淺析宗教的社會(huì)功能

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(新鄭市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué))

一、宗教的社會(huì)本質(zhì)

宗教具有社會(huì)功能、能夠?qū)ι鐣?huì)和諧產(chǎn)生影響的根本原因在于宗教所具有的社會(huì)性本質(zhì)。宗教是一種信仰，但信仰從不是抽象的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的人的信仰，而宗教信仰者在生活中的總是具有雙重身份，一方面，宗教信仰者作為宗教的信徒，信仰，最高信仰遵循宗教教義；另一方面，宗教信仰者又是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的成員，宗教信仰者在不斷認(rèn)同和接受宗教的觀念、信仰規(guī)范和行為規(guī)范，并在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，其行為就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生影響，由此，通過(guò)宗教徒的雙重身份，宗教自然具有了社會(huì)性的本質(zhì)。

宗教的社會(huì)性本質(zhì)直接體現(xiàn)為宗教作為一種社會(huì)群體是社會(huì)母系統(tǒng)中的一個(gè)極其重要的子系統(tǒng)。段德智在《宗教概論》中認(rèn)為，根據(jù)系統(tǒng)論的說(shuō)法，構(gòu)成人類社會(huì)母系統(tǒng)的子系統(tǒng)的社會(huì)群體一般應(yīng)該具有六個(gè)特征：(1)社會(huì)群體中的成員之間有著良好的溝通與互動(dòng)；(2)社會(huì)群體的成員有著共同的奮斗目標(biāo)，并且正是因?yàn)檫@些目標(biāo)才結(jié)合為一個(gè)社會(huì)群體；(3)社會(huì)群體中遵循著共同的社會(huì)規(guī)范；(4)每個(gè)成員在群體中都扮演著不同的角色，有著不同的分工；(5)每一個(gè)社會(huì)群體內(nèi)部都有一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡匚惑w系，保證群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；(6)社會(huì)群體的成員對(duì)社會(huì)群體本身表現(xiàn)出極高的認(rèn)同感。而宗教很明顯具有這六個(gè)成為社會(huì)群體的必備要素，因此是一種以宗教信仰為出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)的特殊的社會(huì)群體。

二、宗教的社會(huì)功能

宗教的社會(huì)本質(zhì)意味著宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)組成之一，也在社會(huì)的存在和發(fā)展的過(guò)程中有著獨(dú)特的能動(dòng)作用，宗教作為社會(huì)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它雖然依附于整個(gè)社會(huì)，受社會(huì)大系統(tǒng)的控制和影響，但又具有相對(duì)獨(dú)立性，可以獨(dú)立進(jìn)行運(yùn)作，并且這種獨(dú)立運(yùn)作會(huì)對(duì)其它宗教子系統(tǒng)甚至是社會(huì)大系統(tǒng)產(chǎn)生影響，這就是宗教的社會(huì)功能，“宗教的社會(huì)功能, 是指宗教在社會(huì)中的不同活動(dòng)方式及其對(duì)社會(huì)體系所具有的客觀結(jié)果, 即它對(duì)所屬的社會(huì)體系所能起到的作用?！弊诮痰纳鐣?huì)功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是宗教對(duì)社會(huì)母系統(tǒng)的能動(dòng)作用；另一方面，是宗教對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

1.宗教對(duì)社會(huì)整體的能動(dòng)作用

首先，宗教具有促進(jìn)社會(huì)整合的功能。社會(huì)整合是指將社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的各要素聯(lián)系到一起，使它們一體化。宗教的社會(huì)整合功能主要是通過(guò)宗教信仰使接受了該信仰的個(gè)人、群體、社會(huì)團(tuán)體等形成一個(gè)具有共同意識(shí)的宗教共同體，宗教信徒可以通過(guò)參加禮拜、進(jìn)行集體禱告、過(guò)宗教節(jié)等途徑，喚起其信徒的共同思想信念，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并在這個(gè)過(guò)程中，消除“個(gè)人中心”的意識(shí)，增強(qiáng)“集體意識(shí)”和“社會(huì)意識(shí)”，進(jìn)而從而使社會(huì)的不同個(gè)人、群體或各種社會(huì)勢(shì)力、集團(tuán)凝煉成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

