楊萬里詞的“活法”精神及詞學觀概述

張瑩潔

(華南師范大學文學院，廣東 廣州 510006)

楊萬里（1127——1206）字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人，《宋史》有傳。他與陸游、范成大、尤袤并稱中興四大詩人，其詩自成一體，稱“誠齋體”。今存楊萬里詞十五首，《誠齋集》卷九十七中載《念奴嬌》一首、《好事近》一首、《昭君怨》二首、《武陵春》一首、《水調歌頭》一首，統(tǒng)稱“樂府”，與“引”和“集句”編在一起。當代學者唐圭璋先生編選《全宋詞》，輯錄楊萬里詞十五首，收錄了楊萬里《答周丞相》中的小詞，相較而言更為全面。實際上，楊萬里創(chuàng)作的十五首小詞可以看作八首，《歸去來兮引》實際是對陶淵明《歸去來兮辭》的檃栝，因而《歸去來兮引》八首也被認為是一個整體。

楊萬里作詞始于淳熙二年（1175），終于嘉泰元年（1201），基本是從知天命之年才開始作詞的，可見他對詞的創(chuàng)作持有較謹慎的態(tài)度。《宋詞鑒賞辭典》選其詞兩首，后人對它們的評價普遍不低，《誠齋詩話》也涉及到了一些詞論的內容。下面分別言之。

一、系風捕影的景物摹寫

王琦珍在《楊萬里與誠齋體》中將“誠齋活法”的主要特色總結為三點：“一是捕捉客觀物象時敏捷準確，二是詩中意象生動活潑；三是語言平易深婉，風趣橫生。 ”［1］（P115）由此可見，“誠齋活法”與系風捕影的寫生藝術密不可分，講究摹寫景物達到靈動傳神的境界。楊萬里詞常見家居生活題材，主旨不可謂之宏大，但這些詞作之所以產生了極強的藝術感染力，是楊萬里將“誠齋活法”之精神移入詞中加以運用的結果?！罢\齋活法”在楊萬里詞中表現(xiàn)為善于捕捉自然界的動感生機，展示生動活潑的自然意象，它也和作者心胸透脫、感受敏銳息息相關。試看《昭君怨·賦松上鷗》：

偶聽松梢撲鹿，知是沙鷗來宿。稚子莫喧嘩，恐驚他。 俄頃忽然飛去，飛去不知何處。我已乞歸休，報沙鷗。［2］（P1666）

慶元三年（1197），年逾古稀的楊萬里閑居家中一門心思鉆研《易經》，七月上奏狀乞致仕。在此之前，他已作書答復朱熹，表示出對仕途徹底心灰意冷的態(tài)度與堅不出山的決心?！墩丫埂范鬃饔诩抑虚e居之時，詞之小序曰：“晚飲誠齋，忽有一鷗來泊松上，已而復去，感而賦之。 ”［2］（P1666）“偶聽”引出沙鷗棲息松樹之聲，詞人繼而叮囑稚子莫要喧嘩，以免驚擾它的小憩。下闋寫沙鷗飛走，來去自如，詞人代其立心，故而這一意象有了更豐厚的意蘊。周啟成分析《昭君怨·賦松上鷗》的“誠齋體”風味時認為，“作者要和沙鷗交朋友，他特告沙鷗說：我已不作官了，咱們都是江湖散漫之人了，請不要避我嫌我吧！詞中表達了作者退休的決心，也饒有趣味。 ”［3］（P132）王琦珍評論《昭君怨·賦松上鷗》說：“注意捕捉那些轉瞬即逝而又充滿機趣或意趣的景物進行細致的描寫，在寫景中傳達出自己此時此刻獨特的感受與心情。 ”［1］（P274）自由自在、與世無爭的沙鷗儼然是勘破功名后機心全無的作者化身。該詞構思新穎，詞境清新明朗，反映了“誠齋活法”的主要特點。

楊萬里的觀察細致入微，他總是設法與萬物為儔侶，隨著自身情感的起伏來展開體驗想象。他擅長寫景，在對自然萬象的心領神會中抒寫性靈，師造化以見心源。試看《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》：

