打工經(jīng)濟視角下中國農(nóng)村社會變遷研究
——基于鄂西D村村民日常生活的考察

王向陽

（武漢大學1.政治與公共管理學院；2.中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

一、問題提出與既有研究

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)剩余有限，且農(nóng)村社會之外社會分工簡單，二三產(chǎn)業(yè)機會結(jié)構(gòu)脆弱且不穩(wěn)定，因此，在過去相當長的一段歷史時期內(nèi)，我國小農(nóng)經(jīng)濟極其堅韌而穩(wěn)定，是中國農(nóng)民家庭再生產(chǎn)和村莊社會再生產(chǎn)的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。改革開放之后，珠三角一帶率先引進外資，工廠林立，為中西部一般農(nóng)村地區(qū)中的剩余勞動力提供了出口，打工經(jīng)濟于80年代末、90年代初正式拉開序幕。經(jīng)過改革開放40年的大發(fā)展，當前，打工經(jīng)濟已成為村莊常量，影響著村莊生活的方方面面。打工經(jīng)濟究竟改變了中國農(nóng)村什么以及如何改變，構(gòu)成了筆者最初的問題意識來源。

縱觀學界既有研究，不同學科、不同領(lǐng)域的學者從各個角度對打工經(jīng)濟展開了豐富而專業(yè)的研究，主要集中在以下幾個方面：

一是打工經(jīng)濟對農(nóng)村婚姻家庭價值及其實踐的影響。在田先紅、陳玲看來，打工經(jīng)濟的興起為青年農(nóng)民情感的表達與釋放提供了組織條件和獨立空間，正是打工經(jīng)濟的大規(guī)模興起而非國家政權(quán)或者其他因素在當下中國農(nóng)村青年的浪漫革命中起著主導作用。［1］同時，王會、歐陽靜也指出，打工潮帶來的跨省婚姻、婚戀及生育年齡的超前、青年群體的婚姻期待等因素,共同塑造了閃婚閃離現(xiàn)象在農(nóng)村的不斷增多。［2］李永萍、杜鵬認為，農(nóng)村婦女的婚姻主導權(quán)既植根于婚姻權(quán)利的演化譜系，同時也是打工經(jīng)濟的產(chǎn)物。打工經(jīng)濟帶來了婦女的經(jīng)濟獨立、婚姻優(yōu)勢與觀念解放，因而重構(gòu)了婚姻中的權(quán)利主體、權(quán)利空間和權(quán)利合法性，女性婚姻主導權(quán)由此生成。［3］陶自祥、邢成舉對打工經(jīng)濟興起后農(nóng)村新近出現(xiàn)的“新逃婚”現(xiàn)象也進行了一番探析，并且指出新逃婚在打工潮的背景下表現(xiàn)得更加激烈，以打工過程中女性的婚外情為突出表現(xiàn)，并最終以女性的出走為結(jié)局。［4］簡而言之，以上研究認為，打工經(jīng)濟的興起，使得女性獲得更多勞動機會，伴隨而來的是女性地位的提升，婚姻價值松動是其衍生產(chǎn)物。

二是打工經(jīng)濟對人口流出地區(qū)縣域經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家計模式、農(nóng)民收入等經(jīng)濟層面的影響。在葉德磊看來，打工經(jīng)濟具有強大的回饋效應(yīng)，主要是通過打工者的知識積累及向原籍地的知識傳播、返鄉(xiāng)消費及返鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)、收入返鄉(xiāng)、對原籍地城鎮(zhèn)化的推動等方式和途徑傳導的。［5］胡蘇云、王振就農(nóng)村勞動力外出就業(yè)及其對家庭經(jīng)濟的影響進行了研究，研究發(fā)現(xiàn)：在相對發(fā)達地區(qū)，農(nóng)戶的外出打工和非農(nóng)業(yè)經(jīng)營相得益彰，推動農(nóng)戶家庭總收入提高；而在相對落后地區(qū)，外出打工只是農(nóng)戶非農(nóng)業(yè)經(jīng)營欠缺的一種替代，對提高農(nóng)戶家庭收入優(yōu)勢并不明顯。［6］在韓慶齡看來，隨著打工經(jīng)濟的興起和青年人口的大量外流，村莊邊界打開，形成富有彈性的流動性社會結(jié)構(gòu)。農(nóng)民據(jù)其家庭對土地依賴程度的差異，表現(xiàn)出拋棄型、悲觀型、資源型、補充型和生計型的多元土地訴求觀。［7］總體而言，打工經(jīng)濟興起后，全國性勞動力市場形成，農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民工，家計模式由小農(nóng)兼業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敫牍?，切實增加了收入，也為中農(nóng)生成和大戶經(jīng)營提供土地基礎(chǔ)。

