試論伊迪斯·華頓小說(shuō)《國(guó)家風(fēng)俗》中的新貴倫理

李玲娜，張俊萍

（江南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122）

一、引言

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)步入高速發(fā)展期，階級(jí)流動(dòng)日益頻繁（程心 2015：192），作家伊迪斯·華頓（Edith Wharton，1862—1937）的風(fēng)俗小說(shuō)《國(guó)家風(fēng)俗》（The Custom of the Country，1913）正是描繪了這一時(shí)期的社會(huì)狀況。隨著資本主義的擴(kuò)張和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一群新興的暴發(fā)戶(hù)開(kāi)始崛起，他們擁有財(cái)富，卻因?yàn)殡A級(jí)的差異而遭到上流社會(huì)排斥。小說(shuō)的女主人公厄丁·斯普拉格（Undine Spragg）是新貴階層的代表之一，她經(jīng)歷了多次婚姻，并最終實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入紐約上流社會(huì)的目標(biāo)。

對(duì)于這部小說(shuō)，國(guó)外學(xué)界已從女性主義、大眾傳媒、消費(fèi)文化等視角進(jìn)行了研究。例如，馬科姆（MacComb 1996）探討了厄丁婚姻的實(shí)質(zhì)，指出離婚是市場(chǎng)擴(kuò)張的產(chǎn)物，其為女性提供了一個(gè)可以通過(guò)婚姻謀求利益的機(jī)會(huì)。奧蘭多（Orlando）和子布拉克（Zibrak）相繼分析了女主人公的人物形象，前者指出厄丁“清楚地了解自己外在形象的優(yōu)勢(shì)，并利用這一優(yōu)勢(shì)獲得了樂(lè)趣和權(quán)勢(shì)”（2015：734）；后者認(rèn)為“盡管厄丁千方百計(jì)讓自己變得性感，但她討厭性行為”，“厄丁誘惑男人僅僅是為了個(gè)人利益，她并不在意兩性樂(lè)趣”（2016：6，8）。托斯（Toth 2014）關(guān)注到視覺(jué)媒體對(duì)女性審美觀的形塑作用，發(fā)現(xiàn)在視覺(jué)媒體潛移默化的影響下，女性為了保持苗條身材和美麗容顏而刻意選擇節(jié)食減肥。巴特爾（Balter 1995）則探討了小說(shuō)中的消費(fèi)文化，他認(rèn)為《國(guó)家風(fēng)俗》是炫耀性消費(fèi)的真實(shí)寫(xiě)照，小說(shuō)人物的大多數(shù)欲望都是借助金錢(qián)和消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

國(guó)內(nèi)華頓研究起步相對(duì)較晚，而且前期成果主要集中于《快樂(lè)之家》（The House of Mirth，1905）、《伊?！じヂ迥贰罚‥than Frome， 1911）和《純真年代》（The Age of Innocence， 1920）等三部小說(shuō)。近幾年來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注《國(guó)家風(fēng)俗》，研究主題集中在女性主義、消費(fèi)主義和倫理問(wèn)題三個(gè)方面。例如，張?jiān)鹿穑?016：183）探討了“《國(guó)家風(fēng)俗》中女主人公厄丁·斯普拉格異于父權(quán)社會(huì)中傳統(tǒng)女性的特質(zhì)”。王麗明、張卉（2016：178）從消費(fèi)主義視角闡釋了“紐約小說(shuō)三部曲”——《快樂(lè)之家》《國(guó)家風(fēng)俗》和《純真年代》中女性人物的婚姻觀、著裝和審美傾向，探討了她們“在消費(fèi)文化影響下對(duì)自我的建構(gòu)及其所處的社會(huì)客體地位”。程心（2015：188）“從厄丁的時(shí)尚信條出發(fā)，探討華頓對(duì)20世紀(jì)初美國(guó)‘國(guó)家風(fēng)俗’的反思”，她認(rèn)為“在《國(guó)家風(fēng)俗》中，物不僅僅是背景和道具，其背后是曲折再現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值觀、道德觀和時(shí)代話語(yǔ)”。

上述學(xué)者從不同維度揭示了進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代后，美國(guó)所面臨的各種社會(huì)問(wèn)題。雖然巴特爾分析了小說(shuō)中的炫耀性消費(fèi)，程心也關(guān)注到了小說(shuō)中的倫理問(wèn)題，但他們并沒(méi)有對(duì)新貴階層的消費(fèi)行為和倫理選擇進(jìn)行系統(tǒng)性研究。事實(shí)上，與其他階層相比，新貴階層的倫理判斷與倫理選擇有其獨(dú)特性。

