新媒介下的社會(huì)審美多元化研究

■黃凌玉

新媒介是一個(gè)比較寬泛的術(shù)語，不同時(shí)期有著不同的概念。新媒介的概念于20世紀(jì)60年代末產(chǎn)生于美國(guó)，其來源于英語的“New Media”，中文通常有兩種翻譯：新媒介與新媒體。“媒介形態(tài)變化”概念的提出者羅杰·費(fèi)德勒以“各種新興的傳播媒介形式”來定義新媒介［1］(P249)，而保羅·萊文森則將自20世紀(jì)90年代中期興起的互聯(lián)網(wǎng)上的第一代媒介稱為“新媒介”，把博客、優(yōu)視網(wǎng)、維基網(wǎng)、臉譜網(wǎng)等稱為新新媒介［2］(P1-3)。相對(duì)于以面對(duì)面或印刷媒介為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)媒介而言，以交互性、親歷性、私密性為特征的新媒介信息傳播方式在微信、微博、博客、貼吧、論壇/BBS、新興的視頻網(wǎng)站等私傳媒（也稱自媒體）領(lǐng)域，具有私人化、平民化、普泛化、自主化的特點(diǎn)。［3］這些特點(diǎn)改變著信息傳播方式和人們感知美的形式，影響著人們的審美觀念、審美期待和審美價(jià)值，或正面或負(fù)面，并最終通過社會(huì)審美行為方式體現(xiàn)出來。分析新媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)審美行為的具體影響，不僅能幫助深入理解現(xiàn)今的社會(huì)審美行為現(xiàn)象，還有助于認(rèn)識(shí)隱藏在這些社會(huì)審美行為背后的思維根源。

一、新媒介之惠利與審美至善

新媒介以其數(shù)字化、交互性、即時(shí)性、共享性和個(gè)性化等特征，為社會(huì)審美行為發(fā)展起到了積極的作用。它催生了新的社會(huì)審美對(duì)象和審美主體，孕育了新的審美教育形式、審美意識(shí)和審美體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上完善和規(guī)范了社會(huì)審美行為，進(jìn)一步傳播和拓展了社會(huì)審美行為的發(fā)展空間。

（一）新媒介教育與審美至善

作為當(dāng)今最重要、最高效的傳播手段，新媒介可以在短時(shí)間內(nèi)提供海量信息。也正因?yàn)榇?，審美?duì)象不再高不可攀，審美主體日益多元，社會(huì)審美行為也趨于無序而亟待完善。新媒介通過自身強(qiáng)大的影響力，教育和指導(dǎo)著人們的社會(huì)審美行為。新媒介語境下的審美教育在肩負(fù)更多社會(huì)審美行為自善責(zé)任的同時(shí)，也呈現(xiàn)出若干新特征。相對(duì)于傳統(tǒng)媒介下的審美教育而言，新媒介審美教育是生活教育而不限于課堂教育，是平民教育而不限于精英教育。

新媒介給社會(huì)大眾提供了一種全新的虛擬與現(xiàn)實(shí)共存、共享、互動(dòng)的生活方式，豐富了審美主體的審美對(duì)象、審美途徑和審美方式。社會(huì)大眾已不僅僅局限在傳統(tǒng)校園課堂接受審美教育，日常生活成為接受審美教育、完善審美行為的重要平臺(tái)。生活化、大眾化和自我化的審美教育趨勢(shì)，對(duì)于引導(dǎo)和完善社會(huì)審美行為具有重要價(jià)值和意義。新媒介技術(shù)的共享性與互動(dòng)性，將審美主體從以往被動(dòng)接受的角色中解放出來，使審美主體獲得了被動(dòng)接受與主動(dòng)創(chuàng)作的雙重化身份。［4］與傳統(tǒng)媒介環(huán)境下審美教育對(duì)象被動(dòng)接受訊息不同，新媒介審美教育是以自我完善為主體的教育方式，其鼓勵(lì)教育對(duì)象正確選擇和使用媒介進(jìn)行思考，以更好地認(rèn)識(shí)和利用媒介資源進(jìn)行審美行為的自我完善，提升審美素養(yǎng)。這帶來了社會(huì)審美行為的積極轉(zhuǎn)變，越來越多的社會(huì)大眾在以往由專業(yè)審美人士把持的領(lǐng)域展露審美才華，比如微電影創(chuàng)作，眾多草根導(dǎo)演的微影視作品迅速躥紅等現(xiàn)象。

