題都可以被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。[5]48-49他們正是這樣十分自覺地把他們所要研究和解決的哲學(xué)問題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某些經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，從而自覺地把他們的哲學(xué)歸入到同自然科學(xué)無(wú)本質(zhì)區(qū)別的由經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)出發(fā)的科學(xué)門類中。

但是，不僅德語(yǔ)中“科學(xué)”一詞原本就有兩種含義，而且當(dāng)時(shí)自然科學(xué)已從“收集材料”的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展階段開始進(jìn)入到“整理材料”的理論科學(xué)發(fā)展階段，這是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人已然清楚地認(rèn)識(shí)到了的，所以，當(dāng)他們以科學(xué)方式來(lái)開展其哲學(xué)研究時(shí)，他們是自覺地將自己的哲學(xué)置于科學(xué)領(lǐng)域的特定位置上，即把它定位于理論科學(xué)層次——在《〈反杜林論〉舊序·論辯證法》(1878)中，恩格斯曾使用過“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)”和“理論自然科學(xué)”的術(shù)語(yǔ)，在《自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)》(1874)中，他實(shí)際上是以一種非正式的定義方式將他們的哲學(xué)界說(shuō)為“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。因此，恩格斯所謂“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，無(wú)疑可以也應(yīng)當(dāng)被理解為就是對(duì)他們自己的哲學(xué)作為一種從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的科學(xué)之區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相聯(lián)系的理論科學(xué)的特殊學(xué)科性質(zhì)所做出的界定，同時(shí)，也可以把該定義看作是他從科學(xué)分類學(xué)意義上對(duì)一切同經(jīng)驗(yàn)科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別的理論科學(xué)所給出的界說(shuō)。

從下面所引其論述可見，馬克思主義創(chuàng)始人所開創(chuàng)的以理論科學(xué)新貌出現(xiàn)的新哲學(xué)是屬于被他們視為“唯一的科學(xué)”的歷史科學(xué)的范疇*正如在他們的用語(yǔ)里“歷史”一詞有廣義與狹義之分——廣義的“歷史”包括“自然史”和“人類史”，而狹義的“歷史”僅是“人類史”，其“歷史科學(xué)”也相應(yīng)的有廣義與狹義之分：廣義的“歷史科學(xué)”包括“自然史”(自然科學(xué))和“人類史”(關(guān)于人科學(xué))；狹義的“歷史科學(xué)”則僅是“人類史”(關(guān)于人科學(xué))。這里所述的是其廣義的歷史科學(xué)概念。按：恩格斯《自然辯證法》：“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁(yè))這里的“歷史科學(xué)”就是狹義的。：

“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史。意識(shí)形態(tài)本身只不過是人類史的一個(gè)方面。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第20頁(yè)；《馬克思恩格斯選集》第1卷，第21頁(yè)。按：據(jù)人民出版社1972年版《馬克思恩格斯選集》編者注，這段話及其他一些話在手稿中被刪去了。其所以刪去這段話，也許是由于他們姑置自然史于不談，而打算只研究人類史的緣故吧?；蛞虼酥剩髞?lái)他們只是狹義地使用“歷史科學(xué)”一詞，而不再?gòu)V義地使用這個(gè)詞了？無(wú)論如何，在筆者看來(lái)，其廣義的歷史科學(xué)概念其實(shí)十分重要，對(duì)理解其科學(xué)觀極具價(jià)值。(按：既然說(shuō)“自然史，即所謂自然科學(xué)”，則所謂“人類史”未嘗不可以說(shuō)是“人類科學(xué)”，但馬克思主義創(chuàng)始人并沒有使用過“人類科學(xué)”的概念，他們使用了“關(guān)于人的科學(xué)”的概念。但為本文敘述方便起見，以下姑稱之為“人類科學(xué)”。)