月未到誠齋，先到萬花川谷。不是誠齋無月，隔一林修竹。 如今才是十三夜，月色已如玉。未是秋光奇絕，看十五十六。［2］（P1666）

楊萬里于紹興二十四年（1154）中進士，初為贛州司戶，后任永州零陵丞。張浚謫居永州，曾用儒家“正心誠意”之學對他加以勉勵，楊萬里終身謹守奉行，自號“誠齋”，書室亦以“誠齋”命名?！叭f花川谷”是他的花園名，與“誠齋”相鄰。《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》寫于慶元二年（1196），全詞圍繞月色展開，章法謹嚴有致，有“一摺向左，再摺向左，三摺總而向右”［4］（P702）的特點。上闋寫月色朗照，不先寫月到何處，反而先說月未到何處；不直言修竹遮月，反而先言誠齋無月，繼以說明原委。正意反說，直意曲說，無月之誠齋景色不遜于有月之萬花川谷，風景雖異而清雅相類。下闋另辟新境，詞人并未全然陶醉于澄澈空明的眼前實景，而是進一步打開心靈，展望秋光奇絕、月色如玉的陰歷十五、十六日，虛實結合，寄托了對美的無盡憧憬與想象?！对~苑萃編》卷之五“楊萬里詞有奇致”云：“楊萬里不特詩有別才，即詞亦有奇致。其《好事近》云：‘月未到誠齋，……看十五十六?！羧酥^東坡詞是曲子中縛不住者，廷秀詞又何多讓？乃知有氣節(jié)人，筆墨自然不同。 ”［5］（P1873）平凡無奇之物， 終古常見之景， 一經誠齋點化，都能讓人眼前一亮，豁開新境，不受俗套轄制。

“誠齋活法”在楊萬里詞中還表現(xiàn)為善于捕捉敏捷靈動的瞬間現(xiàn)象。錢鍾書《談藝錄》評“誠齋活法”的寫生藝術時說：“誠齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉瞬即改而當其未改，眼明手捷，蹤矢躡風，此誠齋之所獨也。 ”［6］（P298）楊萬里詞中不乏描寫景物動態(tài)的佳句，如《昭君怨·詠荷上雨》：

午夢扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢初驚。 卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。［2］（P1666）

楊萬里三度在杭任京官，寫下了二百多首歌詠西湖的詩，《昭君怨·詠荷上雨》也體現(xiàn)出了他的西湖情結。詞的上闋紀夢，夢中作者泛一葉扁舟于充滿荷香的西子湖上，然而急雨打篷之聲使他好夢驚醒。下闋折回現(xiàn)實，集中描寫了池荷跳雨的景象，跳、散、聚、瀉四個動詞的運用異?；顫?，讓水珠充滿了生命感，劉祁《歸潛志》卷八引李屏山語：“活潑刺底，人難及也！”［7］（P40）水珠的瞬間動態(tài)被描繪得充滿靈感。周啟成《楊萬里和誠齋體》認為這首詞很值細品：“詞中寫的是作者的一夢：扁舟蕩漾在西子湖上，正感到湖上花香襲人，忽然，一陣急雨敲擊船篷，驚醒了好夢，睜眼一看，卻是雨打池荷的聲音——原來身在家鄉(xiāng)！詞中隱含著惋惜和感嘆，作者懷念往日的生活，懷念臨安城。臨安是國都，是皇帝所在的地方，作者作為京朝官在此報效過朝廷，所以這首詞實際反映出作者雖退居林下，卻念念不忘朝廷、不忘國事的心境。 ”［3］（P132-133）總體看來，《昭君怨》一詞與楊萬里的詩一樣，均體現(xiàn)出了“誠齋活法”在寫景抒情方面的高超技巧。

周必大 《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》：“誠齋萬事悟活法，誨人有功如利涉。 ”［7］（P8）張镃《攜楊秘監(jiān)詩一編登舟因成二絕》其二：“造化精神無盡期，跳騰踔厲實時追。目前言句知多少，罕有先生活法詩。 ”［7］（P3）葛天民《寄楊誠齋》：“參禪學詩無兩法，死蛇解弄活潑潑。 ”［7］（P18）文學評論家多以“活法”稱頌楊萬里的作品，事實上，楊萬里詞作中生動活潑的意象表現(xiàn)、細致靈動的瞬間捕捉以及自然清麗的語言風格，都不期然而然地會于“活法”精神之上。