三是打工經(jīng)濟對農(nóng)村家庭養(yǎng)老、子女教育、城市融入、農(nóng)民工技能培訓等方面的影響及政策啟示。張燁霞、靳小怡等認為，中國城鄉(xiāng)遷移帶來的家庭結(jié)構(gòu)的改變有可能影響中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭觀念和養(yǎng)老方式，依靠兒子養(yǎng)老的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式仍然占主導地位，但外出打工女性正在縮小這種社會性別差異。［8］在吳映雄、杜康力看來，伴隨著大規(guī)模的打工潮而來的農(nóng)村留守兒童群體數(shù)量迅速增長，已成為嚴重制約我國鞏固提高義務(wù)教育水平，推進義務(wù)教育均衡發(fā)展的瓶頸之一。［9］同時，郭琳、車士義指出，和務(wù)農(nóng)相比，外出打工和非農(nóng)就業(yè)都會通過提高家庭收入增加對子女的經(jīng)濟支持，從而更有利于子女獲得高中和大學的教育機會。［10］李德洗、楊奇明等研究發(fā)現(xiàn)，母親外出務(wù)工不利于子女特別是兒子獲得高中入學機會，而父親外出務(wù)工反而能促進子女獲得高中入學機會，這意味著在推動農(nóng)村勞動力外出務(wù)工、促進農(nóng)民工市民化的同時，父母特別是母親外出務(wù)工對留守兒童獲得非義務(wù)教育機會影響較大。［11］劉勇、張宜國等指出，在經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的地區(qū)，有針對性地加強職業(yè)技能培訓，可以提升勞動力的整體素質(zhì)，提升“打工經(jīng)濟”水平。［12］

四是打工經(jīng)濟興起后對農(nóng)村治理、黨建等治理層面的影響。在劉銳看來，隨著市場經(jīng)濟的強力滲透和打工經(jīng)濟的興盛，村莊共同體日趨瓦解，村莊內(nèi)生規(guī)范在維系村莊秩序方面顯得乏力，而村莊并沒有道德混亂和社會動蕩，這與富人和中農(nóng)群體的存在并發(fā)揮作用有關(guān)。［13］同時，韓鵬云指出，近十年來，伴隨打工經(jīng)濟和土地流轉(zhuǎn)而出現(xiàn)的新中農(nóng)階層成為農(nóng)村基層黨組織建設(shè)的中堅力量。［14］賀雪峰進一步深刻地提出：打工經(jīng)濟興起后，在農(nóng)村形成了一個主要收入在村莊、社會關(guān)系也在村莊、家庭生活完整、收入水平不低于外出務(wù)工家庭的新生中農(nóng)群體，這個中農(nóng)群體一般占到農(nóng)戶總數(shù)的百分之十至百分之二十，在農(nóng)村治理中起著非常重要的作用。［15］打工經(jīng)濟興起之后，熟人社會由密變疏、由熟轉(zhuǎn)生，三留守問題突出，基層黨組織松軟散明顯，流動黨員增多，年輕黨員及后備力量有限，中農(nóng)和富人在村莊治理中發(fā)揮著重要角色。

既有研究，多屬于專門領(lǐng)域中的具體研究，尚未形成關(guān)于打工經(jīng)濟的整體性認知，這與打工經(jīng)濟對中國農(nóng)村的全面影響不相匹配，同時對打工經(jīng)濟前后農(nóng)民生產(chǎn)生活內(nèi)容變遷關(guān)注也較為有限。為考察這一問題，筆者選擇從農(nóng)民的日常生活入手，通過梳理村民生產(chǎn)生活需求的服務(wù)供給體系，來揭示打工經(jīng)濟改變中國農(nóng)村的實踐路徑及其影響機制。

本文問題意識來源于筆者及所在研究團隊多年來在全國各地駐村調(diào)研，經(jīng)驗材料主要來源于筆者于2017年9月29日至2017年10月15日在湖北秭歸沙鎮(zhèn)溪鎮(zhèn)D村為期16天的駐村調(diào)研。調(diào)研期間，主要運用半結(jié)構(gòu)式訪談法等質(zhì)性研究方法。通過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)：作為一名普通農(nóng)村地區(qū)的普通村民，如欲維持正常生產(chǎn)生活秩序，必須滿足但不限于以下幾類需要。為方便分析，筆者擬按照需求性質(zhì)和需求頻次，將村民生產(chǎn)生活需求劃分為以下四種類型：一是衣食住行等日常性生活需求；二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等季節(jié)性生產(chǎn)需求；三是建房、結(jié)婚、喪葬等周期性公共需求；四是打官司、遭災(zāi)遇難等突發(fā)性意外需求。不同時期，村民需求結(jié)構(gòu)將發(fā)生局部變動，其供給主體角色、供給方式等將發(fā)生重大變化，但其供給主體變動不大，主要有以下四類：一是自給自足的自我供給；二是社會互助的社會供給；三是互通有無的市場供給；四是政府供給。欲考察村民生活之變，便要求我們對不同時期村民生活進行全面挖掘和細致梳理。