二、新貴階層的消費(fèi)表現(xiàn)

“內(nèi)戰(zhàn)之后，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)圖景有了重大改變……西部以芝加哥重工業(yè)資本家為代表的新貴們?cè)絹?lái)越感到他們和東部紐約及波士頓所代表的貴族社會(huì)的差距漸漸體現(xiàn)在階級(jí)地位的不同上?！保ǔ绦?015：192）厄丁的父親斯普拉格先生，以及第一任也是最后一任丈夫莫法特（Moffatt）都是西部新貴的典型代表，他們擁有大量財(cái)富，卻因?yàn)殄X(qián)財(cái)?shù)膩?lái)源不夠“文明”而為上流社會(huì)所排斥，被稱(chēng)為“野蠻人”“入侵者”（Wharton 2008：58）①本文中小說(shuō)《國(guó)家風(fēng)俗》的引文皆出自同一版本（Wharton，E.2008.The Custom of the Country[M].New York：Bantam Dell），因此，后文出自該作品的引文皆隨文直接標(biāo)注頁(yè)碼。。為了打破這一階級(jí)“區(qū)隔”，進(jìn)一步提升社會(huì)地位，新貴階層開(kāi)始紛紛效仿上流社會(huì)在消費(fèi)方面所體現(xiàn)的“時(shí)尚”。正如布迪厄所言，“一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)空間中所占據(jù)的位置，與他/她所展現(xiàn)的生活方式之間，存在著決非偶然的聯(lián)系……處在某一社會(huì)空間中的某一相近位置的個(gè)人，他們的消費(fèi)選擇——無(wú)論是物質(zhì)消費(fèi)還是符號(hào)消費(fèi)——具有趨同性”（轉(zhuǎn)引自朱國(guó)華2016：268－269）。在《國(guó)家風(fēng)俗》中，新貴階層的消費(fèi)行主要有兩個(gè)特點(diǎn)，即炫耀性消費(fèi)和身體消費(fèi)。

在《有閑階級(jí)論》中，凡勃侖（Veblen 1899）提出了炫耀性消費(fèi)這一概念。首先，炫耀性消費(fèi)是一種“明顯有錢(qián)”的消費(fèi)方式?！笆聦?shí)上，購(gòu)買(mǎi)奢侈品是消費(fèi)者用以獲得滿(mǎn)足的一種方式，他們視之為一種身份地位的象征……而顯著消費(fèi)貴重物品，則是有閑階級(jí)紳士獲得榮譽(yù)的一種手段。”（Veblen 1899：51，53）炫耀性消費(fèi)的這一特點(diǎn)在厄丁身上表現(xiàn)得尤為明顯。在說(shuō)服父母來(lái)到紐約之后，厄丁“認(rèn)識(shí)的所有時(shí)尚人士，要么寄宿，要么長(zhǎng)期居住在旅館內(nèi)”（12）；她勸說(shuō)父母放棄西區(qū)大街的房子，而長(zhǎng)居地理位置極佳的豪華賓館；她要求父親為自己購(gòu)買(mǎi)時(shí)尚的服裝，訂“一百二十五美元一晚上”（34）的昂貴歌劇院包廂。與紐約貴族拉爾夫（Ralph）結(jié)婚之后，厄丁更加喜歡鋪張浪費(fèi)，她熱衷于穿上漂亮的衣裙、戴上耀眼的首飾參加各種人潮擁擠的聚會(huì)，甚至在新婚蜜月期間“要求乘坐最快捷、最奢華的游輪”（136）。與成為百萬(wàn)富翁的莫法特復(fù)婚后，厄丁與丈夫建造了如宮殿般豪華的住宅：“梳妝室同會(huì)客廳一般大”（458），從前夫塞納（Chelles）那里買(mǎi)來(lái)的象征貴族地位的昂貴掛毯成為了裝飾品，“一排又一排的書(shū)柜”（459）收藏了百萬(wàn)冊(cè)名書(shū)。讀者不難發(fā)現(xiàn)，厄丁對(duì)奢侈品有著很強(qiáng)的執(zhí)念，她熱衷于消費(fèi)，更熱衷于展示和炫耀自己的身份和地位。