二、涉筆成趣的即事抒懷

吳晟《中國古代詩歌與戲劇互為體用研究》根據互文本理論，探討了中國古代詩歌中戲劇性因素的運用，“中國古代詩歌中的戲劇性因素，主要表現(xiàn)為主觀化的敘述與間接性的抒情，多采用第一或第三人稱敘述視角?！^間接性抒情，即它是寓抒情于敘述之中——通過敘述間接抒情。其表現(xiàn)形式有動作、對話、獨白、旁白的設計組合，情境、場景、結構的布置經營。 ”［8］（P14）詞為詩余，故而不妨參照這種解讀作品的新思路來分析楊萬里詞的“活法”特色。換言之，筆者認為，“活法”在楊萬里詞中也體現(xiàn)為戲劇元素的運用。

楊萬里詞往往將生活片段寫得如獨幕劇般生動形象，非常重視戲劇情境的布置，往往選取適宜表現(xiàn)某種特定戲劇氛圍的意象，為慢詞平面化的敷衍鋪敘注入了戲劇式飽滿立體、有聲有色、活潑潑的生命力，令讀者產生身臨其境的親切觀感，筆調自然，語言雅馴。如《水調歌頭·賀廣東漕蔡定夫母生日》：

玉樹映階秀，玉節(jié)逐年新。年年九月，好為阿母作生辰。澗底蒲芽九節(jié)，海底銀濤萬頃，釀作一杯春。泛以東籬菊，壽以漆園椿。 對西風，吹鬢雪，炷香云。郎君入奏，又迎珠幰入修門?？醇唇鸹ㄗ险a，并舉莆常兩國，冊命太夫人。三點臺星上，一點老人星。［2］（P1666）

淳熙七年（1180），蔡戡任廣東轉運判官，其母生辰，楊萬里作《水調歌頭·賀廣東漕蔡定夫母生日》祝壽。全詞序事閑暇，首尾連貫，一派雍容氣象。上闋描寫第一個情境，鋪敘纖悉，烘托壽宴現(xiàn)場的熱鬧氣氛，為整首祝詞奠定了吉慶祥和的情感基調。九節(jié)蒲芽、海底銀濤釀成一杯醇美甘香的甜酒，芬芳典雅的秋菊與象征長命百歲的 “漆園椿”也來為主人祝壽。下闋寫家道興隆的景況，珠幰修門，金花紫誥，“冊命太夫人”的儀式被交待得清晰明了，謹嚴有序。轉而以看似風馬牛不相及的星象作結，場景與視角的改換是為了綰和特定的主旨。“老人星”又名“壽星”，“三點臺星”為喻指宰輔的“三臺星”。“三臺星”與“老人星”相互輝映的現(xiàn)象不僅合于物理，也符合“好為阿母作生辰”的戲劇情境。

楊萬里詞中的戲劇情境既可以通過意象的巧妙串聯(lián)來營構，也可以截取一個富于動作性的戲劇場面來傳達，情節(jié)相對單純，是“對生活和事物作整體性把握和綜合”，［11］（P14）如《武陵春》：

長鋏歸乎踰十暑，不著鵕鸃冠。道是今年勝去年。特地減清歡。 舊賜龍團新作祟，頻啜得中寒。 瘦骨如柴痛又酸。 兒信問平安。［2］（P1666）

《武陵春》的小序曰：“老夫茗飲小過，遂得氣疾，終夕越吟。而長孺子有書至，答以武陵春，因呈子西。 ”［2］（P1666）這首小詞作于嘉泰元年（1201）楊萬里七十五歲的時候，寫的是喝茶、看信的家居情景。上闋沒有什么微言大義，“長鋏歸乎”典出《戰(zhàn)國策》之馮諼倚柱彈劍，語帶懷才不遇而思歸之意?！安恢R鸃冠”暗示散淡恬靜的生活總避免不了無可奈何的落寞感。下闋承“特地減清歡”而來，雖說今年勝去年，但每每想起過往卻無法釋懷，愁病難消的詞人寄情于啜飲香茶龍團，日積月累，飲茶過度，寒毒傷身，惟有兒子的家書能帶來溫馨的慰藉。全詞意脈流暢自然，表現(xiàn)了楊萬里善感多思的性格特點，他瘦骨如柴的清癯形象也給讀者以極深的印象。即事抒懷，涉筆成趣，通過一個簡單的戲劇場面把個人感受刻畫得入木三分，作者的自身形象非常鮮明突出。