由于新媒介技術(shù)帶來了審美平等、審美主體完善和審美文明的進(jìn)步，新媒介審美教育也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠逃幌抻诰⒔逃?。在新媒介時(shí)代之前，社會(huì)審美行為往往局限于精英群體，因?yàn)樗麄兙邆渥銐虻奈幕囆g(shù)品位修養(yǎng)、審美志趣、時(shí)間和精力，而這顯然違背了審美教育讓社會(huì)大眾都可能成為生活中的藝術(shù)家這一宗旨。人人都有參與審美活動(dòng)的權(quán)利，但實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利既取決于審美客體的實(shí)際審美價(jià)值，也取決于社會(huì)大眾的審美潛力挖掘，而新媒介教育成為培育社會(huì)大眾審美行為基本能力和最大化實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美權(quán)利的必然途徑。以微信公眾號(hào)為例，它為社會(huì)審美主體接受審美教育降低了門檻。目前，與審美有關(guān)的微信公眾號(hào)數(shù)量龐大，通過公眾號(hào)開展發(fā)布優(yōu)秀藝術(shù)家的作品、評(píng)析審美行為、探討審美意識(shí)潮流等審美活動(dòng)，有效地拓展了審美教育的內(nèi)容、載體和渠道，促進(jìn)了審美主客體互動(dòng)性和教育的主體性發(fā)揮，幫助實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美教育的普及和社會(huì)審美行為自善。

從本質(zhì)上看，通過新媒介來教育改善社會(huì)審美行為，與現(xiàn)實(shí)生活中的傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)并無區(qū)別。兩者只是在發(fā)生的“場(chǎng)域”和展現(xiàn)的形態(tài)上有著不同體現(xiàn)。從廣義的媒介教育來看，媒介傳播的一切美好、優(yōu)秀的審美行為典范都成為教學(xué)的素材，任何個(gè)人都可通過對(duì)它們的模仿與學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)自我教育、自我行為完善。對(duì)比傳統(tǒng)審美教育有限的教學(xué)資源，新媒介審美教育可使用的榜樣資源的類型和數(shù)量更為豐富。這些榜樣化身在報(bào)紙、廣播、電影、電視、手機(jī)、因特網(wǎng)等所有媒介終端之中，構(gòu)成一個(gè)隱性的龐大的行為素養(yǎng)“講師團(tuán)”和“孵化器”［5］。如此一來，新媒介這一“新場(chǎng)域”和“新平臺(tái)”，便形成了整個(gè)社會(huì)的學(xué)校。在這個(gè)學(xué)校里，每個(gè)人都能獨(dú)自向新媒介提供的“榜樣”進(jìn)行學(xué)習(xí)，以提高個(gè)人審美能力，完善自身審美行為，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人審美行為不同層次的升華。

新媒介審美教育，正在通過各種類型的現(xiàn)實(shí)案例呈現(xiàn)，啟發(fā)社會(huì)大眾審美的主動(dòng)性和自覺性，它是社會(huì)審美行為自我發(fā)展與完善的必然途徑。

（二）新媒介督正與社會(huì)審美意識(shí)