“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵4]128[按：這里以“自然科學(xué)”與“關(guān)于人的科學(xué)”對(duì)舉，并說(shuō)它們是“一門科學(xué)”，這與上文所謂“唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)……”相一致，則所謂“一門科學(xué)”應(yīng)該就是“歷史科學(xué)”。上文說(shuō)“自然史”(自然科學(xué))和“人類史”(人類科學(xué))是彼此相互“制約”，這里則說(shuō)它們是彼此相互“包括”，其含義應(yīng)無(wú)實(shí)質(zhì)差異，都是指它們作為“一門科學(xué)”的兩個(gè)方面是彼此“密切相聯(lián)”的。]

“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象，而同時(shí)自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象?！盵4]128-129[按：這里說(shuō)出了自然科學(xué)與人類科學(xué)之所以彼此密切相聯(lián)的原理：“自然科學(xué)”以“人”為“直接對(duì)象”，“關(guān)于人的科學(xué)”以“自然界”為“直接對(duì)象”。]

“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。也就是說(shuō)，自然界是人為不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]95[按：可見，作為“自然科學(xué)的直接對(duì)象”的“人”，是指作為“人的無(wú)機(jī)的身體”的“自然界”；作為“關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”的“自然界”是指作為“自然界的一部分”的“人”。]

顯然，歷史科學(xué)是馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的反映其科學(xué)理念的科學(xué)體系，并非既成于當(dāng)時(shí)科學(xué)界的科學(xué)體系。這個(gè)理想的科學(xué)體系有兩個(gè)彼此相互包含、相互制約的子系統(tǒng)：考察自然歷史的自然科學(xué)和考察人類歷史的人類科學(xué)。他們之所以認(rèn)為自然科學(xué)和人類科學(xué)有如此密切的關(guān)聯(lián)，是基于這樣一個(gè)觀點(diǎn)：只要有人存在，人與自然界之間就有不可分割的聯(lián)系，在這種聯(lián)系中，人是自然界的一部分，而自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，即人為不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。也正是在這種聯(lián)系中，人類史同自然史就存在著這樣一種關(guān)系：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?馬克思這句話中出現(xiàn)的“歷史”一詞是狹義的“歷史”，即“人類史”。[4]128這就是說(shuō)，人類史是自然史的一個(gè)部分。進(jìn)言之，自然史就是“自然界成為人這一過程”——自然界進(jìn)化過程；而人類史——人類進(jìn)化過程，是整個(gè)自然界進(jìn)化過程的一部分。

