中國夢的實踐理性解讀

來艷艷

（吉林大學，吉林 長春 130012）

2012年11月29日，習近平在參觀“復興之路”展覽時指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！痹谑萌珖舜笠淮螘h上，習近平總書記又對中國夢作了全面闡述：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！彪S后，又明確提出，實現(xiàn)中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會中，習總書記在向大會最報告時指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命。”

一、中國夢：是中國人為自己立法，還是現(xiàn)實的強迫

中國夢是中華民族近代以來最偉大的夢想，它承載著歷史，包含著希望。在康德的道德哲學中占據(jù)核心地位的是其三大道德律令，分別是“普遍立法”“人是目的”“意志自律”，這三條律令闡明了人作為道德最終的自在目的的價值和尊嚴，它們層層遞進，依次提升，在本質(zhì)上是同一的，它們從不同角度指向一個中心——自由，這與中國夢的目標是一致的，是融會貫通的，每個人生活的有自由、有尊嚴，是中國夢的題中應有之義和根本目標。

1.普遍立法

康德規(guī)定了這樣最基本的一條：“純粹實踐理性的基本法則：不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理?！彼?，這就是指，你要按照你自己所意愿的那個能成為普遍的律令的行為準則去行動?？档轮v的是普遍立法的動機的形式，即只要你相信你的行為能成為普遍的道德律令，那么你的行為就是道德的。道德不在于任何效果，在于你立意的動機是否能夠普遍化，這其中是不包括任何實質(zhì)內(nèi)容的。康德所強調(diào)的這個公式的普遍性，是擺脫了一切經(jīng)驗影響的道德律令，是一切的理性存在者的行為法則。

中國夢就實踐理性的“普遍立法”層面來看，可看作是先驗形式的，同樣能夠?qū)?jīng)驗世界產(chǎn)生影響，它要求每個中國人按照自己所立意的能成為普遍的行為準則去行動。中國夢的立意能夠普遍化在于中國夢的動機的純正性的普遍化，它能夠成為每個有理性的中國人的普遍遵循的價值尺度。中國夢最終要達到的境界和高度是人民幸福，人民幸福的前提是每個人都能對幸福有深刻正確的理解，樹立起正確的價值觀，在行為實踐中，必須是動機純正的“出于義務”而不能是事后巧合或投機行為的“合乎利益”，用實踐理性指引行動，邁步中國夢。

2.人是目的

“這樣行動，無論是你對自己還是對別的人，在任何情況下把人當做目的，決不只當做工具。”人的存在的本身即是目的，決不能把人當做工具的存在來對待，作為有理性的人的存在絕不是任意擺布的工具。人作為理性的存在，本身就是目的，且只有作為客觀目的才具有普遍必然性，從而具有絕對的價值，這個客觀的目的就是作為規(guī)定一切主觀目的的意志主體本身，即人的“人格”。人作為目的，不僅只是把自身的存在當做目的，同樣也需要把他人也當做目的來對待。絕對的道德律令所要求的普遍性，其之所以可能，正在于人作為客觀目的的存在，是絕對的平等的，絕不摻雜高低優(yōu)劣之分，因而才有普遍有效性。

康德的道德律令從第一條推到第二條，說明了其極端抽象的形式主義的道德律令，開始圍繞人這一主體來實現(xiàn)。超人性的絕對命令的形式，終于要落到人是目的這一具有一定內(nèi)容的原則上，使人成為了絕對命令、道德律令的依據(jù)。中國夢所指向的是理想的美好的生活，這就必定要求“人是目的”，在方方面面都把人當做這一社會的目的來對待，讓每個有理性的存在者，自在的作為目的而存在，在自由自覺中，生活的豐盈且又充滿意義。在中國夢的指引下，社會會愈加和諧，每個人都應作為目的而存在，并把他人也當做目的的存在來對待，以平等的姿態(tài)來相處，尊重他人的人格和尊嚴，同時來顯示自己的人格的完善。中國夢的內(nèi)涵自在的包含著“人是目的”，社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，以人為本在中國夢的指引下，并不能僅僅成為響當當?shù)目谔枺鼞摮蔀橐环N實踐理性的價值尺度，體現(xiàn)在理性的存在者的經(jīng)驗生活的行動中。