二、打工經(jīng)濟興起前的傳統(tǒng)農(nóng)村社會

傳統(tǒng)農(nóng)村社會，小農(nóng)經(jīng)濟是其最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)，輔以有限的種養(yǎng)殖、手工等副業(yè)，外部社會經(jīng)濟機會也非常有限，社會流動性低。在高度穩(wěn)定的農(nóng)村社會，熟人社會關(guān)系發(fā)達，衍生出人情、面子、互助等一系列社會機制。在這樣的社會體系中，村民的生產(chǎn)生活需求是如何得到滿足的呢？

（一）日常性生活需求：自我供給

小農(nóng)經(jīng)濟也是自然經(jīng)濟，典型特征是自給自足。吃的小麥、稻谷等主食，是村民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而來；穿的衣服，是在男耕女織下的家庭分工中得到滿足，結(jié)婚等特別場合中的服裝，部分是由自己到布店買布，而后專門請裁縫師傅量體裁衣，但總體而言，自給程度很高；日常生產(chǎn)生活中用到的工具，如舀水用的瓢是用自家種的葫蘆一切兩半制作而來、起鼓風作用的風箱是用自己木材動手打造的、水盆是用木頭箍起來的，等等。簡而言之，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，村民生活高度自給，需要外部供給的物品和服務(wù)極其有限。

（二）季節(jié)性生產(chǎn)需求：社會供給

傳統(tǒng)村莊生活中，如欲維持個體村民或家庭的正常再生產(chǎn)，總是存在一些個體無法解決、解決起來不經(jīng)濟而又需要共同合作、互助解決的事項，如農(nóng)業(yè)幫工。尤其是在南方水稻種植區(qū)，時間緊、任務(wù)重，農(nóng)時迫在眼前，在農(nóng)業(yè)機械技術(shù)發(fā)展極其有限的傳統(tǒng)社會，插秧、收割、打谷等環(huán)節(jié)，單家獨戶的小農(nóng)獨立生產(chǎn)幾無可能，這種情況下，村社內(nèi)部衍生出了農(nóng)業(yè)幫工這一社會互助機制。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟中勞動力過密化明顯，依托村社既有的人情、面子等社會聯(lián)結(jié)機制，這部分用工需求，主要由村社內(nèi)部供給滿足。

（三）周期性公共需求：社會供給+有限的市場供給

周期性公共需求，主要有兩類，一是建房，二是紅事。它們均屬于家庭再生產(chǎn)中的周期性安排，每家每戶都會經(jīng)歷，但單家獨戶的小農(nóng)家庭又難以獨立承擔，比如建房過程中，上瓦就是一件極其耗費人力的事情，普通的三間泥瓦房，在上瓦當天需要請十幾位親友前來幫忙，但親友幫忙只能停留在普工和小工水平，對于門窗床等家具、砌墻等專業(yè)技術(shù)水平要求較高的工種而言，必須由主人家出錢請專業(yè)的師傅來，因此木匠、石匠、鐵匠、砌匠等匠人經(jīng)濟發(fā)達。紅事主要依托村社內(nèi)部互幫互助完成。因此，筆者稱之為社會供給為主，外加有限的市場供給。

（四）突發(fā)性意外需求:社會供給+政府供給

突發(fā)性意外需求，主要有三類：一是老人去世時的喪葬儀式；二是天災(zāi)人禍；三是村社內(nèi)部糾紛無法調(diào)節(jié)，矛盾外溢。老人去世，一般多由村社內(nèi)部既有的一套禮儀體系和互助體系解決，天災(zāi)人禍一般多由政府提供民政救濟，矛盾糾紛一般多由政府提供司法介入，一般而言，民不告、官不究，皇權(quán)不下縣，郡縣皆自治，多數(shù)矛盾糾紛由村社內(nèi)部自發(fā)調(diào)解解決。由此觀之，對于以上不常見但極其重要的三類事項而言，多采取社會供給加政府供給的方式予以解決。參見下表1。

表1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會村民需求及其供給方式

有基于此，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會中農(nóng)民的生產(chǎn)生活體系具有以下特征：一是高度自給，生活中的大部分需求，尤其是日常性需求均由自我供給，依靠自身勞動直接創(chuàng)造生活；二是社會互助體系發(fā)達，生產(chǎn)生活中所存在的部分個體或家庭無法解決或解決起來不經(jīng)濟的公共事務(wù)，由農(nóng)業(yè)幫工、紅白事幫工、建房幫工等社會互助體系予以解決；三是市場發(fā)育極其有限，典型特征是匠人經(jīng)濟，這主要是因為專業(yè)技術(shù)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會稀缺度極高，個體勞動和社會互助難以替代，唯有依靠有限的市場體系予以供給；四是國家力量有限，主要依托鄉(xiāng)紳自治，只有在村社內(nèi)部無法解決時，國家方才入場，可謂應(yīng)急型政權(quán)，僅可維系最低限度的公共品供給狀態(tài)。