媒體存在的多元化肯定會(huì)帶來藝術(shù)傳達(dá)方式的多元化，從而也為促使人們審美觀念和審美趣味發(fā)生新的嬗變和新的適應(yīng)提供巨大推動(dòng)力。［6］新媒介創(chuàng)造了一個(gè)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的全新環(huán)境，它延展了人們活動(dòng)的范圍，將社會(huì)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共存并深度融合的信息社會(huì)。在這個(gè)新媒介技術(shù)構(gòu)建的世界，誕生了新的人際交往方式和關(guān)系，形成了諸如共享與互助、自由與平等、開放與兼容等現(xiàn)代審美意識(shí)。除此之外，新媒介還能幫助大眾建立對(duì)審美行為的批判意識(shí)和選擇意識(shí)，對(duì)審美行為進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)和選擇。它能夠引發(fā)社會(huì)廣泛討論，引導(dǎo)大眾通過討論得出結(jié)論，依靠外在輿論展開和實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)審美行為的調(diào)節(jié)、批判和督正功能。在新媒介環(huán)境下，輿論監(jiān)督涉及的范圍不斷增加。新媒介已深入社會(huì)每個(gè)角落，它使所有人的審美行為都處于可能被注視的狀態(tài)，并使人在輿論壓力下不自覺地規(guī)范著自己的審美行為。雖然，媒介不是法庭，但它仍然可以通過多種途徑進(jìn)行“仲裁”，對(duì)社會(huì)審美意識(shí)發(fā)揮約束和督正作用，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)審美行為良性發(fā)展。

通過新媒介，人們有機(jī)會(huì)接觸數(shù)量龐大、直觀的審美對(duì)象與內(nèi)容，形成眾多個(gè)體的審美意識(shí)“點(diǎn)”，并產(chǎn)生個(gè)體審美意識(shí)的交流與互動(dòng)，搭建出社會(huì)群體審美意識(shí)的“網(wǎng)絡(luò)”。借由該網(wǎng)絡(luò)，人們對(duì)社會(huì)當(dāng)下審美行為可以瞬間做出反應(yīng)，迅速給出觀點(diǎn)與反饋意見，人的審美體驗(yàn)過程不斷豐富和濃縮，審美反思能力得以加強(qiáng)，反過來使得社會(huì)審美意識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”得以進(jìn)一步完善與發(fā)展。在社會(huì)審美意識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)建的審美評(píng)價(jià)世界里，無論是善意的提醒，刻薄的批評(píng)，或是惡意的批判，都是新媒介督正社會(huì)審美行為的表現(xiàn)，同時(shí)也折射出督正過程中所催生出的不同于以往的社會(huì)審美自我意識(shí)、安全意識(shí)和完美意識(shí)等。在審美評(píng)價(jià)過程中，個(gè)體審美行為的評(píng)析主題、表達(dá)和解讀方式較為自我，這種個(gè)體非正式和娛樂化的表達(dá)內(nèi)容和形式匯聚形成社會(huì)審美的自我意識(shí)。新媒介技術(shù)形成了社會(huì)審美行為的安全審美距離，透過新媒介依賴的虛擬仿真和互動(dòng)技術(shù)，審美行為的主客體被擬像化、虛擬化和符號(hào)化，審美主體既可以產(chǎn)生真實(shí)的審美感受，又可以保證自我安全，因?yàn)閷徝乐黧w隨時(shí)能從虛擬的審美行為過程中抽離。這其實(shí)是一種審美行為的自保護(hù)方式，它體現(xiàn)的正是社會(huì)審美的安全意識(shí)。新媒介督正社會(huì)審美行為的另一表現(xiàn)，是通過技術(shù)促進(jìn)審美完美意識(shí)的發(fā)展。審美的完美意識(shí)反映的是自古以來人們對(duì)美好事物無止境追求的理想，但由于技術(shù)和視野局限，傳統(tǒng)審美心有余而力不足，新媒介技術(shù)則可充分挖掘?qū)徝缹?duì)象的潛力，并讓審美主體接觸最理想化的審美對(duì)象和追求符合自身審美觀念中的最高境界，提升審美層次，促進(jìn)審美意識(shí)的完美化。

由此可見，新媒介通過技術(shù)構(gòu)建的審美信息挖掘和傳播網(wǎng)絡(luò)，影響著人們的審美思維和交流方式，對(duì)督正社會(huì)審美行為和培育成熟的社會(huì)審美意識(shí)起到了促進(jìn)作用。

（三）新媒介語境與社會(huì)審美體驗(yàn)