不難看出，馬克思主義創(chuàng)始人的上述歷史科學(xué)觀是基于這樣一個(gè)自然史事實(shí)，即“自然界成為人這一過程”的事實(shí)，并且毫無(wú)疑問，這個(gè)事實(shí)是由屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)范疇的達(dá)爾文進(jìn)化論*達(dá)爾文(1809-1882)在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》，此書提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，在書中運(yùn)用大量實(shí)證資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的。1872年，他又發(fā)表了《人類的由來(lái)與性選擇》，以“性選擇”概念作為對(duì)《物種起源》中“自然選擇”概念的一個(gè)理論補(bǔ)充，但其關(guān)于“性選擇”的理論是一個(gè)未完成的理論。恩格斯曾把“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”之一。所提供的。其歷史科學(xué)觀本質(zhì)上是這個(gè)自然史事實(shí)的自覺反映，是這個(gè)自然史事實(shí)本身的聯(lián)系(人類進(jìn)化過程與自然界進(jìn)化過程之間的內(nèi)在聯(lián)系)在其科學(xué)觀念中的理論形式。按照這種理論，既然現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)是從自然界逐漸進(jìn)化而成的人是自然界的一部分，從而這個(gè)特殊部分的進(jìn)化過程也不過是自然界總體進(jìn)化過程的一部分，則作為人類思維的一種特殊形式的科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)也必須從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，按照這個(gè)由科學(xué)本身從現(xiàn)實(shí)的自然界固有的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界中這兩個(gè)彼此相互統(tǒng)一的過程，這樣，科學(xué)就應(yīng)當(dāng)也勢(shì)必要成為同這兩個(gè)互相密切聯(lián)系的自然過程(自然史和人類史)相一致的歷史科學(xué)。恩格斯在《自然辯證法》中所謂“永恒的自然規(guī)律也愈來(lái)愈變成歷史的規(guī)律”顯然也是在歷史科學(xué)意義上來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗谶@里談到了，如果把關(guān)于“從星云到人的一切物體的普遍的自然規(guī)律”的理論“普遍地徹底地應(yīng)用到一切自然現(xiàn)象上去，那末這個(gè)理論本身就會(huì)變成一個(gè)宇宙系統(tǒng)從產(chǎn)生到消滅中一個(gè)跟一個(gè)地發(fā)生的變化的歷史表現(xiàn)，因而會(huì)變成在每個(gè)階段上由其他規(guī)律(即同一普遍運(yùn)動(dòng)的其他現(xiàn)象形式)來(lái)支配的歷史，而這樣一來(lái)，只有運(yùn)動(dòng)才具有絕對(duì)普遍的意義了?！盵3]558在這里，“歷史”的含義就是指自然界的運(yùn)動(dòng)。但是“在每一情況的特定條件下，任何一個(gè)種運(yùn)動(dòng)形式都能夠而且不得不直接或間接地轉(zhuǎn)化為其他任何運(yùn)動(dòng)形式”[3]547，所以“歷史”也是指自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式(包括人類思維)之間的轉(zhuǎn)化及其過程，并且這個(gè)過程被理解為一個(gè)“無(wú)限進(jìn)步的過程”*恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為：“在黑格爾的體系中，自然界的歷史在時(shí)間上是沒有任何發(fā)展的，否則自然界就不是精神的自我外在了。但是在人類歷史中，黑格爾承認(rèn)無(wú)限的進(jìn)步過程是‘精神’的唯一真實(shí)的存在形式，雖然他空想地認(rèn)為這個(gè)發(fā)展是有終結(jié)的——在黑格爾哲學(xué)的確立中?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第558頁(yè))顯然，恩格斯是把自然界理解為一個(gè)在時(shí)間上有發(fā)展的歷史過程的，并且認(rèn)為這個(gè)過程是一個(gè)無(wú)限進(jìn)步過程。。所謂歷史科學(xué)，就是關(guān)于自然界無(wú)限進(jìn)步或無(wú)限發(fā)展的過程(歷史)的科學(xué)*在《自然辯證法》中恩格斯又把被稱之為“辯證法”的歷史科學(xué)界說(shuō)為“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第565頁(yè))，這同他在《費(fèi)爾巴哈論》中稱“辯證法”為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”是互相一致的，只是前者更突出了“辯證法”與“運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系，從而更彰顯了“辯證法”作為馬克思所說(shuō)的“歷史科學(xué)”的意義。，也就是科學(xué)主體對(duì)自然界(包括人自己)無(wú)限發(fā)展的過程(歷史)的自覺的反映(科學(xué)認(rèn)識(shí))和相應(yīng)的行為(科學(xué)實(shí)踐)及其結(jié)果(科學(xué)事實(shí)與科學(xué)知識(shí))。

由于馬克思主義創(chuàng)始人所生當(dāng)?shù)臅r(shí)代，自然科學(xué)正處在由經(jīng)驗(yàn)地“收集材料”到理論地“整理材料”的轉(zhuǎn)變過程中，人類科學(xué)(“關(guān)于人的科學(xué)”)則還處于初創(chuàng)階段，因此，他們?cè)谧约褐τ谥荚趧?chuàng)建“關(guān)于人的科學(xué)”的具體研究的同時(shí)，設(shè)想和描繪了科學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的總體藍(lán)圖，在這個(gè)科學(xué)藍(lán)圖中，他們不僅從自然界的過程性、歷史性方面把科學(xué)設(shè)定為由自然史(自然科學(xué))和人類史(人類科學(xué))所構(gòu)成的歷史科學(xué)，而且從自然界的系統(tǒng)性、辯證性方面把歷史科學(xué)設(shè)定為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)兩個(gè)基本層次：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以實(shí)證思維為基本特征，探求個(gè)別知識(shí)領(lǐng)域的特殊規(guī)律；理論科學(xué)以理論思維為基本特征*恩格斯在《自然辯證法》中有“實(shí)證科學(xué)”的提法：“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁(yè))，探求不同知識(shí)領(lǐng)域之間的一般規(guī)律。