其次，宗教具有社會(huì)調(diào)適的功能。在人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的種種苦難，滋生出這樣那樣的怨恨情感，在這種不平與憤懣中迷失自己的時(shí)候；在面對(duì)自然災(zāi)害、生活變故、生理疾病等對(duì)人們生存所構(gòu)成的威脅的時(shí)候，宗教可以幫助人們擺脫焦慮和恐懼，獲得安全感和慰藉感，擺脫人生的各種煩惱，達(dá)到精神上的解脫狀態(tài)。

再次，宗教具有社會(huì)控制的功能。社會(huì)控制表現(xiàn)為利用宗教的信仰、教義、禮儀等來(lái)約束社會(huì)行為，并通過(guò)教育使這種控制內(nèi)在化、自覺化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)各部分關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。宗教的內(nèi)部懲罰也是宗教控制的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。宗教領(lǐng)袖在教育和布道的活動(dòng)中，也可以明確表示對(duì)于那些違背了宗教信條的信徒們，將面臨來(lái)自宗教的懲罰，例如三大宗教都有禁止殘害自身的教義，如果信徒為實(shí)現(xiàn)某種目的而傷害自己甚至危及生命，則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。

2.宗教對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的能動(dòng)作用

考察完宗教對(duì)社會(huì)整體的能動(dòng)作用，接下來(lái)就需要考察宗教對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的能動(dòng)作用，不過(guò)，由于構(gòu)成社會(huì)共同體的子系統(tǒng)過(guò)于繁多，因此本篇文章依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般框架，對(duì)宗教與其中幾個(gè)特別重要的子系統(tǒng)的關(guān)系做初步考察。

首先，宗教有助于推動(dòng)社會(huì)的法治建設(shè)。宗教與法律之間有著深遠(yuǎn)而密切的關(guān)系，在原始社會(huì)巫術(shù)盛行的時(shí)期，法律規(guī)范和宗教規(guī)范是一致的或者說(shuō)是一體的，宗教禁忌可以說(shuō)是一種；進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，出現(xiàn)的各種法典，如漢謨拉比法典都不同程度地具有宗教性質(zhì)，一方面，這些法典在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是由神明所授；另一方面，這些法典都包含有宗教戒律和宗教禁忌，更有一些法典甚至直接是作為宗教法典的形式而出現(xiàn)的。因此，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，宗教對(duì)法律的影響被削弱，但是宗教所具有的契約精神和在教義中對(duì)公平、正義的追求都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的法律建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。凡宗教都具有一定的契約精神，這一點(diǎn)在基督教的《圣經(jīng)》中表現(xiàn)的尤為明顯，《摩西五經(jīng)》就可以被看作是上帝耶和華與以色列人之間簽訂的一系列契約，基督教的這種契約精神對(duì)于培養(yǎng)和提升人類的法律意識(shí)、法律觀念有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一些近代西方哲學(xué)家，如盧梭之所以能提出社會(huì)契約論，就與基督教契約精神的長(zhǎng)期熏陶不無(wú)關(guān)系。宗教對(duì)構(gòu)建法治社會(huì)的能動(dòng)性還體現(xiàn)在它對(duì)公平和正義觀念在普通民眾中的普及。各大宗教盡管教義的具體內(nèi)容不同，但追求公平和正義都是其最基本的特性。在《圣經(jīng)》中，上帝始終是一個(gè)主持正義的法官，在末日審判中，死了的人都依據(jù)“生命冊(cè)”所記載的，依據(jù)他們的所行接受上帝的審判，好人進(jìn)入天堂，惡人進(jìn)入地獄，而有小罪的人則進(jìn)入煉獄。而公平和正義在佛教中的“業(yè)報(bào)論”中則有著更為細(xì)致、量化的處理。

