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    普力奪與反普力奪的現(xiàn)實(shí)共存
    ——中國(guó)當(dāng)前政治生態(tài)何以優(yōu)越?

    2018-02-11 06:11:25倪維維
    關(guān)鍵詞:儀式化權(quán)威秩序

    成 林, 倪維維

    (浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 金華 321004)*

    十九大報(bào)告一方面強(qiáng)調(diào)“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”,另一方面也指出要“擴(kuò)大人民有序政治參與”,這里總結(jié)與描繪的中國(guó)當(dāng)前政治生態(tài)何以是優(yōu)越的?這種政治生態(tài)對(duì)政治學(xué)理論有何新的貢獻(xiàn)?我們可以從亨廷頓在《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中闡述甚詳?shù)摹捌樟Z社會(huì)”出發(fā),討論和回應(yīng)上述問(wèn)題。

    按亨廷頓的描述,普力奪社會(huì)通常指一種政治上制度化程度低而參與化程度高、因而政治秩序廢弛的體制。由于權(quán)威和中心的缺位,普力奪社會(huì)雖然活力四射,但各種洶涌的社會(huì)力量無(wú)法奔向同一目標(biāo),反而互相消耗對(duì)抗,最終造成政治的衰敗。與此對(duì)照,反普力奪社會(huì)則通常制度化程度和參與化程度雙高,當(dāng)然也不能排除在制度化程度虛高的表象下,實(shí)質(zhì)性政治參與低下的情形。反普力奪社會(huì)的核心追求是秩序至上,即中國(guó)人民熟悉的表達(dá)“穩(wěn)定壓倒一切”。

    如果說(shuō)各種形式的普力奪社會(huì)都不能令人滿意,那么,同樣形式多樣的反普力奪社會(huì)也并非事事皆好。比如,由于秩序與活力之間的內(nèi)在緊張,過(guò)于整齊劃一的反普力奪秩序很可能抑止社會(huì)活力。

    純粹的普力奪或反普力奪社會(huì)均屬理想模型,它們僅存于理論之中。值得追問(wèn)的是:普力奪與反普力奪能否以某種方式現(xiàn)實(shí)地共存于同一社會(huì)中?秩序與活力能否兼得?

    中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)政治生態(tài)對(duì)上述追問(wèn)提供了一個(gè)相當(dāng)肯定的回答。這個(gè)肯定回答同時(shí)也給本文開(kāi)頭的問(wèn)題提供了答案:中國(guó)當(dāng)前政治生態(tài)的優(yōu)越性就在于它對(duì)秩序與活力的兼顧,因而超越了人們習(xí)以為常的普力奪或反普力奪的兩極化政治學(xué)思維,為政治學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了“中國(guó)智慧”。

    秩序優(yōu)先

    改革開(kāi)放以降,特別是習(xí)近平新時(shí)代以來(lái),中國(guó)政治的首要特征可以表述為對(duì)普力奪狀態(tài)的排斥,亦即對(duì)高度秩序的優(yōu)先追求。當(dāng)下中國(guó)是一個(gè)井然有序的政治共同體,它既是高度制度化的,又是高度參與性的,各種互相沖突的社會(huì)力量均被納入到一個(gè)有序、可控、統(tǒng)一的建設(shè)性進(jìn)程之中。這種令人歆羨之政治秩序的生產(chǎn)者,乃是擁有絕對(duì)權(quán)威和最大限度社會(huì)動(dòng)員能力的中國(guó)共產(chǎn)黨。正如十九大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?!庇终f(shuō):“黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?!盵1]

    秩序是政治的首要追求,是實(shí)現(xiàn)其它政治功能的前提和基礎(chǔ)。什么是秩序?一言以蔽之,即一種分工合作、條理清晰且相對(duì)穩(wěn)定的人際狀態(tài)。用儒家的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“正名”:社會(huì)中的每一個(gè)人都在他應(yīng)在的位置,都在履行他應(yīng)盡的責(zé)任,并且獲得相應(yīng)的報(bào)償。柏拉圖在消極的意義上把這種狀態(tài)稱(chēng)許為“每個(gè)人只做自己份內(nèi)的事”,①亦即孔子所說(shuō)的“君君臣臣,父父子子”。