回顧歷史，技術(shù)往往和審美體驗(yàn)緊密聯(lián)系在一起。原始社會(huì)的審美行為常見于載歌載舞的實(shí)際語境，隨著技術(shù)的發(fā)展，人們經(jīng)歷了以紙媒介為代表的傳統(tǒng)媒介的審美語境，社會(huì)審美由現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際視覺體驗(yàn)發(fā)展為遠(yuǎn)距離視覺體驗(yàn)。而今，在新媒介語境下的社會(huì)審美體驗(yàn)形式愈發(fā)立體和多元化，正式步入虛擬體驗(yàn)式的審美階段。從技術(shù)和審美體驗(yàn)的相互關(guān)系上來看，審美體驗(yàn)是人類的一種精神活動(dòng)，而技術(shù)則與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，兩者看似毫無關(guān)聯(lián)，但實(shí)則聯(lián)系頗多，甚至可以結(jié)合在一起，這點(diǎn)可以從技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展得到佐證。審美體驗(yàn)最早就是從物質(zhì)性、技術(shù)性活動(dòng)中產(chǎn)生，后來與實(shí)用逐漸分離，更多集中在精神性的純藝術(shù)審美中，而在新媒介的當(dāng)下又回歸到物質(zhì)和實(shí)用相結(jié)合的技術(shù)美學(xué)審美狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，審美體驗(yàn)的精神性更多地表現(xiàn)為感官的滿足，審美主體從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感官對(duì)審美對(duì)象、審美行為和審美意識(shí)開展評(píng)價(jià)，在審美行為中追求一種真實(shí)、快樂的體驗(yàn)感受和互動(dòng)氣氛。

審美體驗(yàn)的真實(shí)性一直是審美活動(dòng)所重視的。傳統(tǒng)審美體驗(yàn)追求的是視覺和聽覺的真實(shí)性，新媒介語境下的審美體驗(yàn)還有對(duì)嗅覺、觸覺、味覺、身體平衡感和溫度感等感官真實(shí)性的追求。比如舞臺(tái)藝術(shù)中基于網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)全息投影新媒介技術(shù)，結(jié)合聲、光、電的展示方式，可以對(duì)審美主體的感官產(chǎn)生全方位刺激，進(jìn)而使其產(chǎn)生身臨其境的真實(shí)審美體驗(yàn)。審美主體也可以依靠新媒介技術(shù)在家中的虛擬空間形成觀看藝術(shù)展和聆聽音樂劇的真實(shí)審美體驗(yàn)，而無須實(shí)地去展館和劇場(chǎng)。

除了形成審美體驗(yàn)的真實(shí)性，新媒介技術(shù)帶來社會(huì)審美體驗(yàn)的另一顯著變化是審美互動(dòng)性的增強(qiáng)。比如在虛擬博物館的設(shè)計(jì)中，通過新媒介技術(shù)和虛擬設(shè)備的配合，審美個(gè)體不僅能將自己虛擬成人物角色融入虛擬審美環(huán)境中，體驗(yàn)諸如“穿著漢服欣賞漢文物”的獨(dú)特審美活動(dòng)，還可以與其他審美個(gè)體在虛擬審美環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)和交流審美體會(huì)?？梢?，新媒介已成為審美主體的外在感官，其延伸了主體審美能力，而審美主體會(huì)將更多情感投入新媒介中，二者形成良性互動(dòng)，這使得審美主體和新媒介在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了交匯互融，互動(dòng)性審美體驗(yàn)由此形成。

二、新媒介之危害與審美行為惡變

新媒介技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)審美教育、審美意識(shí)和審美體驗(yàn)惠利為人們帶來了全新的審美感受，但隨著新媒介被社會(huì)關(guān)注、接受的范圍和程度不斷加深，其暴露的審美問題也逐漸增多，社會(huì)審美文化、審美價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)正面臨著重大挑戰(zhàn)。

（一）審美文化衰變與反文化行為

每一種媒介/技術(shù)都有其自身內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)和文化偏向，當(dāng)這種偏向發(fā)展到極致就會(huì)破壞破壞人類文化的健康［7］，社會(huì)審美文化也不例外。雖然新媒介技術(shù)得到迅速發(fā)展，但與技術(shù)高速發(fā)展相比，自媒體審美的精神內(nèi)涵相對(duì)落后……審美中出現(xiàn)了一些糟粕和不當(dāng)行為，影響了審美文化的健康發(fā)展。［8］(P46)相較于紙媒等傳統(tǒng)媒介，新媒介下的審美對(duì)象更直觀易于理解，審美方式更快更精煉，審美行為更便捷，但不容忽視的是新媒介環(huán)境下容易滋生審美主體思考深度不夠、審美對(duì)象平庸、審美內(nèi)容虛薄、審美過程簡(jiǎn)略、審美趣味低俗、審美倫理道德缺失和易于產(chǎn)生審美疲勞等問題，這些構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)審美文化衰變的重要表現(xiàn)。