3.意志自律

“……意志的第三個實踐原則（它是與普遍實踐理性相諧和的最高條件），就是：每個有理性的存在者的意志當做普遍立法的意志?！雹苓@就是康德的意志自律，即自己為自己立法。每一個有理性的存在者都能為自己立法，實現(xiàn)自己立法自己服從，從被動遵守的境地變得更具主動性，從遵守道德律令的“我必須如此行為”變?yōu)榉e極的“我立意如此行為”。人的自律意志，使人成為服從自己立法的主人，把自身看作是實踐理性，擺脫一切外在經(jīng)驗的束縛，自身即是自由意志。

道德律令作為超驗的理性，是普遍必然的絕對命令，它的本質(zhì)是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現(xiàn)。自由是康德的道德哲學的落腳點，并且也是解釋其意志自律的關(guān)鍵。所以，意志自律之所以能作為康德三條道德律令的全體，是由于其是以自由為核心的。自由是純粹理性在倫理道德上的表現(xiàn)，在實踐理性中是可以達到的，這個自由并不是從我們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗事實中抽取出來的，它是超驗的概念，但是同時又需要通過經(jīng)驗事實來證實自由的實在性。這也就是說，自由是超驗的，但在日常生活中又是實在的，所以，自由是道德律令的前提和基礎(chǔ)，道德律令也需要通過自由回歸實踐，離開自由的道德便不能被感到。

自由是康德道德律令實現(xiàn)的基礎(chǔ)也是道德律令所追求的目標，每個人作為理性存在者的自由的人，是具有無比尊嚴的人格的。中國夢就是中國人為自己立的法，每個有理性的中國人，立意按照中國夢如此行動，主動遵從自由意志，擺脫外在經(jīng)驗的束縛，中國夢在實踐理性的層面是超驗的，但是在日常生活中又是實在的，體現(xiàn)在道德行為的實踐性中。

二、中國夢：產(chǎn)生于經(jīng)驗還是先驗？信仰的對象還是思維的對象？

1.中國夢：產(chǎn)生于先驗

（1）實踐理性的先驗性

康德在實踐理性基礎(chǔ)上的道德哲學與法國啟蒙思想家們的功利主義的道德理論是根本不同的。法國唯物主義以人的感覺感官為基礎(chǔ)，認為所謂善惡好壞不過是每個生命個體的主觀感受，即經(jīng)驗上的幸福、快樂、痛苦。人們趨避苦難而追求快樂的感受，是每個人與生俱來的本性，行善或作惡，是為了滿足個人的欲求和利益。但是，康德認為，任何財富、地位、權(quán)勢等等被視為幸福的必需品和標記的，實際上，與倫理道德無關(guān)，這些都是建立在自然感性經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的幸福，不具有普遍必然的道德律令和倫理本質(zhì)的客觀內(nèi)容。

康德的道德哲學以先驗的普遍必然的道德標準為基礎(chǔ)，舍棄了所有與經(jīng)驗有關(guān)的“實質(zhì)的”道德原理，意在證明道德與感官的幸福無關(guān)，只有形式——“成為普遍立法的形式自身”，才是道德律令的最高原理。

（2）中國夢的先驗理解

在哲學層面，中國夢應當在先驗的意義上理解，不應從實證指標體系中獲得全部的規(guī)定。中國夢作為具有崇高意義的目標和追求，應讓理性成為其基礎(chǔ)，中國夢本身就應當意味著理性，因為只有理性才會追求完善，才會追求具有無限價值的目標。中國夢的提出，是人類理性的文明成果，是理性建構(gòu)的產(chǎn)物，在這個意義上，理性就是中國夢的標志，是中國夢產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。中國夢作為實踐理性的外在產(chǎn)物，是超經(jīng)驗的，與感性經(jīng)驗完全脫離，否則，中國夢就不能具有普遍必然的有效性。這就要求對中國夢實現(xiàn)程度的評價標準不能單純地立足于經(jīng)濟指標、物質(zhì)的豐富程度、GDP、恩格爾系數(shù)等等這些硬指標，而更應當在理性的內(nèi)化和外現(xiàn)方面去把握。