值得一提的是，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，村民的日常生產(chǎn)生活和重大生產(chǎn)生活需要，由勞動直接創(chuàng)造或由勞動之間相互交換而衍生出的互助體系來得到滿足，貨幣經(jīng)濟極其有限。如此，如欲維持這一時期的家庭再生產(chǎn)，有兩點是必須的：一是作為農(nóng)業(yè)勞動力必須要踏實肯干、勤勤懇懇、老老實實，唯有如此，方可維系自家高度自給的生活體系；二是作為村莊一員，高度依賴村社內(nèi)部互助體系，因此要非常注重熟人社會中的做人實踐，人情、面子、禮儀等社會機制發(fā)達的必然產(chǎn)物，這就使得傳統(tǒng)社會中的偷奸?；瑳]有出路。農(nóng)業(yè)社會要求踏實、肯干、真誠的人生品質(zhì)與之相匹配。

三、打工經(jīng)濟興起后的現(xiàn)代農(nóng)村社會

當下，打工經(jīng)濟已成村莊最為普遍的常量，村莊社會也已發(fā)生了翻天鋪地的變化。具體發(fā)生了哪些變化呢？

（一）日常性生活需求：自我供給+市場供給

當下，市場經(jīng)濟大繁榮，社會有了大發(fā)展，商品極其豐富。手工制作的瓢換成了鐵瓢或膠瓢，木桶或木盆也變成了鐵制或膠制桶盆，衣服極少再由裁縫制作，家庭也不再織布，而是選擇直接到市場中購買，等等。家庭開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，除了米面油等可以自給外，大部分生活調(diào)味品和工具均需要到市場上購買，這種情況，典型表現(xiàn)是城市生活，從鍋上到鍋下，均需要用錢購買，相比之下，農(nóng)村生活的一大特征在于其始終保持一定限度的自給自足。用湖北秭歸山村村民的話說：

我們這里好山好水好空氣，有自己土地，蘿卜白菜，拔起來就吃，原汁原味?。ㄔL談記錄：20171010DZP）

簡而言之，打工經(jīng)濟興起后，村民有了更多到外務(wù)工掙錢的機會，加之國家經(jīng)濟社會進步，提供了越來越豐富的生活產(chǎn)品，村民的生產(chǎn)生活需求在自給自足基礎(chǔ)上，加大了由市場供給的部分。

（二）季節(jié)性生產(chǎn)需求：市場供給+有限的社會供給

相比傳統(tǒng)農(nóng)村社會，現(xiàn)代農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)機械取得了巨大進步，原本由人工耕作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，現(xiàn)在大部分由機耕、機收等完成。對于某些種田不便的家庭而言，要么選擇直接拋荒或轉(zhuǎn)包，要么和在村村民一道，采用合作互助的形式相互幫工。據(jù)悉，目前，農(nóng)村中青年大都外出務(wù)工，老年人留村務(wù)農(nóng)，對于秭歸山村、尤其是高山村村民而言，接近一半的田被拋荒，余下的土地，只有極少數(shù)家庭選擇繼續(xù)種植水稻，實在忙不過來時，便由在村村民幫忙完成。值得一提的時，打工經(jīng)濟興起后，勞動力價值顯化，勞動力機會成本變大，原先建立在熟人社會中過密化小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會互助幫工體系變得難以維系，這種情況下，村民被迫改變種植結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新形勢下的季節(jié)性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求。

（三）周期性公共需求：市場供給+有限的社會供給

對于上文提及的建房、結(jié)婚等家庭周期性需求，單家獨戶的村民家庭均有可能遇到，且一家一戶難以獨立承擔，當原先的村社互助體系式微、匠人經(jīng)濟消失，建房便出現(xiàn)了包工和紅白事一條龍服務(wù)，由市場體系來滿足這一服務(wù)需求。當然，鄉(xiāng)土社會不論怎么變遷，建房、紅事一條龍不論怎么便捷，均不可能將所有的環(huán)節(jié)都包干凈，總有禮生、端茶倒水、記賬等一條龍服務(wù)無法供給或提供服務(wù)難以讓主人家放心的環(huán)節(jié)，由此，這類需求，部分由市場機制供給，部分仍舊由鄉(xiāng)土社會供給。

以白事為例。在傳統(tǒng)社會，一旦有村民去世，主人家會立馬請村內(nèi)比較有威望的村長、組長、文化人等擔任禮生，或者叫管事、執(zhí)事，而后由禮生全權(quán)協(xié)調(diào)村民、做好分工，市場因素極其有限，大部分環(huán)節(jié)均由村社內(nèi)部熟人社會體系供給。打工經(jīng)濟興起后，勞動力外流，尤其是白事，突發(fā)性較強，短時間內(nèi)難以應(yīng)對這突如其來的儀式性需求，因此，近些年，紅白事一條龍服務(wù)誕生。一條龍服務(wù)誕生后，剝離并承擔了大部分原先由以禮生為代表的村社內(nèi)部互助體系，變社會供給為市場供給，主人家只需要付費，便可享受便捷的一條龍服務(wù)。小到鍋碗瓢盆、香蠟紙炮，大到抬棺打穴、吹拉彈唱，均可由基層市場體系供給。參見下圖1。