其次，炫耀性消費(fèi)體現(xiàn)了一種“明顯有閑”的生活方式?！霸谖拿靼l(fā)展的進(jìn)程中，就算是原始文明時(shí)期，有地位的男人一般也都是通過(guò)獲取體面的生活環(huán)境、遠(yuǎn)離體力勞動(dòng)來(lái)維護(hù)自尊?！保╒eblen 1899：29）上流社會(huì)的男主人不需要親自動(dòng)手，自會(huì)有仆人和妻子打點(diǎn)好一切。然而，不從事生產(chǎn)勞動(dòng)并不意味著他們游手好閑，由于“高級(jí)學(xué)識(shí)是金錢(qián)文化的一種表現(xiàn)”（Veblen 1899：236），他們通常會(huì)從事古典文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作，或者涉足法律、政治和行政管理等領(lǐng)域。但是，新貴們大多是通過(guò)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)致富的暴發(fā)戶(hù)，他們忙于處理各種商業(yè)事務(wù)，通常沒(méi)有辦法通過(guò)“明顯有閑”來(lái)顯示自己的財(cái)富，于是，家庭中的女性成員便成為了他們的代言人。正如凡勃侖所言，男主人妻子或女兒的“代理有閑”和“代理消費(fèi)”也是一種炫耀“明顯有閑”的方式。她們不用從事體力勞動(dòng)，專(zhuān)注于無(wú)止境的消費(fèi)活動(dòng)，仿佛花費(fèi)越是奢侈，就越能體現(xiàn)出男主人的財(cái)富與名望。來(lái)到紐約之后，斯普拉格夫人雖然極少出門(mén)，卻依舊雙手戴滿(mǎn)戒指，“穿著非常時(shí)尚的禮服，就像一張畫(huà)報(bào)”（4）。她和厄丁“難以抵御多買(mǎi)兩件或者三件禮服所帶來(lái)的難以言喻的快樂(lè)”（16），盡情地享受著購(gòu)物所帶來(lái)的樂(lè)趣。同時(shí)，那些沒(méi)有合適場(chǎng)合穿著的禮服又“被厄丁很不耐煩地扔給了女傭”（16）。斯普拉格夫人認(rèn)為其丈夫是不會(huì)介意多花一些錢(qián)的；厄丁則覺(jué)得，“這是男人的職責(zé)所在”（34）。復(fù)婚后的兩年內(nèi)，厄丁與莫法特“不停地來(lái)回穿梭于紐約和巴黎，抑或前往羅馬，抑或前往恩加丁”（457），莫法特忙于各種生意，而厄丁則奔波于各種舞會(huì)和晚宴。小說(shuō)描述道：“晚上，有西班牙舞會(huì)和俄羅斯歌會(huì)；迪基·鮑爾斯向她（厄?。┏兄Z，大公爵將于明日與她共進(jìn)晚餐?！保?68）

在《國(guó)家風(fēng)俗》中，新貴階層的身體消費(fèi)主要體現(xiàn)為女性身體消費(fèi)。在逐漸成型的消費(fèi)社會(huì)中，女性毫無(wú)疑問(wèn)成為了消費(fèi)的主力軍。受報(bào)紙、雜志等大眾傳媒的影響，女性熱衷于裝飾自己的身體，她們對(duì)購(gòu)買(mǎi)各種各樣的漂亮衣服和昂貴首飾、化妝品樂(lè)此不疲。此外，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)流行“以瘦為美”，所以女性往往醉心于通過(guò)鍛煉和節(jié)食來(lái)維持自己的身材，厄丁便是其中的典型代表。自小時(shí)候起，厄丁便深知美貌的重要性，“年幼的她對(duì)同齡玩伴的游戲基本沒(méi)有興趣”，“她唯一喜歡的事情就是穿上媽媽的裙子，在衣柜的鏡子前面‘假扮婦人’”（17-18）。長(zhǎng)大以后，厄丁非常清楚自己的容貌優(yōu)勢(shì)，她利用自己的美麗贏得了許多男人的傾慕，成功地提升了自己的社會(huì)地位；同時(shí)，她也十分注重維持自己的青春美貌，當(dāng)發(fā)現(xiàn)“自己的臉色失去了一些光彩，頭發(fā)沒(méi)有過(guò)去閃亮”時(shí)，她“翻遍了所有的時(shí)尚報(bào)紙和雜志，搜尋新的香水和粉餅，嘗試面部提拉、電子按摩等修容手段”（414）以求獲得迅速改觀。值得一提的是，女性在成為主動(dòng)消費(fèi)者的同時(shí)，也不可避免地淪為了男性的消費(fèi)品。正如波德萊爾在《消費(fèi)社會(huì)》（Baudelaire 1998：98）中所言，身體，特別是女性的身體，是最美的消費(fèi)品，“如果一個(gè)女性是美麗的，她將會(huì)被選擇。如果是一個(gè)男人，他就會(huì)像選擇其他物品/符號(hào)（如汽車(chē)、香水等）那樣地選擇他的女人”。小說(shuō)中，美貌以及與上流社會(huì)成員的兩段婚姻，使厄丁成為了一件極具價(jià)值的商品。對(duì)莫法特來(lái)說(shuō)，厄丁就好比拉爾夫家的祖?zhèn)鲗毷⑷{家具有文化傳承意義的掛毯，與她結(jié)為連理可以證明自己的聲望。