2.中國夢：信仰的對象

（1）實踐理性的最終落歸——信仰

實踐理性是理性在實踐方面的應用，實踐的使用的理性是“自由意志”，形而上學在理性的實踐運用中表現(xiàn)為“自由意志”，而這個“自由意志”最終體現(xiàn)在信仰上。⑤形而上學的對象是“絕對”，實踐理性也是趨向于絕對的，因此，實踐理性是屬于形而上學的活動。在康德看來，理性信仰表現(xiàn)為純道德的信仰，這是高于一切的實踐理性，這種理性越成熟，就越能把握純道德的意義。實踐理性的承擔者是每一個有理性的人，人的道德行為以意志自由為前提條件，意志自由是現(xiàn)實行為中所必須的，這也即是所要求的信仰，信仰作為一種內(nèi)在形而上學使實踐理性的道德律成為可能。

道德行為被認為是理性的，是人類理性的選擇，也是人類理性的表現(xiàn)，屬于實踐理性的范疇。信仰在道德行為中發(fā)揮著引領(lǐng)的作用，其自身也屬于實踐理性，信仰要求理性存在者遵照理性而行為，它表現(xiàn)為人格的完善和尊嚴的守護，是愿意“有所為有所不為”的自由。信仰是道德行為的升華，是內(nèi)在的形而上學，它指導著人們的道德行為和普遍的實踐活動，蘊藏著價值和對人類永恒的追求。

（2）中國夢應當作為一種信仰

我國改革開放三十多年來，取得了舉世矚目的成就，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也使我國發(fā)生了巨大的變化，但不容忽視的是，市場經(jīng)濟也帶來了很多弊端，比如說資源浪費、失業(yè)、貧富差距拉大，受西方資本主義的影響下的信仰缺失就是其中的重要問題之一。改革開放以來，我國大量吸引外資，引進生產(chǎn)的同時，使西方的資本邏輯也隨之入侵，“對物的依賴性”的思想狀態(tài)，滋生了享樂主義、奢靡之風，人們普遍追求物質(zhì)利益的滿足而忽視精神建設，導致信仰缺失，這是一個很嚴重的問題，關(guān)系著中國的經(jīng)濟是否能持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系著中國的社會是否能安定有序，關(guān)系著中國的未來是否能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

現(xiàn)實的中國需要形而上學的追求，需要把出自實踐理性的中國夢內(nèi)化于心，進而外化于行，以改變信仰缺失的現(xiàn)狀。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，物欲膨脹，壓力驟增，人們更加注重眼前利益和個人幸福，產(chǎn)生了急功近利的人生態(tài)度和浮躁的社會風氣，在這種現(xiàn)狀下，中國夢恰恰能夠作為一種信仰來指導人們的道德行為，它能夠使每個人保留自己心中的理性，在內(nèi)心中留出一片凈土，并將這種理性付諸于實踐，在道德行為中彰顯中國夢。

三、中國夢：是實踐的目標，還是實踐的指向

中國夢從本質(zhì)上講屬于以文化心理結(jié)構(gòu)方式去把握世界的實踐理性，與注重事物本質(zhì)狀態(tài)的真理性認識不同，它始終著力于通過實踐來建立中國人與目前中國現(xiàn)實狀況之間的價值聯(lián)系，具有明確的實踐性指向。在十九大報告中，習總書記指出，在新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須同破壞黨的事業(yè)、侵害中華民族黨和人民的利益的言行進行偉大斗爭，必須深入推進黨的建設的偉大工程，必須推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)，這是堅持中國夢的實踐理性的具體要求和體現(xiàn)。

1.發(fā)揮中國夢的規(guī)范導向作用

中國夢的大眾化是其本質(zhì)屬性和要求，中國夢大眾化的實質(zhì)是普遍地確立中國夢對中國人行為的規(guī)范導向，中國夢的生命力和持久性正在于其掌握人民群眾的深度和廣度。中國夢的提出引起了人民群眾對國家命運和個人前途的理性思考，它也同時從理性的高度調(diào)動了人民群眾對生命的價值和意義的追問。目前存在把中國夢“物質(zhì)化”的錯誤傾向，認為實現(xiàn)中國夢就是實現(xiàn)以金錢的衡量手段的方方面面的充裕，從而忽視了中國夢的精神內(nèi)涵和價值意義，這就會使中國夢片面化為沒有精神氣質(zhì)和精神引領(lǐng)的戰(zhàn)略思想，是空洞的，不豐滿的。