    羅爾斯說(shuō),“正義是社會(huì)制度的首要德性”,[2]這是否意謂正義比秩序更為優(yōu)先?絕非如此。羅爾斯是在秩序既定的前提下才談?wù)撜x的,因?yàn)樯鐣?huì)制度本身就是秩序的產(chǎn)物。在一片混亂的社會(huì)狀態(tài)下無(wú)法有效地談?wù)撜x。據(jù)說(shuō)羅爾斯光復(fù)了社會(huì)契約論,而社會(huì)契約論關(guān)于自然狀態(tài)的假設(shè)意味著什么?意味著“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”,即普遍的失序狀態(tài)。自由主義宣稱(chēng)自由高于一切,但自由主義似乎忘記了,如果只是為了自由,人們根本無(wú)需簽訂契約成立國(guó)家。因?yàn)闊o(wú)論霍布斯或洛克,都認(rèn)為自然狀態(tài)乃是“最自由”的。社會(huì)契約論意味著承諾人們寧愿放棄一些自由以換取必要的秩序,因?yàn)闆](méi)有秩序,自由只是虛幻。只有在秩序既定的前提下,人們才能有效地追求正義或者自由。

    由于兩個(gè)原因,中國(guó)近代社會(huì)曾經(jīng)長(zhǎng)期處于極度失序狀態(tài):一是外因,即西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和控制;一是內(nèi)因,即近代中國(guó)缺乏一個(gè)強(qiáng)大而統(tǒng)一的、人民廣泛擁護(hù)的中央政權(quán)。外因最終歸結(jié)于內(nèi)因,兩個(gè)原因?qū)嶋H上就是一個(gè),即近代中國(guó)自身既渙散又弱小,既不統(tǒng)一,更不強(qiáng)大。統(tǒng)一和強(qiáng)大不只是領(lǐng)土和主權(quán)的完整、軍事和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),而且還必須體現(xiàn)為中央政權(quán)強(qiáng)大的凝聚力和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。滿清政府、北洋政府、國(guó)民政府均無(wú)力在這種意義上“統(tǒng)一”中國(guó),即無(wú)力供給政治秩序,致使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期陷入水深火熱的叢林狀態(tài)。經(jīng)過(guò)屢仆屢起的浴血奮戰(zhàn),中國(guó)共產(chǎn)黨終于在1949年開(kāi)創(chuàng)了這種寶貴的秩序,“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。從毛澤東時(shí)代的“站起來(lái)”,到鄧小平時(shí)代的“富起來(lái)”,再到習(xí)近平新時(shí)代的“強(qiáng)起來(lái)”,背后一以貫之的是高度有序,是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),是半個(gè)多世紀(jì)一以貫之的和平、統(tǒng)一與發(fā)展。中國(guó)人民需要秩序,中國(guó)智慧的政治學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序優(yōu)先,這是近代以來(lái)血與火的慘痛經(jīng)歷提供的刻骨教訓(xùn)。而只有中國(guó)共產(chǎn)黨才有能力生產(chǎn)且不斷再生產(chǎn)這種秩序。正如十九大報(bào)告所指出的:“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明,沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),民族復(fù)興必然是空想?!盵1]因此,“全黨要更加自覺(jué)地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行”。[1]堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)河清海晏、各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步的最大秘訣,也是全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最根本保障。

    政治齊一性

    追求秩序必然要求建設(shè)政治齊一性,即堅(jiān)持和維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政制度,“自覺(jué)維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”。[1]用洛克的話說(shuō),即堅(jiān)持和維護(hù)一個(gè)“共同尊長(zhǎng)”。

    中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)擁有高度權(quán)威和強(qiáng)大生命力的偉大政黨,有一套完整的制度用以考察、約束、激勵(lì)、懲戒其黨員,這套制度就其形式的運(yùn)作機(jī)制而言對(duì)黨外人士同樣適用。在很大程度上,中國(guó)共產(chǎn)黨的治黨和治國(guó)是同一硬幣的兩個(gè)方面,治黨是治國(guó)的關(guān)鍵。一切社會(huì)階層和個(gè)人都可以向中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)“共同尊長(zhǎng)”提出自己對(duì)正義的訴求。