三、消費(fèi)現(xiàn)象背后的倫理選擇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”，它強(qiáng)調(diào)“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)”，站在“特定的倫理環(huán)境中分析和批評(píng)文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋?zhuān)皇沁M(jìn)行抽象或者主觀的道德評(píng)價(jià)”（聶珍釗 2010：14，2014：254-255）。19世紀(jì)末20世紀(jì)初是消費(fèi)主義興起的年代，上流社會(huì)成員依然在美國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，隨著資本主義的進(jìn)一步擴(kuò)張和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，新貴階層逐漸涌現(xiàn)。處于上升期的資產(chǎn)階級(jí)新貴們渴望確立其在美國(guó)社會(huì)中的統(tǒng)治地位，“他們首先要做的就是取得原有統(tǒng)治階級(jí)‘上流社會(huì)’人士的認(rèn)可，成為他們中的一員”（朱赫今 2014：12）。然而，上流社會(huì)成員“十分鄙視資本主義生產(chǎn)方式，并自大地認(rèn)為與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的新興資產(chǎn)階級(jí)也是粗俗的和低賤的”（朱赫今2014：13）。因此，新貴們雖然在金錢(qián)競(jìng)賽中獲得了勝利，卻因?yàn)檠y(tǒng)不夠“高貴”，財(cái)富來(lái)源不夠“文明”而遭到上流社會(huì)排斥。處于這樣的倫理環(huán)境中，新貴階層為了提升自己的社會(huì)地位，作出了以下幾種倫理選擇：

其一，摒棄清教祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求享樂(lè)主義，以滿(mǎn)足自己無(wú)止境的欲望為人生目標(biāo)。我們知道，清教祖先主張努力工作、節(jié)約開(kāi)支，這在資本原始積累的過(guò)程中起到了一定作用。然而，處于上升期的新貴們逐漸為社會(huì)榮譽(yù)與地位所驅(qū)遣，不再篤信艱苦奮斗、勤儉節(jié)約準(zhǔn)則，既然上流社會(huì)推行享樂(lè)之風(fēng)，那么他們就要去模仿，厄丁也是作出了這樣的選擇。盡管衣柜里早已塞滿(mǎn)了奢華的衣裙，但她還是毫無(wú)節(jié)制地繼續(xù)“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)”。消費(fèi)成為了厄丁生活中不可缺少的一部分，她選擇用揮霍來(lái)顯示自己的身份地位。

其二，無(wú)視傳統(tǒng)家庭倫理，親情讓位于消費(fèi)。在新貴們眼里，親情可有可無(wú)、無(wú)足輕重，一切阻礙自己進(jìn)入上流社會(huì)的東西，都是無(wú)用的；婚姻對(duì)他們而言，只是工具，夫妻之間不存在愛(ài)情，只有互相之間的利用。小說(shuō)中，厄丁把歷任丈夫都當(dāng)成了取款機(jī)，與他們結(jié)婚僅是為了滿(mǎn)足自己對(duì)金錢(qián)的欲望；同時(shí)，她自己也是丈夫莫法特體現(xiàn)身份地位的工具，于莫法特而言，她僅是一個(gè)美麗的花瓶。厄丁對(duì)待父親的態(tài)度很大程度上取決于他在滿(mǎn)足自己金錢(qián)欲望方面的表現(xiàn)：如果父親滿(mǎn)足了自己的需求，她就會(huì)給予親吻；一旦沒(méi)有答應(yīng)要求，則會(huì)立馬冷臉相對(duì)。厄丁與兒子保羅（Paul）的感情也是十分淡漠的：厄丁可以不記得兒子的生日，在他生日當(dāng)天依然去參加聚會(huì)；她甚至將兒子當(dāng)作向第二任丈夫拉爾夫索取大額錢(qián)財(cái)?shù)幕I碼。