圖1 打工經(jīng)濟興起前后村莊紅白事服務(wù)供給主體變遷

（四）突發(fā)性意外需求：政府供給

隨著國家基層政權(quán)建設(shè)不斷深入，政府供給遠遠超過傳統(tǒng)村社需求的司法介入和民政救濟，尤其是稅費取消之后，汲取型政權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源輸入型政權(quán)，對于農(nóng)村中的老弱病殘等弱勢群體，國家初步建立起較為完善的社會保障體系，由民政部門牽頭組織、國家財政責任兜底。除此之外，原先由村社內(nèi)部自我供給的橋梁、道路等基礎(chǔ)設(shè)施和醫(yī)療、教育等基本公共服務(wù)，現(xiàn)在均由政府承接過來統(tǒng)一供給，并在新時代努力提升農(nóng)村公共品供給質(zhì)量和服務(wù)水平。同時，后稅費時代，國家在農(nóng)村建立起新農(nóng)合、新農(nóng)保等社會保障體系，先后實施新農(nóng)村建設(shè)、精準扶貧、農(nóng)村振興等重大舉措，中國農(nóng)村，在歷史上從來沒有像今天這樣如此發(fā)達；而中國農(nóng)民，雖說目前的社會保障體系和公共服務(wù)水平尚有很大的提升空間，但已是歷史最佳水平。以上，是任何一位從經(jīng)驗出發(fā)、有著理性思考的中國人所不能否認的。

除此之外，在長期的社會發(fā)展實踐中，我國社會主義初級階段的主要矛盾發(fā)生了變化。之前，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要和落后生產(chǎn)之間的矛盾是主要矛盾；在中國特色社會主義新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這也就意味著日常休閑娛樂需求等更加豐富、具體、高層次的需求出現(xiàn)，就目前而言，主要由發(fā)達的市場服務(wù)體系供給，同時，政府也在精神文化生活需求滿足方面做出了巨大努力。參見下表2。

表2 現(xiàn)代農(nóng)村社會村民需求及其供給方式

簡而言之，進入中國特色社會主義新時代，當下農(nóng)村社會生活具有以下幾個重大變化：一是高度自給變?yōu)橛邢蓿ú糠郑┳越o，需要借助市場服務(wù)體系得到滿足；二是社會互助體系式微，勞動力價值顯化，人口外流，傳統(tǒng)互助體系難以維系，同時催生新的勞動力需求；三是市場發(fā)達，商品經(jīng)濟全面滲入農(nóng)村社會，擠壓并取代原先由社會供給或自足自給的部分產(chǎn)品和服務(wù)；四是政府進村入戶，尤其是后稅費時代，政府能力大大增強，初步具備和任何一位村民打交道的能力，除了滿足村民突發(fā)性意外需求，而且建立起常規(guī)的公共品和公共服務(wù)供給機制和政策體系；五是新時代下的農(nóng)村和農(nóng)民，在滿足既有生產(chǎn)生活需求基礎(chǔ)上，具有了更豐富多元而具體的生活需求，這一需求的滿足程度，和政府的公共品供給水平有關(guān)，同時與個體市場付費能力也息息相關(guān)。

同樣值得一提的是，進入中國特色社會主義新時代，原先勞動直接創(chuàng)造生活或通過交換創(chuàng)造生活，目前已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓜趧恿ο刃袃稉Q為貨幣，而后由貨幣向發(fā)達的市場服務(wù)體系購買服務(wù)，以此來滿足廣大農(nóng)村地區(qū)村民豐富的生產(chǎn)生活需求。參見圖2。

圖2 村民生活媒介之變

四、打工經(jīng)濟與中國農(nóng)村社會變遷

上世紀80年代中后期，我國農(nóng)村打工經(jīng)濟起步；2000年前后中國加入WTO，東南沿海工廠林立、用工量驟增，打工經(jīng)濟日益普遍化；截至目前，打工經(jīng)濟成為村莊生活常量。打工經(jīng)濟，無異成為改革開放后改變中國農(nóng)村的關(guān)鍵性變量，有學者稱之為“千年未有之大變局”。問題在于：這一過程，究竟是如何發(fā)生的呢？在此之前，我們有必要先梳理一下打工經(jīng)濟興起前的中國農(nóng)村社會生活。