二、作為理論科學(xué)之基礎(chǔ)的思維科學(xué)的誕生

馬克思主義創(chuàng)始人的理論科學(xué)，統(tǒng)而言之是研究外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)；分而言之，則是研究外部世界的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)問和研究人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)問。從上文已經(jīng)引用的恩格斯的論述來(lái)看，他們的“辯證的自然觀”和“馬克思的歷史觀”明顯是屬于研究外部世界的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)成果，這兩個(gè)方面的成果也是以往馬克思主義研究者最為關(guān)注并且研究得相當(dāng)深入透徹的內(nèi)容，但是，其研究人類思維運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)成果卻未曾受到學(xué)者們普遍的重視，相對(duì)而言，這方面的研究者及研究成果至今還很少。

然而，當(dāng)著恩格斯代表馬克思和他本人宣稱“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對(duì)概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)……”的時(shí)候，這實(shí)際上也是宣告了由他們共同開創(chuàng)的思維科學(xué)(關(guān)于人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué))的誕生，因而，加強(qiáng)對(duì)它的研究是必要的，至少要弄清楚他們?cè)谒季S科學(xué)方面都有哪些思想，做過那些工作，以及這些思想和工作究竟有何意義之類的問題。

(一)傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)向思維科學(xué)的轉(zhuǎn)變

馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)建的思維科學(xué)是在繼承了被他們視為傳統(tǒng)哲學(xué)所留下的唯一遺產(chǎn)——“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法”(恩格斯語(yǔ))——的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的。這句話里恩格斯以“邏輯”同“辯證法”并舉，“邏輯”當(dāng)指形式邏輯，“辯證法”當(dāng)指辯證邏輯，它們都是屬于傳統(tǒng)哲學(xué)中的邏輯學(xué)，故可并稱為“傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)”。

傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)，即傳統(tǒng)哲學(xué)中的邏輯學(xué)，是源于古希臘哲學(xué)中一個(gè)以教授修辭學(xué)、論辯術(shù)為業(yè)的學(xué)派——智者學(xué)派對(duì)論辯術(shù)的研究與教授活動(dòng)。當(dāng)時(shí)用來(lái)稱謂這種論辯術(shù)的希臘文名詞，其本義為“交談”、“論戰(zhàn)”，引申指智者們教授給他人的那些可用于辯論時(shí)揭露對(duì)方議論中的矛盾從而駁倒其論據(jù)的方法。自蘇格拉底(前469—前389)把他自己的論辯術(shù)稱作“精神接生術(shù)”又稱“辯證法”起，“辯證法”一詞逐漸流行傳世。

蘇格拉底的辯證法有反證、歸納、誘導(dǎo)、定義四個(gè)環(huán)節(jié)，其中反證是最為基本的方法，這也是“辯證法”的基義：通過反問來(lái)揭露對(duì)方談話中的矛盾，迫使其承認(rèn)對(duì)原來(lái)自以為十分熟悉的事物實(shí)際上一無(wú)所知。

對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，辯證法是尋求普遍定義、尋求真理的方法，故實(shí)質(zhì)上是屬于邏輯范疇的東西，其后基于對(duì)詭辯論的批判而形成的亞里士多德(前384-前322)的三段論邏輯，其實(shí)可以被理解為蘇氏辯證法的一種發(fā)展形式，即剔除了其中可能導(dǎo)致詭辯的因素而吸取了合理因素并加以改造、充實(shí)、完善的結(jié)果。

自亞里士多德的三段論邏輯問世并取代早先的辯證法以后，在西方思想界、學(xué)術(shù)界，亞氏邏輯一直占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位，直至英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯.培根(1561—1626)的《新工具》問世。