其三，過(guò)分看重物質(zhì)利益，崇尚物質(zhì)主義。在新貴們空虛的精神世界里，“物”逐漸變成了最神圣的存在，他們無(wú)比在乎“物”的價(jià)值。地理位置極佳、無(wú)比奢華的住宅是厄丁一直以來(lái)向往的，因?yàn)樗梢泽w現(xiàn)自己的社會(huì)地位。對(duì)于厄丁和莫法特來(lái)說(shuō)，上流社會(huì)的傳家寶也只是一種商品：拉爾夫的家傳珠寶，可以用來(lái)?yè)Q取大量錢(qián)財(cái)；塞納家的祖?zhèn)鲯焯?，則可以用來(lái)炫耀上流社會(huì)身份。由此可見(jiàn)，新貴們已完全沉迷于一個(gè)以“物”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的世界里。

四、新貴階層倫理觀的獨(dú)特之處

作為新興階層，資產(chǎn)階級(jí)新貴們既不同于傳統(tǒng)的上流貴族，也與下層社會(huì)有著明顯的差異。因此，他們的倫理觀自有其獨(dú)特之處。

新貴階層與上流社會(huì)倫理觀的對(duì)立是個(gè)體與集體的對(duì)立。美國(guó)上流社會(huì)是以血緣和姓氏為基礎(chǔ)而形成的一個(gè)金字塔形小集體，家族姓氏是其身份的標(biāo)志，“家族的體面與個(gè)體的顏面息息相關(guān)”，“以家族利益為本位的集體主義倫理觀是上流社會(huì)這個(gè)小團(tuán)體奉行的最高行事準(zhǔn)則”（朱赫今2014：13）。然而，新貴階層則是以個(gè)人意志為先的。比如，在對(duì)待離婚問(wèn)題上，兩個(gè)群體的選擇體現(xiàn)出了截然不同的倫理觀。離婚對(duì)于上流社會(huì)來(lái)說(shuō)是難以啟齒的恥辱和丑聞，在與厄丁離婚的時(shí)候，拉爾夫“回想起這個(gè)貴族社會(huì)的所有流行詞……‘謹(jǐn)慎’‘驕傲’‘自尊’‘最好沒(méi)人知道這樣的事情’”（345）。家族成員為了減少負(fù)面影響，敦促拉爾夫迅速解決離婚危機(jī)，不要提出任何要求，甚至放棄保羅的撫養(yǎng)權(quán)。然而，對(duì)于新貴厄丁來(lái)說(shuō)，如果“拉爾夫不能滿(mǎn)足她的生活需要，那么她就有理由得到自由”（197），而離婚便是獲得自由的一種手段。厄丁根本不在意家族榮譽(yù)和集體利益，她只在意自己的利益得失和個(gè)人欲望能否得到滿(mǎn)足。同樣身為新貴的莫法特，也毫不在意離婚這個(gè)事情。上流社會(huì)很難接受離過(guò)婚的女性，而莫法特則將與上流社會(huì)成員離過(guò)婚的厄丁看成是極具價(jià)值的商品，他認(rèn)為厄丁的美貌和手段有助于體現(xiàn)自己的身份和地位。