（一）打工經(jīng)濟興起前的農(nóng)村社會 （分田到戶——2000年前后）

之所以選擇分田到戶和2000年這一時間節(jié)點，主要考慮到新中國成立后到分田到戶前的大集體時代的中國農(nóng)村，政社合一，基層政權(quán)空前強化下的農(nóng)村社會具有特殊性，因此，選在分田到戶之后。打工經(jīng)濟全面興起之前，我國農(nóng)村仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，小農(nóng)經(jīng)濟特色鮮明，村莊穩(wěn)定性高，河南、安徽等人地關(guān)系較為緊張的地區(qū)打工經(jīng)濟雖已起步，但村莊面貌大體未變，因此以此作為與打工經(jīng)濟全面興起后村莊生活的比較對象具有合理性。那打工經(jīng)濟興起前的農(nóng)村社會究竟是一幅什么景象呢？

1.小農(nóng)經(jīng)濟、男女分工與勞動力弱價值性

傳統(tǒng)農(nóng)村的經(jīng)濟基礎(chǔ)在于小農(nóng)經(jīng)濟，小農(nóng)經(jīng)濟的鮮明特色是“人均一畝三分、戶均不過十畝”這一較為緊張的人地關(guān)系下的自給自足。這一生產(chǎn)體系下，村民家計模式以農(nóng)為主，以副業(yè)為輔，農(nóng)副結(jié)合，并伴有小部分的非正規(guī)經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟吸納勞動力數(shù)量有限，社會分工不發(fā)達，相當一部分老人、女人為剩余勞動力，有學者稱之為“農(nóng)業(yè)過密化”。男耕女織、男重女輕成為基本的社會分工形態(tài)，同時，農(nóng)村社會中尚未形成勞動力價格觀念，勞動力價值不彰。

2.勞動力價值不彰與社會互助體系發(fā)達

傳統(tǒng)農(nóng)村，市場經(jīng)濟發(fā)育極其有限，社會分工不發(fā)達，勞動力價值不彰，勞動力過剩，機會成本幾乎為零，換工、幫工現(xiàn)象成為常態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是農(nóng)業(yè)幫工。農(nóng)忙時節(jié)，尤其是南方水稻“雙搶”季節(jié)，時間短、任務(wù)重、勞動力需求量大，在農(nóng)業(yè)機械化水平較低的情況下，為了應(yīng)對村莊內(nèi)部短時間內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，農(nóng)村社會內(nèi)部發(fā)展出了以組或灣子或院子為單位的農(nóng)業(yè)互助幫工體系。二是建房幫工。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，建房市場化程度較弱，普通村民大都采用了相互幫工的方式建房，相互幫襯，共克時艱。三是紅白喜事幫工。這項最為常見，紅白喜事村莊公共性強，一家一戶難以完成，在“一條龍服務(wù)”出現(xiàn)之前，必須依靠村民捧場子、給面子。簡而言之，在勞動力市場價值不彰的傳統(tǒng)社會，勞動力機會成本較小，基于互助性、公共性事務(wù)的強關(guān)聯(lián)作用，村莊社會內(nèi)部社會互助體系較為發(fā)達。

3.社會互助普遍化、村莊價值高公共性與做人實踐

傳統(tǒng)農(nóng)村社會，村民高度依賴于村莊社會互助體系，在這種情況下，為了得到其他村民的及時有效的幫助和回應(yīng)，倒逼村民要學會做人，面子、人情等社會評價機制實踐中道德感強，價值內(nèi)涵豐富，注重熟人社會的做人實踐。村莊社會內(nèi)部交往，講究以誠待人、禮尚往來，相互給面子、送人情成為鄉(xiāng)土社會常態(tài)。與此同時，村莊社會性評價機制對村民行為約束性高，規(guī)則性強，一般村民，并不敢輕易越雷池半步。

4.基于小農(nóng)經(jīng)濟的農(nóng)村社會分化有限，均平化明顯

傳統(tǒng)農(nóng)村社會以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟模式下的農(nóng)村家庭，家庭財富主要差別在于土地經(jīng)營，土地多、肥，則家庭財富多，如地主、富農(nóng)；經(jīng)過社會主義改造后的中國農(nóng)村，每家每戶土地相當，以土地經(jīng)營為基礎(chǔ)的經(jīng)濟分化程度有限，由此也即意味著村莊均平化明顯。那村民在村莊內(nèi)部注重什么呢？人情、面子、做人等價值性因素成為村民的核心追求。

5.家庭生活完整、男權(quán)主導與弱消費性

小農(nóng)經(jīng)濟下的家庭生活較為完整，延續(xù)了傳統(tǒng)中國社會男尊女卑、男耕女織的價值體系和分工模式。土地等生產(chǎn)資料掌握在父母尤其是男性手中，女性和子代處于從屬地位，且家庭核心目標在于完成傳宗接代等家庭再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)剩余有限的傳統(tǒng)社會，村民家庭不具備大肆消費的經(jīng)濟條件，因此其消費沖動不強、消費內(nèi)容較少。