進(jìn)入近代以后，哲學(xué)領(lǐng)域先后出現(xiàn)了兩種有別于傳統(tǒng)邏輯(亞氏邏輯)的新邏輯體系：以培根為代表的歸納邏輯體系和以黑格爾為代表的辯證邏輯體系。前者可被看作是對(duì)傳統(tǒng)三段論邏輯(演繹邏輯)加以批判基礎(chǔ)上所做的補(bǔ)充，也是屬于形式邏輯范疇；后者則可看作是對(duì)以蘇格拉底為代表的古希臘辯證法(論辯術(shù))的繼承和發(fā)展。

黑格爾吸取了古希臘辯證法(論辯術(shù))中揭露對(duì)方議論中的矛盾的因素并加以改造，使之發(fā)展成為揭示絕對(duì)理念之內(nèi)在矛盾及由于其矛盾所造成的絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程的思辨邏輯哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)的核心觀念是關(guān)于概念對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系(矛盾)觀和概念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程(歷史)觀。這正是為馬克思主義創(chuàng)始人所欣賞的，但是，他們認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系和自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程的主體不是黑格爾所講的絕對(duì)理念(精神)，而是自然界(物質(zhì))。這樣，原本在黑格爾那里是絕對(duì)理念矛盾發(fā)展的過程，到了馬克思主義創(chuàng)始人這里，就變成了自然界矛盾發(fā)展的過程了。他們把包括人類在內(nèi)的自然界理解為一種辯證的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程，部分地也是得益于他們對(duì)黑格爾邏輯哲學(xué)的研究，而不全是受惠于達(dá)爾文進(jìn)化論之故，雖然后者是其最重要的思想來(lái)源和科學(xué)根據(jù)。

對(duì)于傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)中的形式邏輯，他們也深有研究，主要著力于弗蘭西斯·培根的歸納邏輯，僅從馬克思稱他是“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”[7]和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)要依靠“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)”來(lái)開展理論研究，我們便可深切感受到他們受培根歸納邏輯的影響之大和對(duì)這種邏輯的推崇備至了。*在恩格斯所作《自然辯證法》(其中的論文和片斷大多數(shù)寫作于1878年7月至1883年3月間)中有《歸納和演繹》(1874)、《給歸納萬(wàn)能論者》(1875)、《歸納和分析》(1875)等片論，反映出他晚年對(duì)培根歸納法的批判性研究。

列寧在《哲學(xué)筆記》(1895—1916)中提到，當(dāng)“馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)進(jìn)行“兩種分析：演繹的和歸納的，——邏輯的和歷史的(價(jià)值形式)”的時(shí)候，馬克思“在這里，每一步分析中，都用事實(shí)即實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)”[8]。由此窺斑見豹，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)傳統(tǒng)邏輯是邊研究邊吸取他們認(rèn)為是合理的因素而加以應(yīng)用，但又決不盲信盲從于所應(yīng)用的邏輯原則，而是自覺地用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)其合理性。這也表明了，他們是自覺地將自己的傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)研究從屬和服務(wù)于其科學(xué)研究的，其傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)研究實(shí)為其科學(xué)研究的一部分，同時(shí)，其科學(xué)研究也實(shí)際上成了其檢驗(yàn)傳統(tǒng)邏輯原則的一種手段。