新媒介技術(shù)特定文化偏向的典型表現(xiàn)，反映出青年審美亞文化的繁盛。在現(xiàn)代多元文化語境中，青年亞文化作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，對(duì)青年人乃至整個(gè)社會(huì)的審美文化和時(shí)代精神的形成都具有深刻的影響。［9］(P1)青年群體利用新媒介構(gòu)筑起自身的文化空間，形成了年輕化審美文化的潮流，展開了與傳統(tǒng)審美文化的話語權(quán)爭(zhēng)奪，具有娛樂、反傳統(tǒng)等特點(diǎn)。青年亞文化正在改變當(dāng)今社會(huì)整體審美文化結(jié)構(gòu)及其表達(dá)方式，試圖重新界定社會(huì)審美的對(duì)象、內(nèi)容及意義，將嚴(yán)肅、高雅的傳統(tǒng)審美志趣變成活潑、通俗的新媒介審美趨勢(shì)。新媒介的傳播屬性，使青年審美亞文化以前所未有的速度擴(kuò)展，對(duì)幾千年來整個(gè)社會(huì)形成的傳統(tǒng)審美文化造成了破壞和干擾。長(zhǎng)此以往，將造成新媒介審美文化凌駕于傳統(tǒng)審美文化之上的現(xiàn)象，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)審美文化發(fā)展不平衡。

文化在個(gè)體和群體行為中的不斷復(fù)制和優(yōu)化，把千差萬別的人類行為規(guī)范在社會(huì)可接受的范圍內(nèi)。［10］社會(huì)審美文化作為歷史傳承下來的審美倫理制度、審美意識(shí)觀念和審美行為方式的匯聚，把審美活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)整合在一起，規(guī)范著社會(huì)審美行為。當(dāng)前新媒介使得青年審美亞文化表現(xiàn)出不同以往的審美行為特性，“點(diǎn)贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”分享”和“吐槽”成為表達(dá)他們審美價(jià)值觀和形成審美行為模式的新途徑，這些新途徑有著沖擊傳統(tǒng)審美行為規(guī)范的巨大潛力，從某種意義上講，它們是有可能向傳統(tǒng)審美文化提出挑戰(zhàn)的一種反文化的審美行為。彌爾頓·英格爾在《文化與反文化》一文中提出了反文化的概念，他將“反文化”定義為：“某一群體所持有的文化和生活方式,特別指年輕人拒絕或反抗主流價(jià)值觀和行為模式，其中拒絕和反抗是關(guān)鍵詞?！保?1］(P627)他們拒絕和反抗的是傳統(tǒng)審美的審美理性和自律意識(shí)，偏愛從技術(shù)視野評(píng)價(jià)審美對(duì)象和社會(huì)審美行為，讓審美文化的發(fā)展服從技術(shù)變革的路徑。需要警惕的是，以青年審美亞文化為代表的反文化審美活動(dòng)在新媒介技術(shù)泛濫下被不斷放大甚至異化，應(yīng)防止媒介成為阻礙社會(huì)審美活動(dòng)和審美價(jià)值追求的絆腳石。正如波斯曼給他的學(xué)派確定的使命：時(shí)刻緊盯著我們文化中的媒介/技術(shù)所造成的弊端，積極尋求治病的良方，以避免人類文化向媒介/技術(shù)投降。［7］