6.熟人社會、內(nèi)生性權(quán)威與簡約治理

小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)村社會，村莊生活完整且穩(wěn)定性高?；讵毺氐牡鼐壓脱夑P(guān)系組合，村民先天熟悉，加之后天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、紅白喜事等日?；訉嵺`充足，因此村民之間彼此知根知底，信息充分，形成了典型的熟人社會形態(tài)。熟人社會中的社會交往，在長期的村莊生活實踐中內(nèi)生孕育了契合地方社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性權(quán)威，成為村莊內(nèi)部說得起話、辦得起事的精英群體。這一群體根據(jù)村莊治理需要，可以靈活借助地方性規(guī)則，當國家任務(wù)進村，往往成為簡約、高效、低成本的簡約治理的主要抓手。

綜上，傳統(tǒng)農(nóng)村社會，市場機會有限，小農(nóng)經(jīng)濟條件下，村民勞動力價值不彰，社會互助體系發(fā)達，并培育出了人情、面子等一整套與之相匹配的價值體系。在這一體系指導下，熟人社會內(nèi)生出地方性權(quán)威，借助地方性知識，可實現(xiàn)低成本、高效率、靈活且低風險的簡約治理。

（二）打工經(jīng)濟全面興起（2000年之后）

2000年前后，中國入世，珠三角、長三角一帶工廠越來越多，用工量劇增，越來越多的中西部農(nóng)村剩余勞動力走出村莊、走向工廠和工地，迎來千年未有之大變局。

1.打工經(jīng)濟、市場分工和勞動力價值的形成

打工經(jīng)濟的興起，為中國農(nóng)村剩余勞動力打開了一扇窗口，改變了農(nóng)村家庭的機會窗口。工廠、工地和城市為其提供了充分、多層次的市場獲利機會。當越來越多的農(nóng)村勞動力參與到社會主義市場經(jīng)濟和社會分工體系中來，勞動力的價值觀念在農(nóng)民心中形成，這是打工經(jīng)濟興起后對農(nóng)民最大的直接的影響。

2.勞動力價值凸顯、機會成本上升與村莊互助體系瓦解

隨著打工經(jīng)濟的興起，勞動力的價格信號愈發(fā)敏感，機會成本陡升，建立在人情、面子和勞動力弱價值性基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會中的幫工、換工等互助體系難以維系。加之替代性市場服務(wù)體系進村，傳統(tǒng)的村莊互助體系頃刻間土崩瓦解。以建房、農(nóng)業(yè)幫工或換工最為典型。據(jù)悉，2000年之后，村民已經(jīng)不再好意思叫別人來免費幫忙，其核心理由便是耽誤別人一天就耽誤別人掙一天的工錢，于是這種具有深厚悠久農(nóng)村傳統(tǒng)的互助體系目前正逐步消失在我們的視野中。

3.從土地到勞動力，社會分化基礎(chǔ)發(fā)生變化

傳統(tǒng)農(nóng)村社會分化基礎(chǔ)在于土地經(jīng)營，隨著打工經(jīng)濟的興起，相比之下，農(nóng)業(yè)剩余極其有限，對于中西部一般農(nóng)業(yè)型農(nóng)村而言，土地價值影響有限。同時，勞動力價值這一因素成為村莊社會分化的核心因素。因此，勞動力數(shù)量、質(zhì)量、家庭生命周期、勞動意愿、代際合力強度、偶然性市場機會等均成為影響村莊社會分化的關(guān)鍵因素。眾所周知，勞動力顯然比土地的家庭基礎(chǔ)差異更大，也就意味著勞動力市場價值的形成，進一步放大了村莊內(nèi)部的經(jīng)濟分化程度。

4.打工經(jīng)濟、勞動力流動與半熟人社會

對于中西部一般農(nóng)業(yè)型農(nóng)村而言，農(nóng)業(yè)剩余有限，本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限，提供市場獲利機會較少；打工經(jīng)濟興起后，勞動力迅速流動到市場獲利機會豐富的長三角、珠三角一代，隨著勞動力流動而來的，是村民之間相互接觸變少，不接觸也便難以了解，不了解信息便不對稱，信息不充分下的熟人社會，慢慢轉(zhuǎn)向了半熟人社會。簡而言之，打工經(jīng)濟釋放勞動力個體性市場價值的同時，也在瓦解著村莊既有的整體性價值體系，建立在熟人社會基礎(chǔ)上的人情、面子等價值規(guī)范體系難以維系。

5.打工經(jīng)濟、村莊空心化和消費主義進村

打工經(jīng)濟時代的到來，勞動力市場價值的兌現(xiàn)，建立在常年在外務(wù)工的基礎(chǔ)上，而這一打工行為直接后果便是三留守問題，且打工經(jīng)濟越充分，村莊空心化程度越深。與此同時，隨著打工期間城市生活的浸染，來自城市的消費理念和消費行為也日漸成為村民模仿的對象。加之熟人社會到半熟人社會轉(zhuǎn)變，村莊面子等既有價值體系松動，“裝”的空間越來越大。因此，建立在家庭財富基礎(chǔ)上的、以面子為載體的消費主義進村。建房、買車、名牌等消費符號城市化，人人在裝，賭博等歪風邪氣趁機進入，讀書無用論的經(jīng)濟學土壤誕生，荼毒至深。