馬克思主義創(chuàng)始人把傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系和結(jié)合起來(lái)加以互滲互動(dòng)的交叉研究，這反映出他們?cè)诳茖W(xué)研究中對(duì)遵守邏輯規(guī)則來(lái)進(jìn)行思維具有高度的自覺性，同時(shí)更反映出他們充分自覺的意識(shí)到正確的邏輯思維對(duì)于卓有成效地開展科學(xué)研究具有至關(guān)重要的意義。恩格斯在《自然辯證法》中曾強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)家“離開了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇”[3]533，此話雖是其晚年所論，卻未嘗不可看作是他和馬克思長(zhǎng)期互相配合地從事科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)之談。故《費(fèi)爾巴哈論》中所聲稱其建立起來(lái)的被他以“辯證法”來(lái)命名的“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，把研究人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律確定為這門科學(xué)的兩個(gè)基本任務(wù)之一，這顯然跟他們自己的科學(xué)研究經(jīng)歷與上述切身體會(huì)有密切關(guān)系，是因其深切感受到了科學(xué)活動(dòng)的進(jìn)展一刻也離不了正確的邏輯思維，才會(huì)使他們?cè)诳茖W(xué)建設(shè)上有如此自覺的意識(shí)。并且毫無(wú)疑問，他們是自我期望并力求使這門被他們納入其自許為“唯一的科學(xué)”的歷史科學(xué)范疇的新邏輯學(xué)能向人們提供“唯一的科學(xué)”的邏輯原則的，而毋論在客觀效果上他們是否最終達(dá)到了這一科學(xué)目標(biāo)。

然而，這門研究思維規(guī)律的學(xué)問怎可以同研究歷史規(guī)律(外部世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律)的學(xué)問一道被納入歷史科學(xué)范疇呢？

(二)思維科學(xué)之可能成立的依據(jù)

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出：“這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！盵1]238-239據(jù)此可以認(rèn)為，研究思維規(guī)律的學(xué)問之所以也被他們歸入歷史科學(xué)，作為歷史科學(xué)中理論科學(xué)部門的一個(gè)分支，其理由在于，雖然思維規(guī)律和歷史規(guī)律(外部世界規(guī)律)是兩個(gè)系列的規(guī)律，但它們?cè)诒举|(zhì)上是同一的，僅是其表現(xiàn)形式不同而已——?dú)v史規(guī)律表現(xiàn)為它們以客觀必然性的形式自發(fā)地起作用，思維規(guī)律則表現(xiàn)為它們可以為人類自身所把握并以自我決定的形式加以自覺的應(yīng)用，就像人類可以自覺地應(yīng)用所把握的歷史規(guī)律(外部世界規(guī)律)一樣——在《自然辯證法》中恩格斯也確實(shí)這樣說(shuō)過：“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界和人類歷史的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都一定是同樣適用的。這樣的規(guī)律可以在這種三個(gè)領(lǐng)域的兩個(gè)中，甚至在所有三個(gè)領(lǐng)域中被認(rèn)識(shí)出來(lái)”[3]565。

正是由于思維規(guī)律和歷史規(guī)律對(duì)于科學(xué)具有本質(zhì)上的同一性，從而不僅歷史規(guī)律，思維規(guī)律同樣也可以成為科學(xué)考察和研究的對(duì)象。這便是作為歷史科學(xué)范疇的思維科學(xué)得以成立的可能性之所在。

(三)思維科學(xué)是理論科學(xué)之根基

馬克思主義創(chuàng)始人所創(chuàng)建的思維科學(xué)是屬于理論科學(xué)范疇，這大致相當(dāng)我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森(1911-2009)先生在20世紀(jì)80年代初所提出的關(guān)于創(chuàng)建思維科學(xué)技術(shù)部門的設(shè)想中被納入“思維科學(xué)的基礎(chǔ)”層次的邏輯思維學(xué)。馬克思主義創(chuàng)始人為什么只重視對(duì)邏輯思維的研究，而對(duì)為如今的思維科學(xué)所涉及的同樣屬于思維活動(dòng)的基本形式的形象思維、靈感思維等漠不關(guān)心？這是因?yàn)?，他們?duì)邏輯的關(guān)心本來(lái)就是同他們的科學(xué)活動(dòng)密切相聯(lián)，其研究邏輯，只是為了更好和更有效地開展其科學(xué)研究。當(dāng)他們自覺意識(shí)到有必要像研究外部世界的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律一樣重視和認(rèn)真開展對(duì)人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的研究時(shí)，他們?nèi)允菑目茖W(xué)發(fā)展角度考慮的，不但考慮到其個(gè)人的科研事業(yè)，而且放眼世界，為其民族的科學(xué)振興乃至于人類的科學(xué)事業(yè)發(fā)展著想。馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)建思維科的目的，全在于發(fā)展科學(xué)事業(yè)。