（二）審美價(jià)值異化與行為失范

在傳統(tǒng)審美文化中，“真善美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)既是社會(huì)審美價(jià)值追求的最高目標(biāo)，又具有普適性，“何為美”及“為何美”的定義和標(biāo)準(zhǔn)獲得社會(huì)普遍的認(rèn)可。但在新媒介環(huán)境下，普適的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀面臨被異化的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。比如現(xiàn)在的網(wǎng)紅明星往往憑借奇裝異服、夸張言行和出格舉動(dòng)吸引大批粉絲，商業(yè)的推波助瀾更是讓各種千奇百怪的網(wǎng)紅審美現(xiàn)象層出不窮。衡量美的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)判美的價(jià)值觀被這種審美所取代，人們爭(zhēng)先恐后地表達(dá)自己的想法，企圖顯示自己的特別，殊不知在這種極端求異中已經(jīng)散失了美的真諫。［8］(P24)同時(shí)，新媒介技術(shù)為審美活動(dòng)進(jìn)入更廣泛領(lǐng)域提供了便利，帶來了現(xiàn)代社會(huì)審美的泛化，即泛審美現(xiàn)象。但是，審美主體在泛審美中難以獲得審美超越的內(nèi)在價(jià)值感和意義，其實(shí)也導(dǎo)致了審美文化意義和價(jià)值的喪失［12］(P1)，如過度地沉浸于想象使受眾在進(jìn)行信息接收與符號(hào)解碼過程中，滿足與視覺感官的刺激和感受震驚的效果，無法調(diào)用理性的批判意識(shí)對(duì)信息進(jìn)行深入思考，形成讀圖感知的“淺表化”［13］。此外，新媒介的技術(shù)性審美路徑和感官化傾向也容易造成審美價(jià)值的缺失與異化，新媒介技術(shù)的感官延伸與審美價(jià)值的缺失間具有因果關(guān)系。［4］

審美價(jià)值異化正逐步侵占傳統(tǒng)審美價(jià)值領(lǐng)域。在新媒介環(huán)境下，人們易將傳統(tǒng)審美價(jià)值的規(guī)范作用看成是對(duì)審美行為的抑制。出于個(gè)人自由主義價(jià)值觀的影響，大多數(shù)人通過新媒介進(jìn)行不受社會(huì)審美道德規(guī)范的審美行為實(shí)踐，造成了社會(huì)審美價(jià)值觀的畸變，也造成了社會(huì)審美行為的失范。新媒介的超常發(fā)展導(dǎo)致了泛審美、技術(shù)性審美和感官化傾向等審美現(xiàn)象的快速涌現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)審美的道德規(guī)范與倫理觀念造成了一定的沖擊。

其實(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)審美價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著許多積極作用，它時(shí)刻提醒著人們重視審美標(biāo)準(zhǔn)和道德倫理，對(duì)人與社會(huì)審美的共同和諧發(fā)展起著不容小覷的推動(dòng)作用。然而，這些好的方面在新媒介面前漸漸失靈了。畸變的審美價(jià)值觀念、失衡的審美價(jià)值體系、扭曲的審美認(rèn)知，都在誤導(dǎo)著人們的審美價(jià)值觀念并迅速傳播，造成人們的行為違背社會(huì)審美最基本的普適審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而出現(xiàn)審美行為失范。比如，為了逐利，車企在車展上用著裝過度裸露的車模吸引眼球，如此不當(dāng)?shù)膶徝佬袨樵谛旅浇榧夹g(shù)的支持下其不良影響被無限放大，此時(shí)傳統(tǒng)審美理想被束之高閣。如此一來，媒介不僅沒有正確引導(dǎo)大眾，反而帶來更多審美價(jià)值觀上的沖突、矛盾和異化，使社會(huì)大眾的審美行為方式失去了憑借，出現(xiàn)了“克里斯瑪”失落現(xiàn)象。［14］由此可見，新媒介并非時(shí)時(shí)給新的社會(huì)審美行為提供正確導(dǎo)向，相反，有時(shí)它會(huì)造成當(dāng)前社會(huì)審美行為的失范。