    建設(shè)政治齊一性至少需要討論下述問(wèn)題:

    其一是,政治齊一性意味著什么?如前所論,沒(méi)有秩序就沒(méi)有政治,而沒(méi)有權(quán)威就沒(méi)有秩序。中國(guó)共產(chǎn)黨的權(quán)威確立并不斷強(qiáng)化的過(guò)程,也就是政治秩序創(chuàng)建并不斷鞏固的過(guò)程。此一過(guò)程的最終結(jié)果,即一種政治的和形式的齊一性的獲得。而這種齊一性在獲得之后又反哺權(quán)威與秩序,加強(qiáng)和鞏固了它們。因此,政治齊一性意謂“共同尊長(zhǎng)”的誕生,即對(duì)某種單一權(quán)威源的排他性尊崇,這是國(guó)家所以成其為國(guó)家、有能力履行其職責(zé)的前提。但這里有兩點(diǎn)值得注意,一是“政治的齊一性”,并不意味著經(jīng)濟(jì)或文化也是齊一的,政治權(quán)威的一元化和經(jīng)濟(jì)聯(lián)邦主義可以并存不悖。絕對(duì)的齊一性也就排除了市場(chǎng),包括文化和思想市場(chǎng),而這不符合中國(guó)社會(huì)國(guó)情。二是“形式的齊一性”,形式的齊一性是能夠且必須追求的,但它不是也不必要是實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的齊一性。對(duì)一個(gè)龐大的政治共同體來(lái)說(shuō),追求后一種齊一性既不現(xiàn)實(shí)也不必要,而且肯定還是高成本低收益的。

    其二是,政治齊一性有哪些重要的建設(shè)手段?必須指出,在權(quán)威與秩序的形成機(jī)制中,手段與其追求的結(jié)果之間經(jīng)常發(fā)生一種互為表里的關(guān)系。這里僅舉儀式化的意識(shí)形態(tài)為例。儀式化的意識(shí)形態(tài)既是權(quán)威與秩序賴以確立和不斷強(qiáng)化的有力手段,同時(shí)其本身又只能是高度權(quán)威與秩序的結(jié)果,任何不存在權(quán)威與秩序的地方,儀式化的意識(shí)形態(tài)也不可能存在。儀式化即制度化。儀式化的意識(shí)形態(tài)意味著,一整套表達(dá)政黨意志的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),通過(guò)在公共生活中的不斷被強(qiáng)勢(shì)表達(dá)和不斷被重復(fù),最終完成由政黨意志到人民意志的轉(zhuǎn)換,達(dá)到黨的意志和人民意志合二為一的政治最高境界?!叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是這種儀式化意識(shí)形態(tài)的一個(gè)隨手可得的例子:作為中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公,執(zhí)政為民”的宗旨,“全心全意為人民服務(wù)”會(huì)在政治領(lǐng)袖的講話中不斷被申言,會(huì)在公務(wù)機(jī)關(guān)和公共場(chǎng)所被顯著地彰顯出來(lái),會(huì)在公有的和非公有體制的一切單位的正式集會(huì)中不斷被重復(fù),會(huì)被知識(shí)分子不斷闡釋并不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)容。最終,這個(gè)表達(dá)會(huì)成為一個(gè)政治常識(shí),一種習(xí)慣性和排他性的政治正確性,一個(gè)被普遍認(rèn)同為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)有的政治美德。這樣一來(lái),這個(gè)儀式化的意識(shí)形態(tài)也就最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨自我身份認(rèn)同的一個(gè)重要部分,成為人民衡量和要求共產(chǎn)黨的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和武器,成為將中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民緊密聯(lián)結(jié)在一起的有力紐帶。通過(guò)諸如此類(lèi)一系列儀式化的意識(shí)形態(tài),當(dāng)然還加上其它甚至更加有力和有效的手段,政治的和形式的齊一性被建構(gòu)起來(lái),從而高度的政治權(quán)威和高度的政治秩序也就被創(chuàng)造出來(lái)了。