6.價值之變、經(jīng)濟導向與富人治村

打工經(jīng)濟的興起，村莊既有面子、人情等社會性、價值性評判標準和評價機制日漸失去效力，原本均衡的村莊社會價值體系，被短時間內(nèi)突飛猛進的經(jīng)濟導向的社會評價標準取代。于是，在村莊內(nèi)部，誰有錢，誰就有面子；誰能消費，誰就有面子；踏實肯干的實在人成為村莊被人譏笑的對象，老實本分具有了另一番解讀。這種情況下，打工掙錢成為村莊常量，數(shù)額有限的村干部工作補貼已經(jīng)難以滿足普通村民家庭的收入預(yù)期，因此，普通家庭是不愿意進入村干部隊伍的。那究竟誰在當村干部嗎？據(jù)筆者觀察，當前，“富人+老人”成為村干部隊伍的普遍形態(tài)，且一般主職村干部由富人擔任。為何如此呢？

書記、主任等主職村干部職務(wù)，對不同的村民，其價值內(nèi)涵差異巨大。對老人而言，一般村干部職位既相對清閑、又不必承擔風險，關(guān)鍵是有一份基礎(chǔ)性收入，數(shù)額不大，對老年人卻很重要，因此，這部分負擔不重的老年人是愿意參與村莊公共事務(wù)的。而主職村干部卻恰恰相反，對老年人而言，屬于典型的錢少、事多、責任重，關(guān)鍵是很可能經(jīng)常得罪人，因此不論是一般家庭的中青年人還是老年人，大都不愿意擔任主職村干部。而村莊富人，或借助主職村干部職位進一步擴展人脈、擴大經(jīng)營，富上加富，或經(jīng)由擔任村干部而“近水樓臺”式優(yōu)先了解、接觸、利用國家下鄉(xiāng)項目，發(fā)家致富，對他們而言，書記或主任一職對他們價值巨大。因此，相比一般村民，富人更愿意擔任村干部，尤其是產(chǎn)業(yè)在村的富人。簡而言之，半熟人社會內(nèi)生性權(quán)威不足，更多依靠經(jīng)濟財富，誰有錢，誰做得起村干部，也愿意干村干部。

綜上，打工經(jīng)濟帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之外的市場經(jīng)濟，打工經(jīng)濟成為村莊常量，貧困戶一定是打工經(jīng)濟不足的家庭；帶來了消費主義的同時，也帶來了城市視角下的想象和躁動。而現(xiàn)實是城市生活并不好過，盲目進城，犧牲父代，委屈自己，耽誤下一代。

五、結(jié)語：過渡期的半工半耕鄉(xiāng)土社會如何治理

基于不同時期農(nóng)民日常生活的考察，本文在呈現(xiàn)古今農(nóng)村村民生活變化的基礎(chǔ)上，梳理出了“社會式微、市場進村與國家進場”的實踐路徑，提出了傳統(tǒng)農(nóng)村社會中勞動直接創(chuàng)造或互助創(chuàng)造生活和新時代勞動力先兌換為貨幣而后由貨幣向市場服務(wù)體系購買生活服務(wù)的論斷，并對基層市場和全國性市場、勞動力市場和商品市場做出了進一步區(qū)分，有助于細化我們對農(nóng)村社會生活及其變遷的認識。同時，通過打工經(jīng)濟前后村民生活變化，筆者也討論了打工經(jīng)濟對農(nóng)村勞動力價值、村莊社會分化、村莊互助體系、村莊消費、家計模式、婚戀、農(nóng)村治理等方面的影響。

打工經(jīng)濟越發(fā)達，勞動力釋放越充分，傳統(tǒng)村莊解體越徹底，現(xiàn)代性進村越快，村莊陌生化程度越深。問題在于，打工經(jīng)濟條件下，以代際分工為基礎(chǔ)的半耕半工將在未來相當一段時間內(nèi)存在，雖說是過渡時期的機制和體制，但只要跨地域打工經(jīng)濟不改變，農(nóng)村社會的半熟人社會特征就不會改變。如此便需要考慮一個問題：過渡期的半工半耕農(nóng)村社會，需要怎樣的治理？

隨著打工經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，熟人社會越來越生，村莊內(nèi)部信息越發(fā)不充分，內(nèi)生性權(quán)威日漸去中心化，原先的簡約治理難以維系，同時以“村級組織正規(guī)化、村干部職業(yè)化、治理精細化”為典型特征的正規(guī)治理體系又難以契合我國地域遼闊、區(qū)域差異大的巨型國家治理需求?；诖?，筆者認為，新時期、新形勢當然呼喚新的治理體系和治理方式，同時也要注重挖掘村莊既有治理資源，節(jié)約治理成本，實現(xiàn)有效治理。