為什么要發(fā)展科學(xué)事業(yè)，就不能不重視對(duì)邏輯思維的研究？因?yàn)榭茖W(xué)家“離開了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇”[3]533——這是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于這個(gè)問題的最簡(jiǎn)要的回答。

誠(chéng)然，從思維和存在的關(guān)系方面說(shuō)，科學(xué)思維所需要的邏輯范疇是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)椤叭藗兊囊庾R(shí)決定于人們的存在而不是相反”[9]，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[10]但是，既然一切原理、觀念和范疇都是人們按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造出來(lái)的，那么，科學(xué)思維所需要的邏輯范疇當(dāng)然也必需有某些特定的人來(lái)創(chuàng)造。然而，這些邏輯范疇卻并不是專門從事科學(xué)研究的人們各人親自創(chuàng)造出來(lái)的，他們既沒有可能也沒有必要人人都去親自創(chuàng)造自己所需要的邏輯范疇。科學(xué)的邏輯范疇當(dāng)然是而且事實(shí)上也是由一些專事邏輯研究的人所提供的。恩格斯在《自然辯證法》中談到，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家試圖從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)，為此，他們或者忽視哲學(xué)，甚或侮辱哲學(xué)，以為唯有如此才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)，而殊不知他們自己所使用的邏輯范疇恰恰是“他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還是屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來(lái)的，或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作為最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些污辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！盵3]533恩格斯說(shuō)，其實(shí)，對(duì)自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，問題并不在于怎樣才能擺脫哲學(xué)的支配，而是在于：“他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”？恩格斯對(duì)這問題的選項(xiàng)自然是不言而喻的，不過這兒值得我們留意的并不是他的選項(xiàng)的傾向性，而是在其不言而喻的選項(xiàng)中，顯而易見地包含著一個(gè)在筆者看來(lái)十分重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為自然科學(xué)家應(yīng)該接受這樣一種哲學(xué)：“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。這個(gè)觀點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)樗砻髁耍R克思主義創(chuàng)始人不但將他們的哲學(xué)自我定性為屬于“理論思維”的“科學(xué)”，而且把以“通曉思維的歷史和成就”為研究目標(biāo)的邏輯思維學(xué)當(dāng)作這門理論科學(xué)的“基礎(chǔ)”來(lái)看待。從這里我們可以看到，研究人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的思維學(xué)，不只是內(nèi)在地包含在被恩格斯命名為“辯證法”的理論科學(xué)中，而且在這門理論科學(xué)中——或者更確切地說(shuō)，在被馬克思稱之為“唯一的科學(xué)”的歷史科學(xué)的理論學(xué)科中，占據(jù)著“基礎(chǔ)”地位。這意味著在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，作為歷史科學(xué)的理論學(xué)科，辯證法是立基于研究思維規(guī)律的學(xué)問，這門學(xué)問是否具有科學(xué)性，直接決定著這門理論科學(xué)(辯證法)之能否成立，從而也攸關(guān)歷史科學(xué)作為“唯一的科學(xué)”之能否成立。這樣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，思維科學(xué)的創(chuàng)建就不能被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為只是把傳統(tǒng)邏輯哲學(xué)改造和發(fā)展成為一門科學(xué)的學(xué)問，更重要的是在于，它作為歷史科學(xué)中理論學(xué)科的基礎(chǔ)性建設(shè)，對(duì)于構(gòu)筑理論科學(xué)大廈乃至于整個(gè)歷史科學(xué)體系的確立都具有奠基性的重大意義。

如此按照他們本人對(duì)科學(xué)思維與邏輯范疇和相應(yīng)的思維科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)和邏輯思維學(xué)、理論科學(xué)及歷史科學(xué)之間的聯(lián)系的看法及其產(chǎn)生的情況來(lái)理解他們的思維科學(xué)觀，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)建思維科學(xué)的目的就可以被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為欲將近代以來(lái)的科學(xué)推進(jìn)到歷史科學(xué)的新階段。