    其三是,如何評(píng)估政治齊一性建設(shè)的結(jié)果?無(wú)疑,上述權(quán)威、秩序與齊一性獲得的過(guò)程,同時(shí)也就是政黨對(duì)人民進(jìn)行政治動(dòng)員和規(guī)訓(xùn)、人民對(duì)政黨達(dá)成政治認(rèn)同和歸屬感的過(guò)程。就后者而言,大多數(shù)人的這一過(guò)程是潛移默化的,特別是當(dāng)儀式化的意識(shí)形態(tài)得到充分合適的運(yùn)用的時(shí)候。人們?cè)诖诉^(guò)程中逐漸放棄了一些歧異性品格,明確選擇了一些受到政黨肯定的價(jià)值,在政黨的引導(dǎo)下最終完成了對(duì)自身政治人格的塑造。這種政治人格的高度齊一性,所帶來(lái)的萬(wàn)眾一心的政治秩序,對(duì)一個(gè)處于現(xiàn)代化建設(shè)中途的國(guó)家來(lái)說(shuō)是無(wú)比珍貴的,足以抵消其它可能的損失。無(wú)疑,如果一個(gè)大學(xué)教授通過(guò)發(fā)表歌頌長(zhǎng)征精神的文章以呼應(yīng)黨的某次重要會(huì)議,這里真正重要的顯然不只是文章的學(xué)術(shù)思想,而更是一種有關(guān)意識(shí)形態(tài)的意思表示,一種對(duì)黨忠誠(chéng)的意識(shí)形態(tài)表態(tài),一種政治人格和政治歸屬感的公開(kāi)展示。這里隱含的政治邏輯是:黨是人民包括知識(shí)分子在內(nèi)的引導(dǎo)者,而人民包括知識(shí)分子是黨的追隨者。沒(méi)有人民追隨的黨,和失去政黨引導(dǎo)的人民,是同樣的政治孤兒。一言以蔽之,即黨和人民是一體的。在中國(guó),由于中國(guó)共產(chǎn)黨政治動(dòng)員和規(guī)訓(xùn)的驚人成就,人民認(rèn)同和歸順政黨的程度也是同樣驚人的。而人民認(rèn)同和歸順的程度越高,政治的有序化程度也就越高。這種情形在一個(gè)已經(jīng)相當(dāng)市場(chǎng)化了的現(xiàn)代國(guó)家確實(shí)堪稱(chēng)奇跡。

    中國(guó)政治的反普力奪不只是一種價(jià)值觀和態(tài)度,而且是一種行動(dòng)方式。只有在行動(dòng)方式的層面上,說(shuō)中國(guó)是一個(gè)反普力奪社會(huì)才有意義。但中國(guó)社會(huì)不只是高度一元化的,而且是一元多樣和充滿活力的。除認(rèn)同和歸順中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)政治一元,中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的價(jià)值趨向。

    網(wǎng)絡(luò)普力奪

    政治齊一性只是中國(guó)的一個(gè)面相。與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)還具有典型的普力奪特征,而且也是行動(dòng)方式的。最顯著的例證莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)普力奪。

    網(wǎng)絡(luò)把幾乎所有的人都動(dòng)員起來(lái),并且讓他們相互之間的聯(lián)系異常迅速和緊密,如果人們感覺(jué)需要的話。在這個(gè)巨大的平臺(tái)上,不僅每個(gè)人都能平等地分享海量的信息資訊,并且還能差不多也是平等地隨時(shí)發(fā)布對(duì)這些信息資訊的評(píng)價(jià),從而使得不同階層的價(jià)值觀差異充分地呈現(xiàn)出來(lái)。這種差異呈現(xiàn)不僅是暴烈的、赤裸裸的,而且也必然是泛政治化的。因?yàn)橐磺羞M(jìn)入群體生活并讓人群分類(lèi)的東西其本質(zhì)都是政治的。與現(xiàn)實(shí)生活中普遍的政治齊一性迥然不同的是,網(wǎng)絡(luò)很難建構(gòu)齊一性,網(wǎng)絡(luò)天然就是趨向多樣化和反儀式化的,而反儀式化就是反制度化。質(zhì)言之,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)幾乎全民參與而又天然反制度化的世界。因此網(wǎng)絡(luò)普力奪是一種天然的狀態(tài),除非消滅網(wǎng)絡(luò),或者讓網(wǎng)絡(luò)變成非其所是的那種東西。