新貴與上流社會(huì)倫理觀的差異決定了他們?cè)谔幚硇问胶蛢?nèi)容關(guān)系上的差異。拉爾（Rahr 2007：2）曾在其評(píng)論文章中指出，華頓在《國(guó)家風(fēng)俗》中刻畫(huà)了許多豪華的餐廳（形式）卻沒(méi)有花筆墨描繪食物（內(nèi)容），目的就是為了“突出厄丁·斯普拉格內(nèi)心世界的空洞……新階級(jí)只對(duì)形式感興趣”，他們是“小丑、猴子和佯裝者”。如前文所述，新貴階層為了提升社會(huì)地位，獲得上流社會(huì)的認(rèn)可，不斷模仿著他們的生活方式。然而，新貴階層的模仿僅停留在表面，卻忽視了內(nèi)在的意義。例如，在小說(shuō)開(kāi)頭，參加完拉爾夫家聚會(huì)的厄丁覺(jué)得自己因?yàn)闆](méi)有讀書(shū)、觀看畫(huà)展和戲劇，而與費(fèi)爾福德太太（Fairford）等貴族缺少話題，但是，她并沒(méi)有想要通過(guò)提高自身的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)彌合這種差距，而是選擇了簡(jiǎn)單的形式模仿。厄丁固執(zhí)地要求父親為自己訂下昂貴的歌劇院包廂，因?yàn)樯狭魃鐣?huì)流行這樣做。在畫(huà)廊觀看畫(huà)展時(shí)，厄丁沾沾自喜于自己的美貌吸引了無(wú)數(shù)目光，可是回家后的她卻發(fā)現(xiàn)“自己完全想不起曾經(jīng)觀賞過(guò)的畫(huà)”（39）。成為百萬(wàn)富翁之后的莫法特，在其與厄丁的新家里打造了一排又一排的書(shū)柜，“這些書(shū)柜封上了鍍金的網(wǎng)格”（459）。對(duì)莫法特來(lái)說(shuō)，藏書(shū)的目的不是為了閱讀，而是為了炫耀。相比之下，上流社會(huì)同樣在意各種各樣的形式，但他們并未忽略形式背后的歷史文化內(nèi)涵。在他們眼中，寶石、項(xiàng)鏈、掛毯等貴重物品不僅僅象征著物質(zhì)財(cái)富，而且還承載著共同的家族記憶和文化認(rèn)知，神圣而不可褻瀆。

新貴階層與下層社會(huì)之間也存在著明顯的倫理觀差異。下層社會(huì)屬于勞動(dòng)階層，他們的生活目標(biāo)就是吃飽穿暖，滿(mǎn)足最基本的生活需求。由于財(cái)富有限，他們追求的是簡(jiǎn)單、適度的生活，更加注重物品的使用功能，“經(jīng)濟(jì)實(shí)用”是他們的倫理原則。而新貴階層是因經(jīng)商而致富的暴發(fā)戶(hù)，他們擁有一定的財(cái)富，除了滿(mǎn)足生活必需之外，還可以進(jìn)行奢侈品的消費(fèi)。此外，新貴階層對(duì)于提升階級(jí)地位，進(jìn)入上流社會(huì)有著熱切的渴望。因此，在消費(fèi)主義興起的年代，《國(guó)家風(fēng)俗》中的新貴們奉行“以消費(fèi)為中心”的倫理觀，渴望通過(guò)炫耀性消費(fèi)來(lái)確立自己的身份地位。作為新貴階層的代表，厄丁將消費(fèi)當(dāng)成一種生活必需品，試圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得身份認(rèn)同；莫法特則將消費(fèi)當(dāng)作炫耀成功和地位的方式，他揮霍巨資用于建造宮殿般的大房子、購(gòu)買(mǎi)昂貴的珠寶、收藏名書(shū)和掛毯。

五、結(jié)語(yǔ)

在消費(fèi)主義興起的年代，處于上升期的新貴階層渴望進(jìn)入上流社會(huì)，卻遭到上流社會(huì)的排斥。為了打破階級(jí)“區(qū)隔”，新貴們奉行“以消費(fèi)為中心”的倫理觀，炫耀性消費(fèi)和身體消費(fèi)成為其消費(fèi)行為的突出特點(diǎn)。新貴階層摒棄清教祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，逐漸迷失在永無(wú)止境的物質(zhì)欲望之中，這些拜物主義者已淪為物質(zhì)的奴隸。源于階級(jí)屬性，新貴階層的倫理觀有其獨(dú)特性：與以家族利益為先的上流貴族相比，新貴階層只在意自己的利益，他們盲目模仿上流社會(huì)的生活方式，而忽視了精神文化修養(yǎng)的提高；與終日為生存而奔波的下層社會(huì)相比，新貴階層更渴望提升社會(huì)地位，他們視消費(fèi)為一種炫耀成功和獲得上流社會(huì)認(rèn)同的方式。

雖然新貴階層的出現(xiàn)對(duì)保守的上流社會(huì)貴族提出了挑戰(zhàn)，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但他們同時(shí)也助長(zhǎng)了“奢侈消費(fèi)”的風(fēng)氣，導(dǎo)致享樂(lè)主義、物質(zhì)主義的泛濫和道德的缺失。事實(shí)上，對(duì)物質(zhì)的極度崇拜并不能帶來(lái)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)繁榮，1929年，美國(guó)就爆發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的危機(jī)保持警惕，消費(fèi)能力和水平并不是衡量一個(gè)人價(jià)值的唯一標(biāo)尺，炫耀性消費(fèi)和身體消費(fèi)也不應(yīng)成為社會(huì)的主流趨勢(shì)。

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