楊萬里詞的“活法”特色不僅包括戲劇情境的營造與戲劇場面的截取，其語體色彩也與戲劇接近，其中最主要的就是注重人物的內心獨白。楊萬里的《歸去來兮引》幾乎全用獨白，如《歸去來兮引》其一：“儂家貧甚訴長饑。幼穉滿庭闈。正坐瓶無儲粟，漫求為吏東西。偶然彭澤近鄰圻。公秫滑流匙。葛巾勸我求為酒，黃菊怨、冷落東籬。五斗折腰，誰能許事，歸去來兮。 ”［2］（P1664-1665）楊萬里的《歸去來兮引》是檃栝體，呼應了陶淵明的人生志趣，在獨白中宣告了自己真實的心聲。不難看出，楊萬里詞多用本色語，往往觸機輒發(fā)，不用代字，有散曲的語言風調。又如楊萬里曾在《答周丞相》中賦《憶秦娥·初春》一詞回復周必大：

新春早,春前十日春歸了。春歸了,落梅如雪，野桃紅小。 老夫不管春催老,只圖爛醉花前倒?；ㄇ暗?兒扶歸去，醒來窗曉。［2］（P1666）

慶元五年（1199），楊萬里以通議大夫、寶文閣待制致仕，在家賦閑撰寫《易外傳》，詩詞多為流連光景之作，且與周必大有詩書往來。黃昇《中興詞話》評《憶秦娥·初春》云：“誠齋長短句殊少，此曲精絕，當為拈出，以告世之未知者。 ”［5］（P214）王琦珍認為：“這樣的作品，在宋詞中，幾可列為上品。 ”［1］（P274）上闋描寫明麗春光映照下輕盈紛飛的梅雪，一片純白，空氣中已透露出春天的氣息，嬌小的野桃點綴其間，嫣紅醉人，招人憐愛。下闋是作者的自畫像，不修邊幅的他醉倒花前，直待他醒來在房中向外望去，只見窗外春意盎然。他的語言是戲劇式的，既自然平易，又妙趣橫生。此種風格也曾被人詬病，這一點需要加以辨析。試看《念奴嬌·上章乞休致，戲作念奴嬌以自賀》：

老夫歸去，有三徑、足可長拖衫袖。一道官銜清徹骨，別有監(jiān)臨主守。主守清風，監(jiān)臨明月，兼管栽花柳。登山臨水，作詩三首兩首。 休說白日升天，莫夸金印，斗大懸雙肘。且說廬陵傳盛事，三個閑人眉壽。揀罷軍員，歸農押錄，致政誠齋叟。只愁醉殺，螺江門外私酒。［2］（P1665-1666）

慶元二年 （1196），誠齋以年七十申乞致仕，《念奴嬌》作于申乞致仕后。詞的上闋展現(xiàn)了楊萬里宦情全無的心境，他與友朋登山臨水，種花栽樹怡情養(yǎng)心，并寫下許多詩歌，編入《退休集》。下闕情緒一轉，于勘破功名的意緒中插入眼前之事的敘寫，“揀罷軍員”，“歸農押錄”，又言及“致政”，離任時交割清楚首尾俗務。臨了何妨再飲幾樽，細細回味著人生的苦楚與歡樂，看似貪杯，實則不乏自嘲的意味。清代謝章鋌《賭棋山莊集》：“‘一道官銜清徹骨，別有監(jiān)臨主守。主守清風，監(jiān)臨明月，兼管栽花柳。 ’此等字面俱惡俗。 ”［5］（P3482）幾乎要把楊萬里全盤推到。沈雄《古今詞話》引卓珂月語評“辛楊詞意相同”曰：“辛稼軒有‘而今何事最相宜，宜醉，宜游，宜睡。乃翁依舊管些兒，管竹，管山，管水’。楊誠齋有‘一道官銜清徹骨，別有監(jiān)臨主守。主守清風，監(jiān)臨明月，兼管栽花柳’。辛楊相值時，當為傾倒。”［5］（P765）將楊萬里詞和辛棄疾詞相提并論，甚至認為二者相值必當詞心互賞。其實錢鍾書先生對這一問題已經說得很清楚了：“讀者只看見他瀟灑自由，不知道他這樣謹嚴不馬虎，好比我們碰見一個老于世故的交際家，只覺得他豪爽好客，不知道他花錢待人都有分寸，一點兒不含糊。這就像唐僧寒山的詩，看上去很通俗，而他自己夸口說：‘我詩合典雅’，后來的學者也發(fā)現(xiàn)他的詞句‘涉獵廣博’。 ”［9］（P253-254）謝章鋌的評論不免過于絕對化了。