    網(wǎng)絡(luò)普力奪的必要前提是網(wǎng)民的多樣性。如果網(wǎng)上活躍的只有公務(wù)人員一個(gè)群體,那當(dāng)然沒(méi)有普力奪可言。而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是,除老弱人口、網(wǎng)絡(luò)未通的鄉(xiāng)村地區(qū)人口及其它特殊情形的人群,有數(shù)億中國(guó)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)他們的生存意愿和價(jià)值傾向。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以分為多少類(lèi)別,網(wǎng)絡(luò)就可以形成多少類(lèi)別。無(wú)論何人,無(wú)論他偏愛(ài)何種區(qū)分人群的指標(biāo),即使那些最細(xì)微、最小眾的,在網(wǎng)絡(luò)都能找到自己的同好與歸屬。無(wú)論按社會(huì)身份和地位的不同標(biāo)識(shí),或者按價(jià)值觀或?qū)徝廊の兜姆忠埃蛘甙措A層利益的顯著差別,或者按不同的故鄉(xiāng)或母校,乃至按照不同的疾患,等等,這些區(qū)分不同人群的網(wǎng)絡(luò)要么早已存在,要么任何人都可以隨時(shí)創(chuàng)建一個(gè)讓它存在起來(lái)。不同的人群既可以通過(guò)不同的網(wǎng)絡(luò)互相區(qū)隔,各自抱團(tuán)取暖,各自獲取所需的社會(huì)支持,井水不犯河水;也可以因?yàn)槟硞€(gè)公共話題或某個(gè)重大利益,因?yàn)榛ハ喽窢?zhēng)或聯(lián)合的需要,隨時(shí)和其它網(wǎng)絡(luò)的不同人群聚合起來(lái)。我們可以看到許多個(gè)性突出、風(fēng)格特異的網(wǎng)站,它們各自吸引的人群是那樣不同,仿佛他們來(lái)自截然不同的世界,仿佛他們的人生可以毫無(wú)交集似的。但我們也可以看到更多把所有這些不同的人聚合在一起的巨大網(wǎng)站。這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),任何兩個(gè)看起來(lái)似乎毫無(wú)交集的人,都可能會(huì)對(duì)某個(gè)問(wèn)題發(fā)生共同的興趣,從而產(chǎn)生或敵或友、或疏或密的政治關(guān)系。正是在這里,而主要不是在那些相對(duì)靜止的互不往來(lái)的地方,網(wǎng)絡(luò)普力奪出現(xiàn)了。

    無(wú)疑,中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)普力奪乃是建立在現(xiàn)實(shí)政治的高度齊一性之基礎(chǔ)上的,因此現(xiàn)實(shí)生活中諸多儀式化的意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)同樣存在,并同樣具有不可挑戰(zhàn)性。和它們有關(guān)的歧異話語(yǔ)仍是禁止的,無(wú)論自我禁止或被動(dòng)禁止。人們很少能夠在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)普力奪狀態(tài)中搜尋到對(duì)黨的重大政治路線的根本性批評(píng),這毫無(wú)疑問(wèn)是必要的。否則中國(guó)政治就不會(huì)是一種值得效法的普力奪和反普力奪的中和狀態(tài),而很可能成為類(lèi)似泰國(guó)政治那樣的普力奪狀態(tài)。