（三）秩序動(dòng)變與審美行為混亂

與傳統(tǒng)媒介不同，新媒介帶來的“無障礙”交流與溝通促使新的社會(huì)審美秩序應(yīng)運(yùn)而生。新媒介消解了等級(jí)制度下的權(quán)威、傳統(tǒng)秩序，動(dòng)搖了等級(jí)制度建立的信息基礎(chǔ)，使信息控制變得不再容易，具有“象征性”的審美形象受到巨大沖擊。眾多審美形象具有“象征性”的作用，但新媒介技術(shù)的虛擬性，技術(shù)應(yīng)用的個(gè)體自由性及尋求感官?gòu)?qiáng)刺激與超滿足的功能指向，對(duì)“象征性”審美對(duì)象存在的確定性具有極強(qiáng)的解構(gòu)性……權(quán)威、傳統(tǒng)秩序、“象征”審美形象一定程度上面臨被顛覆、離析和消解的危險(xiǎn)。［3］與此同時(shí)，新媒介還建立起一種新的等級(jí)制度——基于話語權(quán)的虛擬空間的等級(jí)制度。［15］在這種等級(jí)制度下，產(chǎn)生了隨審美話語權(quán)轉(zhuǎn)移而隨時(shí)變動(dòng)的松散結(jié)構(gòu)，給社會(huì)審美秩序帶來了某種動(dòng)蕩與混亂。新媒介環(huán)境不斷滋生和繁育出的極端個(gè)性化且無視社會(huì)審美秩序的行為，讓本已變化多端的現(xiàn)代社會(huì)審美變得更加無序，它使許多個(gè)人審美行為不僅變得社會(huì)影響力更大，傳播涵蓋面更廣，同時(shí)也變得更加肆無忌憚。這種社會(huì)現(xiàn)象讓人們不得不反思：新媒介帶給社會(huì)審美的究竟是有序的提升，還是失序的開始，甚至是混亂的加劇，它暴露出當(dāng)今社會(huì)的一種審美價(jià)值失落和人們審美心理的一種浮躁與非理性傾向。

在新媒介環(huán)境下，社會(huì)大眾喜歡并習(xí)慣用自己當(dāng)下簡(jiǎn)單的審美好惡對(duì)媒體關(guān)注的審美對(duì)象作出判斷，他們極易受到媒體評(píng)論的導(dǎo)向影響，不再愿意進(jìn)行客觀綜合的評(píng)價(jià)，而更愿意任意添加個(gè)人的主觀評(píng)論意見，這種審美行為本身就具有很大的隨意性和多變性。盡管人們審美行為選擇的多元化是對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重，也符合當(dāng)代社會(huì)多樣化的發(fā)展潮流，但如果缺乏有效的秩序引導(dǎo)就可能引發(fā)審美行為混亂。尤其在需要非理性的情緒宣泄時(shí)，人們就會(huì)將媒介作為宣泄途徑與場(chǎng)所，進(jìn)而擾亂整個(gè)社會(huì)的審美行為。新媒介巨大的傳播能量也給了一些人機(jī)會(huì)，他們通過各種途徑使自己變成社會(huì)審美的主導(dǎo)勢(shì)力，由此取得強(qiáng)勢(shì)審美話語權(quán)。由于守門人的缺失，當(dāng)前社會(huì)獨(dú)特的媒介環(huán)境縱容了這些人的無所顧忌與放肆發(fā)展，任由他們形成強(qiáng)大的社會(huì)審美輿論野蠻力量，其結(jié)果就是，他們使相當(dāng)一部分人產(chǎn)生一種“同體觀”傾向［16］，把傳播者和自己視為一體，由此引發(fā)更多審美行為上的混亂，導(dǎo)致更多樣化的社會(huì)審美沖突和矛盾。

三、新媒介下社會(huì)審美行為的回歸、重塑與規(guī)范

新媒介技術(shù)既為社會(huì)審美行為提供了良好契機(jī)，又帶來了諸多障礙。如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，是新媒介環(huán)境下發(fā)展社會(huì)審美行為亟待思考的問題。

（一）警惕技術(shù)崇拜，回歸審美本質(zhì)