三、倡導雅正雋永的詞學觀

楊萬里詞學觀的核心是倡導雅正雋永，提高詞的品格，相關論述散見于《誠齋詩話》。他論詞時會把詩歌加入其中一并探討，兩種不同文體的論點出現(xiàn)了疊合現(xiàn)象。在詞學觀上，他追求平淡深雋、耐人尋味的詞境，與其詩學理論主張基本一致。

和宋代大多數(shù)文人一樣，楊萬里肯定小詞在筵席間的助興之用。飲酒歌樂，相互談笑，在一貫風趣的楊萬里看來是無傷大雅的?！墩\齋詩話》載：

東坡談笑善謔。過潤州，太守高會以饗之。飲散，諸妓歌魯直《茶》詞云：“惟有一杯春草，解留連佳客?！逼抡唬骸皡s留我吃草?！敝T妓立東坡後，憑東坡胡床者，大笑絕倒，胡床遂折，東坡墮地。賓客一笑而散。 見蜀人李珪說。［10］（P149）

雖只是對蜀人李珪所言之事的記錄，但從中不難發(fā)現(xiàn)楊萬里十分欣賞蘇軾的詼諧談吐。周必大描述楊萬里的性格道：“友人楊公廷秀，平居溫厚慈仁，真可解慍。 ”［7］（P8）可見楊萬里是很幽默的人?！墩\齋詩話》又載：“東坡嘗宴客，俳優(yōu)者作伎萬方，坡終不笑。一優(yōu)突出，用棒痛打作伎者曰：‘內翰不笑，汝猶稱良優(yōu)乎？’對曰：‘非不笑也，不笑所以深笑之也?！滤齑笮?。蓋優(yōu)人用東坡《王者不治夷狄論》云：‘非不治也，不治乃所以深治之也。’見子由五世孫奉新縣尉懋說。 ”［16］（P150）楊萬里將這類引人發(fā)笑的片段記錄下來，可見他非常欣賞小詞的娛情功能。

需要指出的是，楊萬里《誠齋詩話》將詞的審美標準進行了雅化提升，首先是提出詞作的語言不能粉飾雕琢而要雅正自然?！墩\齋詩話》載：“客有自秦少游許來見東坡。坡問少游近有何詩句，客舉秦《水龍吟》詞云：“小樓連苑橫空，下臨繡轂雕鞍驟。”坡笑曰：“又連苑，又橫空；又繡轂，又雕鞍，又驟，也勞攘。”坡亦有此詞云：“燕子樓中，佳人何在，空鎖樓中燕。”［16］（P149）蘇東坡的“燕子樓中，佳人何在，空鎖樓中燕”為千古名句，寥寥三句，說盡張建封燕子樓的故事。張炎《詞源》寫道：“若為大詞，必是一句之意，引而為兩三句，或引他意入來，捏合成章，必無一唱三嘆。如少游《水龍吟》云：‘小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟’，猶且不免為東坡所誚。 ”［28］（P266）秦觀的措辭繁瑣雕繪，遠不及蘇軾的句子自然凝練。楊萬里反對造作的詞風，認為上乘之作不必砌字壘句也可以取得言近旨遠、余味無窮的藝術效果。例如他的《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》，全詞不用代字，這種純凈雅潔的語言特點在當時文人中是不多見的?？傮w來看，楊萬里的詞既擺脫了脂膩的積習，又不至走向卑陋酸嘶的窠臼里，這與他平淡雋永的詞風追求是不無關系的。

其次，楊萬里的詩風與詞風相去不遠，在詞學觀上，他以雅正雋永的詩美標準來規(guī)范詞的創(chuàng)作，承續(xù)了晚唐司空圖等人的詩學理論主張，推崇那些含有悠然無窮之味的作品。也就是說，言有盡而意不盡既是楊萬里詩學觀的核心，也是其詞學觀的核心。楊萬里《誠齋詩話》云：