    但在禁忌和紀(jì)律之外畢竟還有廣闊的話語(yǔ)空間。而且,如果需要的話,這些話語(yǔ)空間隨時(shí)都可以通過(guò)某種轉(zhuǎn)換而與現(xiàn)實(shí)政治勾連起來(lái),從而在某種意義上實(shí)質(zhì)性地越過(guò)政治齊一性邊界,使得現(xiàn)實(shí)生活中諸多儀式化的意識(shí)形態(tài)并不像它們看起來(lái)那樣壁壘森嚴(yán)和不可褻玩。因此,任何人的政治熱情或政治參與的積極性,無(wú)論其出于對(duì)承認(rèn)的需要或自我實(shí)現(xiàn)的證明,或是對(duì)生存壓力的宣泄,等等,都可以在網(wǎng)絡(luò)得到必要的安頓。如果政治是人的天性,就像亞里士多德所說(shuō)的那樣,那么這種天性必然表現(xiàn)為多樣性,因?yàn)椴荒茉O(shè)想人和人是絕對(duì)無(wú)差異的。但差異尋求同一。在洛克對(duì)自然狀態(tài)的敘事中,我們看到了天然的多樣性因?yàn)閷?duì)秩序的需要而歸于齊一性的完美描述。齊一性是教育和文明的結(jié)果,是一個(gè)總的需要和趨向,是一個(gè)總是被打破而又不斷被重建起來(lái)的東西,而多樣性則是自然而然的、桀驁難馴的。多樣性可以被引導(dǎo),但不能被消滅。執(zhí)政黨和政治領(lǐng)袖能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),意義重大,這樣可以規(guī)避一些過(guò)于理想化和浪漫化的政治行為。

    中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)普力奪表現(xiàn)為那些各種各樣的邊緣文化的盛行,那些審丑的流行,或者其它許多標(biāo)新立異、故意惡搞、貌似不登大雅之堂的東西。這些東西對(duì)喚醒多樣性貢獻(xiàn)良多,因此諸如鳳姐這樣的娛樂(lè)化人物,其實(shí)也可以說(shuō)就是政治化的并值得尊敬的。通過(guò)把一些傳統(tǒng)意義上極度邊緣的人群抬舉到一個(gè)萬(wàn)眾矚目的高度,展示他們看起來(lái)毫不現(xiàn)實(shí)的追求與夢(mèng)想,特別是赤裸裸地展示他們離經(jīng)叛道的價(jià)值觀,并放縱一切人的一切評(píng)論,在此過(guò)程中,人們的眼界變得比從前更加開(kāi)闊,心胸也更加博大,承受異質(zhì)性價(jià)值觀的能力也變得更強(qiáng)了。鳳姐從普遍的嘲笑謾罵的對(duì)象到越來(lái)越多地演變成某種正面符號(hào),給人留下了很深印象,而有些平庸的政治符號(hào)可能很快被遺忘,這就是網(wǎng)絡(luò)普力奪時(shí)代,亦即解構(gòu)主義時(shí)代。這個(gè)時(shí)代最根本的標(biāo)志就是大眾化,使平等與民主不可逆轉(zhuǎn)地成為政治主流。

    網(wǎng)絡(luò)普力奪最能展示其制造無(wú)序化能力的一面,莫過(guò)于它有關(guān)政治的爭(zhēng)吵。完全不帶貶義,甚至也沒(méi)有褒義,網(wǎng)絡(luò)普力奪的政治爭(zhēng)吵,活生生就是“魔獸世界”之“群魔亂舞”。在任何一個(gè)可與政治勉強(qiáng)勾搭的話題中,比如貧富或城鄉(xiāng)差別,住房、醫(yī)療或教育問(wèn)題,更不用說(shuō)官員的腐敗,或者對(duì)前蘇聯(lián)或東歐國(guó)家及朝鮮的評(píng)價(jià),等等,都可以引發(fā)一場(chǎng)左右兩派捉對(duì)廝殺的網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)。不同的只是有的網(wǎng)站左派更有優(yōu)勢(shì),有的網(wǎng)站右派氣場(chǎng)更足。左派通常比右派更有道德高度,以義正辭嚴(yán)和懷舊為基本武器,以烏托邦的結(jié)果平等為基本邏輯,以訴諸國(guó)家機(jī)器對(duì)論戰(zhàn)對(duì)手的打擊為最終歸宿,因此看起來(lái)更加憤怒,更加血?dú)夥絼偂S遗赏ǔ1茸笈筛P(guān)注自己的理性形象,他們要求自己以理性算計(jì)為基本武器,以應(yīng)得正義為基本邏輯,以訴諸市場(chǎng)決戰(zhàn)人生勝負(fù)為最終歸宿,因此看起來(lái)更加冷漠,更加無(wú)情無(wú)義。但網(wǎng)絡(luò)普力奪傾向于將左右兩派的邏輯發(fā)揮到極致,不給中庸留出任何地盤(pán),以便自己的觀點(diǎn)更加鮮明,立場(chǎng)更加堅(jiān)定,從而使論戰(zhàn)更加有力,這在策略上是完全必要的。但這樣一來(lái)也就使得左右雙方看起來(lái)都難免面目猙獰,嚴(yán)重缺乏包容性,很難成為理性考量之下的政治選項(xiàng)。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)普力奪的政治論戰(zhàn)大多是低段位的和非理性的,即使右派的表達(dá)方式也經(jīng)常是囈語(yǔ)式獨(dú)斷的。比如,在對(duì)前蘇聯(lián)歷史或朝鮮現(xiàn)狀的任何評(píng)價(jià)中,自由主義者最拿手的好戲就是它對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的揶揄嘲弄,享受那種不遺余力地指桑罵槐帶來(lái)的快感。至于這種揶揄嘲弄是否合理,是不是一種廉價(jià)的情緒宣泄,一種毫不講理的反政府綜合癥,自由主義者是不予考慮的,它自我標(biāo)榜的理性形象很可能瞬間就坍塌了。