其次，宗教對(duì)世俗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活同樣有著重要影響。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)母系統(tǒng)的基礎(chǔ)部分，因此在討論宗教對(duì)其他社會(huì)子系統(tǒng)的能動(dòng)作用時(shí)，不能不討論宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響。宗教對(duì)世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響主要表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造方面。宗教提倡誠(chéng)實(shí)、公正、守信等美德，而這些美德也是保證經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)健康發(fā)展的基本美德，宗教不僅把這些美德灌輸給自己的信徒，還通過(guò)其強(qiáng)大的社會(huì)影響力，對(duì)普通的社會(huì)成員也造成影響，約束經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的人的行為，構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中就認(rèn)為，加爾文教和路德教神學(xué)的基本內(nèi)核，即“神召”“前定”“榮神”，使得一批批的生產(chǎn)者和資本家自愿接受嚴(yán)格的紀(jì)律約束，推動(dòng)了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展。此外，宗教對(duì)人類日常工作往往進(jìn)行了神圣性的美化，贊美并提升人們?nèi)粘９ぷ鞯纳袷ジ?，提高人們的工作熱情，增?qiáng)人們工作的責(zé)任感和使命感。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，宗教由于其所具有對(duì)世俗世界的超越性，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的能動(dòng)影響總是間接的，不可能是決定性的和革命性的。

再次，宗教在世俗倫理道德的建設(shè)中的重要性也不能小視，它在維系社會(huì)倫理道德、促進(jìn)社會(huì)普遍和諧方面往往發(fā)揮著其他社會(huì)系統(tǒng)難以實(shí)現(xiàn)的作用。宗教與道德的關(guān)系，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，在原始社會(huì)時(shí)期，以圖騰崇拜和氏族崇拜為主要內(nèi)容的原始宗教就是在原始道德的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，二者密不可分。而到了文明社會(huì)之后，宗教和道德開始互相獨(dú)立，宗教從社會(huì)道德中游離出來(lái)，發(fā)展出了系統(tǒng)的神學(xué)理論，演繹出了宗教的人生觀和倫理道德。但是，盡管在現(xiàn)代社會(huì)，二者的獨(dú)立發(fā)展已經(jīng)有了明顯的進(jìn)步，但二者之間卻始終存在著互存互動(dòng)的關(guān)系。而其中宗教對(duì)社會(huì)倫理道德的積極作用就在于通過(guò)把社會(huì)道德的宗教化和神圣化，發(fā)揮其宗教影響力，鞏固社會(huì)道德在社會(huì)成員中的內(nèi)在化，使得遵循社會(huì)道德成為社會(huì)成員自覺的行為。這種社會(huì)道德的宗教化首先是把社會(huì)倫理道德規(guī)范提升為宗教的教義、信條等，成為取得神恩或進(jìn)入天國(guó)的必要標(biāo)準(zhǔn)；與之相應(yīng)，這種宗教的教義和信條反過(guò)來(lái)又以神圣者的方式加給整個(gè)社會(huì)體系，被當(dāng)作判定社會(huì)行為善惡的最高尺度。例如，在《舊約圣經(jīng)》里，摩西十誡就是由最高的上帝親自向摩西頒布的，這樣，“孝敬父母”“不可殺人”“不可偷盜”等社會(huì)道德就被神圣化為宗教誡命，輔助社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)。

3.宗教社會(huì)功能的二重性

上面都是從積極的方面來(lái)論述宗教的社會(huì)功能，當(dāng)然,宗教不管是對(duì)社會(huì)共同體整體，還是對(duì)各個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)都有積極的推動(dòng)作用，但是僅僅強(qiáng)調(diào)宗教社會(huì)功能的積極作用，很容易走向一種極端，即把對(duì)宗教的追求擴(kuò)展為一種普遍的目的，寄希望用宗教去解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，宗教甚至?xí)灰恍皹O端分子”利用，被“極端分子”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其邪惡目的的手段，威脅社會(huì)的和平發(fā)展。因此，宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展不僅僅具有積極的推動(dòng)作用，還有可能具有消極的阻礙作用。以宗教的社會(huì)整合功能為例，宗教雖然具有促進(jìn)社會(huì)各要素整合，維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一的積極作用，但是，如果把這種積極作用極端化和神圣化，就會(huì)造成價(jià)值觀念的保守性和行為規(guī)范的僵化性，否定進(jìn)步和改革，成為阻礙社會(huì)改革的保守力量。因此，我們必須要明確把握宗教社會(huì)功能的二重性，充分發(fā)揮宗教積極的社會(huì)功能，避免宗教走向極端化和邪惡化，由此才能更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

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