中國夢以其實踐理性的內(nèi)涵，引領(lǐng)人民群眾的行動趨向中國夢，引導和規(guī)范人們對于夢想的追求活動，并最終把中國夢的實現(xiàn)內(nèi)化為群眾自覺行動的實踐活動。中國夢需要入耳入心，需要內(nèi)化于心，外化于行，中國夢作為實踐理性的存在，具有客觀有效性，充分發(fā)揮中國夢的規(guī)范引導作用，是中國夢的內(nèi)在要求，也是中國夢實現(xiàn)的必然前提。

2.增強人民群眾的主體意識

“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會?！绷暯綇娬{(diào)中國夢是廣大人民群眾的夢，這就意味著在中國夢的推進過程中，必須增強人民群眾的主體意識。

堅持人民群眾的主體性，發(fā)揮中國夢在人民群眾中的主體作用就是讓人民群眾真正的領(lǐng)悟到中國夢中所具有的實踐理性的內(nèi)涵，真正領(lǐng)悟到中國夢的價值所在。中國夢若是僅停留在理論家和黨員干部的頭腦中，不付諸實踐，也難以產(chǎn)生發(fā)揮其價值。同樣，不被人民群眾所理解和運用的中國夢，不是真正意義上的中國夢，這樣不僅縮小了中國夢的受眾范圍，而且也使中國夢變成口號性的東西，不符合中國夢的真諦。充分發(fā)揮人民群眾在中國夢推進過程中的主動性，不僅能體現(xiàn)人民群眾的尊嚴和價值，還能真正把有用的理性轉(zhuǎn)化為實際行動，實現(xiàn)實踐自覺。

3.充分運用人的實踐理性

中國夢是理性的，更多的應被看作是實踐理性的，它是人們意識指導下行動和實踐的原則，體現(xiàn)為一種應然的要求，是人們自由意志的實現(xiàn)。每個人都是具有理性的人，人的生存和發(fā)展離不開理性的發(fā)揮作用，在中國夢的推進過程中，我們首先要保持信仰，守護中國夢的純潔性和純粹性。在康德的道德哲學中，人是被賦予實踐理性的，理性是能夠?qū)σ庵井a(chǎn)生影響的，通過理性所產(chǎn)生的善良意志，是無條件的、絕對的，能夠作用于實踐，促進實踐，通過樹立起中國夢的信仰，規(guī)范自身的行為，對社會進步起到推動作用，這就使中國夢真正發(fā)揮了現(xiàn)實作用。

康德在其《實踐理性批判》的結(jié)尾處，有一句經(jīng)典的至理名言“燦爛的星空在我頭上，道德律在我心中”。這充分啟示著每一個有理性的中國人，在自身的內(nèi)心中信仰中國夢，在自身的行動中堅持道德律令，在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中，自主自覺的行動，充分發(fā)揮自由的能動性，彰顯個人的尊嚴和價值。

注 釋：

①康德.實踐理性批判[M],關(guān)文運譯本,1960年版.北京:商務印書館,1960:30.

②康德.道德形而上學基礎(chǔ)[M],唐鉞譯本,1959年版.北京:商務印書館,1962:43.

③李澤厚.批判哲學的批判 [M].北京.三聯(lián)書店.2007.300-301.

④康德.道德形而上學基礎(chǔ)[M],唐鉞譯本,1959年版.北京:商務印書館,1962:45.

⑤張玉明,張富國.信仰:內(nèi)在形而上學的實踐能力——康德《實踐理性批判》中的一個根基性問題[J].學術(shù)交流,2009,(12):32-35.

參考文獻：

[1]習近平.在參觀《復興之路》展覽時的講話[N].人民日報,2012-11-30.

[2]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報,2013-03-18.