新媒介技術(shù)以其無所不包、快捷方便、不受時(shí)間地點(diǎn)限制、受眾門檻低等特點(diǎn)吸引著大批社會(huì)審美主體的崇拜，并已成為大眾審美行為開展和審美思想表達(dá)的最佳途徑。但是，技術(shù)崇拜容易造成審美主體盲目追求審美的物質(zhì)性、功利性和感官滿足，形成技術(shù)依賴，忽略技術(shù)掩蓋下的日常審美現(xiàn)象。例如，耳機(jī)控們往往陶醉在電子設(shè)備的網(wǎng)絡(luò)音樂世界，而對(duì)自然界的鳥語花香充耳不聞；宅男宅女們?cè)谔摂M世界里交往，沉醉于虛幻而不真實(shí)的審美世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)審美對(duì)象卻無暇顧及。如何褪去技術(shù)的表層外衣，讓審美行為有效地體現(xiàn)審美的價(jià)值目標(biāo)，形成有深度的審美思考并回歸審美本質(zhì)顯得尤為重要。比如，傳統(tǒng)紙媒由于能排除技術(shù)形成的感官干擾，讓欣賞者更專注于審美精神性的思考；書信的溝通方式雖然不及新技術(shù)高效，但溝通過程卻充滿情感期待，更能引發(fā)審美主體的精神性愉悅。可見，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美行為的可持續(xù)發(fā)展，要重視和消解技術(shù)異化的負(fù)面影響，克制審美行為的技術(shù)崇拜傾向，讓社會(huì)審美行為回歸到實(shí)現(xiàn)審美的本質(zhì)意義的目標(biāo)上來。

（二）加強(qiáng)審美教育，重塑審美價(jià)值

在新媒介環(huán)境下，通過審美教育的開展重塑審美價(jià)值，是引導(dǎo)社會(huì)審美行為的重要方式和途徑。首先，要辯證看待新媒介環(huán)境下的審美教育與傳統(tǒng)審美教育的異同，利用新媒介與時(shí)俱進(jìn)、開放包容的優(yōu)勢(shì)開展現(xiàn)代審美教育，塑造健康向上的社會(huì)審美價(jià)值觀。其次，要重視培養(yǎng)審美主體的新媒介審美素養(yǎng)，包括教育審美主體學(xué)會(huì)正確看待新媒介的性質(zhì)和功能；辨析新媒介審美資源，自覺抵制無用及有害資源，有效利用有益資源為提高個(gè)人審美意識(shí)和能力服務(wù)；鼓勵(lì)審美主體在新媒介環(huán)境下開展審美行為并反思總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)等。最后，要重視傳統(tǒng)審美價(jià)值在新媒介環(huán)境下對(duì)現(xiàn)代社會(huì)審美行為的重要意義，探索傳統(tǒng)審美價(jià)值在新時(shí)代的詮釋與表達(dá)途徑，將傳統(tǒng)審美價(jià)值內(nèi)容以恰當(dāng)?shù)男问饺谌胄旅浇榄h(huán)境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)審美價(jià)值教育傳播效果的最大化。

（三）加強(qiáng)審美監(jiān)督，規(guī)范審美秩序

新媒介往往占領(lǐng)著信息傳遞和輿論引導(dǎo)的制高點(diǎn)，對(duì)形成并規(guī)范社會(huì)審美秩序影響巨大。微博寥寥數(shù)字的評(píng)論和微信的簡(jiǎn)單點(diǎn)贊舉動(dòng)，以極其便捷的方式或維系或沖擊著社會(huì)審美秩序，新媒介每天都會(huì)產(chǎn)生海量的審美行為與信息，如不嚴(yán)格管理，社會(huì)審美秩序?qū)⒒靵y無序并逐漸消亡。但是，新媒介也提供了糾錯(cuò)的可能，即可以通過虛擬空間審美秩序的建立和新媒介審美主導(dǎo)話語權(quán)的控制，來完成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)審美秩序的彌補(bǔ)或糾正。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，要從法律、制度和技術(shù)方面加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)電視、電影、軟件、音樂等新媒介的監(jiān)督、管理與控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美主客體、內(nèi)容及形式的選擇和過濾，取傳統(tǒng)審美之精華，棄其糟粕。除此之外，還要從宣傳和教育方面利用新媒介給大眾樹立正確的審美價(jià)值觀和審美意識(shí)，避免審美行為遭到過度商業(yè)侵染，維護(hù)社會(huì)審美道德底線。