惟晏叔原云“落花人獨立，微雨燕雙飛”，可謂好色而不淫矣。唐人《長門怨》云：“珊瑚枕上千行淚，不是思君是恨君?！笔堑脼樵拐u而不亂乎？惟劉長卿云“月來深殿早，春到后宮遲”，可謂怨誹而不亂矣。近世陳克詠李伯時畫《寧王進史圖》云：“汗簡不知天上事，至尊新納壽王妃”，是得謂為微、為晦、為婉、為不污穢乎？惟李義山云：“侍宴歸來宮漏永，薛王沈醉壽王醒”，可謂微婉顯晦、盡而不污矣。 ［16］（P139）

楊萬里 “怨誹而不亂”的美學主張可與他的《頤庵詩集序》相互參看：“曰嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也。然苦未既而不勝其甘。詩亦如是而已矣。昔者暴公譖蘇公，而蘇公刺之。今求其詩，無刺之之詞，亦不見刺之之意也。乃曰：‘二人從行，誰為此禍？’使暴公聞之，未嘗指我也。然非我其誰哉？外不敢怒，而其中愧死矣。 ”［11］（P3332）可見，“怨誹而不亂”不代表要取消作品的戰(zhàn)斗性，它要求批評者在明哲保身的同時讓對立方“外不敢怒，而其中愧死矣”。落實到創(chuàng)作上，楊萬里亦未一筆抹殺《詩經》的現(xiàn)實主義精神，例如他的《讀武惠妃傳》，正話反說，用心幽微，儼然是對《小雅》怨誹不亂之傳統(tǒng)和《春秋》微言大義之筆法的繼承。同時，這種創(chuàng)作觀念也是受黃庭堅反對訕謗怒罵的主張所影響的。楊萬里顯然沒有要求詞要像詩歌那樣擔負著針砭時弊的責任，但二者在深婉雋永的美學風格上應當是一致的。佳作當如好茶，能給讀者留下無限回味。例如他的小詞《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》，意境清曠，言近旨遠，“灑在綠葉紅花上的月光，伴和著挺拔修竹上的月光，在月的陰影中的誠齋，今夜的月，十五十六的月，便都會成為一幅幅各具特色的月光圖。這些圖全都經得起人們的反復吟味，因而全篇也就有咀嚼無滓、久而知味的藝術效果。 ”［12］（P1117）

總而言之，楊萬里的詞作雖然不如“誠齋體”詩那般被后人熟知推重，但格調與詩相似，表現(xiàn)出了較強的個人特色和創(chuàng)新意識，因此具有很高的審美價值。楊萬里《周子益訓蒙省題詩序》曰：“唐人未有不能詩者，能之矣，亦未有不工者，至李杜極矣。后有作者，蔑以加矣。而晚唐諸子，雖乏二子之雄渾，然好色而不淫，怨誹而不亂，猶有《國風》、《小雅》之遺音。 ”［11］（P3337-3338）他以詩歌的美學尺度來衡量詞的創(chuàng)作，《詞苑萃編》卷之五引《宋名臣言行錄》云：

胡詮以上書論王倫、秦檜，謫吉陽軍，又貶新州。張棣曰：“銓何故未過海?！便屌紴樵~云：“欲駕巾車歸去，有豺狼當轍?！薄瓧钊f里稱其騷詞，抉天之幽，泄神之腴，靈均以來，一人而已。［5］（P1863）

楊萬里援引古代詩學的《詩》《騷》意旨，主張“好色而不淫，怨誹而不亂”的詞學觀，在一定程度上承續(xù)了南宋以后的復雅詞風。歷代也有許多與之桴鼓相應的理論，黃庭堅《小山詞序》：“其合者高唐洛神之流，其下者豈減桃葉團扇哉。 ”［13］（P51）汪莘《方壺詩馀自序》：“唐宋以來，詞人多矣。其詞主乎淫，謂不淫非詞也。余謂詞何必淫，顧所寓何如耳。”［13］（P270）沈義父《樂府指迷》論作詞之法：“用字不可太露，露則直突而無深長之味。 ”［5］（P277）賀裳《皺水軒詞筌》：“小詞以含蓄為佳?！保?］（P697）沈祥龍《論詞隨筆》：“詞者詩之馀，當發(fā)乎情，止乎禮義，國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，離騷之旨，即詞旨也?！保?］（P4047）這些理論擴大了詞的表現(xiàn)范圍，把詞的創(chuàng)作提到了新的高度。詞在多數(shù)士大夫眼中是艷科，是小道，而在楊萬里眼中，它更像是詩的一部分，圓融明凈，不染塵俗。