    每個(gè)人都可能成為普力奪分子,無(wú)論他的社會(huì)身份是公務(wù)人員還是務(wù)工人員,無(wú)論年老或年輕。因?yàn)槠樟Z狀態(tài)是痛快淋漓的,它使一切個(gè)人以自我為中心而否定任何別的中心,它使一切群體宣示自己的權(quán)威而漠視任何別的權(quán)威,它將齊一性撕成粉碎,從而將整個(gè)社會(huì)的政治里比多徹底釋放出來(lái),造成一種活力四射、群魔亂舞的集體性極度興奮狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅減輕了政治服從帶來(lái)的壓抑,激活了政治想象力,而且培育了政治寬容的品性。人們通過(guò)酣暢的網(wǎng)絡(luò)政治參與而部分達(dá)成與現(xiàn)實(shí)的和解與妥協(xié),這是網(wǎng)絡(luò)普力奪——也是其它各種形式的溫和普力奪——最偉大的功能與成就。

    不過(guò),網(wǎng)絡(luò)政治參與盡管既是低級(jí)別的,一般也是非組織化的,但絕不是毫無(wú)危害的。為網(wǎng)絡(luò)普力奪設(shè)置雙重枷鎖,使它實(shí)際上只能拘禁于虛擬狀態(tài)仍然十分必要。這雙重枷鎖是:其一,持續(xù)高調(diào)宣示網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的政治齊一性,始終保持儀式化意識(shí)形態(tài)的在場(chǎng);其二,嚴(yán)密防止普力奪狀態(tài)從虛擬狀態(tài)漫延到現(xiàn)實(shí)生活。網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然并不純粹是虛擬的,但它和我們通常理解的現(xiàn)實(shí)生活仍有相當(dāng)距離。

    結(jié) 論

    政治秩序是社會(huì)發(fā)展的前提,而只有高度的權(quán)威才有高度的秩序。但這樣一來(lái),社會(huì)活力就必然減弱,而社會(huì)活力是社會(huì)發(fā)展的靈魂。因此,對(duì)一種追求實(shí)用和中庸而非愛(ài)好烏托邦或極端的政治哲學(xué)而言,中國(guó)式的政治齊一性和類(lèi)似網(wǎng)絡(luò)普力奪等的共存局面是值得追求的。正如十九大報(bào)告所指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障”,而“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”,[1]這里強(qiáng)調(diào)解決的是權(quán)威與秩序問(wèn)題。十九大報(bào)告又說(shuō):“要改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式,保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家;擴(kuò)大人民有序政治參與,保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”,“要支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力”,[1]這里側(cè)重解決的是民主與活力問(wèn)題。秩序與活力兼顧,普力奪與反普力奪共存,這正是中國(guó)當(dāng)前政治生態(tài)格外引人矚目之處。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其它的事,專(zhuān)搞一行,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好?!眳⒁?jiàn)柏拉圖:《理想國(guó)》, 北京:商務(wù)印書(shū)館,1986年版第60頁(yè)。

    [1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].光明日?qǐng)?bào),2017-10-28(1-5).

    [2]羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:3.

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