具身認(rèn)知視域下“平易近人”的治國(guó)理政隱喻
——以黨的十九大報(bào)告為例

范振強(qiáng)，郭雅欣

（浙江工商大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

一、引言

隱喻一直是修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的重要課題。傳統(tǒng)隱喻理論認(rèn)為，隱喻僅是一種語(yǔ)言層面的修辭現(xiàn)象，其功能是為了使語(yǔ)言擁有更強(qiáng)的表達(dá)效果。20世紀(jì)80年代，概念隱喻理論的提出使隱喻研究發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向（Lakoff & Johnson 1980），隱喻被公認(rèn)為是一種思維和認(rèn)知方式，根源于人類的身體和身體經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知隱喻學(xué)認(rèn)為隱喻是從人們熟悉的、具體的始源域到陌生、抽象目標(biāo)域的系統(tǒng)映射，如“人生是旅程”“辯論是戰(zhàn)爭(zhēng)”（K?vecses 2010：39）。近年來(lái)，認(rèn)知隱喻學(xué)開始更多地關(guān)注語(yǔ)言使用中的社會(huì)因素。其中，對(duì)政治語(yǔ)篇的研究成為認(rèn)知隱喻學(xué)的熱點(diǎn)問題（Wodak 2006：179），并提出了評(píng)判隱喻分析（Critical Metaphor Analysis，也譯為批評(píng)隱喻分析）的理論框架（Charteris－Black 2004）。該框架通過綜合運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)、語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究方法，分析文本中隱喻的語(yǔ)言、語(yǔ)用和認(rèn)知特征，旨在揭示其背后的態(tài)度、情感、意圖和意識(shí)形態(tài)等。

國(guó)際上，評(píng)判隱喻分析在跨學(xué)科應(yīng)用方面取得了豐碩的研究成果。比如Koller（2005）把評(píng)判話語(yǔ)分析和認(rèn)知理論相結(jié)合，詳細(xì)描述了隱喻的話語(yǔ)社會(huì)性；Goatly（2007）深入分析了人類社會(huì)和自然界中的隱喻及隱喻承載的意識(shí)形態(tài)；Carver & Pikalo（2008）探討了隱喻在科學(xué)、社會(huì)和國(guó)際政治中的運(yùn)用。

國(guó)內(nèi)學(xué)界在評(píng)判隱喻分析理論介紹和應(yīng)用研究方面都取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。紀(jì)玉華（2007）詳細(xì)介紹了Charteris－Black的評(píng)判隱喻分析理論，指出其為隱喻研究提供了一種新思路，因此具有積極的應(yīng)用價(jià)值。政治語(yǔ)篇中隱含的意識(shí)形態(tài)是評(píng)判隱喻研究的重要對(duì)象，政治語(yǔ)篇的評(píng)判隱喻分析受到了廣泛關(guān)注。鳳群（2013）對(duì)里根、克林頓、布什和奧巴馬的演講進(jìn)行了評(píng)判隱喻分析，指出不同人的演講中的隱喻功能各有側(cè)重。朱紅英、吳唯（2016）從評(píng)判隱喻分析的角度對(duì)2005—2014年間浙江省政府工作報(bào)告中概念隱喻所表達(dá)的豐富政治涵義進(jìn)行了分析。王小芳 （2016）通過對(duì) 《人民日?qǐng)?bào)》元旦社論（2007—2016）中的隱喻進(jìn)行了分類研究，分析了隱喻在政治語(yǔ)篇中的功能。胡仁青、周世清（2017）從評(píng)判隱喻分析視角出發(fā)，采用定量與定性相結(jié)合的方法對(duì)李克強(qiáng)總理在2016—2017年兩會(huì)答中外記者問中的概念隱喻進(jìn)行分析，揭示在當(dāng)前新戰(zhàn)略機(jī)遇期國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是如何通過隱喻有效傳播中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念的，并由此闡釋隱喻對(duì)話語(yǔ)功能構(gòu)建的作用機(jī)制。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度分析了隱喻在政治語(yǔ)篇中的應(yīng)用，然而，他們的研究大多僅停留在描述分析階段，忽視了身體在人類評(píng)判中的重要作用，而具身認(rèn)知（embodied congnition）是概念隱喻理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，引入具身認(rèn)知理論，對(duì)語(yǔ)篇背后的隱喻認(rèn)知機(jī)理進(jìn)行深入解釋成為亟待解決的課題。黨的十九大報(bào)告展現(xiàn)了黨在新時(shí)期的新觀點(diǎn)和新思路，是政治語(yǔ)篇的最新典型之一，然而，專門研究尚不多見。鑒于此，筆者按照評(píng)判隱喻分析的三個(gè)步驟，對(duì)隱喻進(jìn)行識(shí)別、描述和解釋：首先，以十九大報(bào)告為語(yǔ)料來(lái)源，建立小型封閉式語(yǔ)料庫(kù)（共計(jì)31880字），運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)報(bào)告中的隱喻進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；然后，對(duì)語(yǔ)料庫(kù)中重要的隱喻及其語(yǔ)用效果進(jìn)行描述；最后，引入具身認(rèn)知機(jī)制，嘗試對(duì)這些隱喻及其語(yǔ)用效果進(jìn)行深層次解釋。本文嘗試問答以下問題：1）十九大報(bào)告中有哪些隱喻？其分布規(guī)律如何？2）隱喻的語(yǔ)用效果有哪些？3）隱喻語(yǔ)用效果的具身認(rèn)知機(jī)理是什么？

二、理論框架：基于具身認(rèn)知的評(píng)判隱喻分析

Charteris-Black的評(píng)判隱喻分析理論是用認(rèn)知隱喻理論分析政治語(yǔ)篇的理論范式，它整合了評(píng)判語(yǔ)篇分析、語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果，融多種優(yōu)勢(shì)于一體：評(píng)判語(yǔ)篇分析主要探討隱喻與社會(huì)的關(guān)系，以揭示隱喻在特定語(yǔ)境中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)；語(yǔ)用學(xué)主要探討隱喻的作用；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要從認(rèn)知角度分析隱喻的系統(tǒng)映射。評(píng)判隱喻分析理論在集合諸多理論優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了具有高度可操作性的隱喻分析步驟：隱喻識(shí)別、隱喻描述以及隱喻解釋。具體如下：

第一步，隱喻識(shí)別，其包括兩個(gè)階段：1）細(xì)讀文本，辨認(rèn)候選隱喻，根據(jù)始源域與目標(biāo)域之間的語(yǔ)義張力確定隱喻關(guān)鍵詞；2）借助語(yǔ)料庫(kù)詞頻統(tǒng)計(jì)識(shí)別常規(guī)隱喻。

第二步，結(jié)合文本和語(yǔ)境定性描述分析隱喻語(yǔ)用效果。

第三步，揭示隱喻背后的態(tài)度情感和意識(shí)形態(tài)。

Charteris-Black用于隱喻分析的三個(gè)步驟結(jié)合了定性與定量研究方法，能夠同時(shí)從語(yǔ)言、語(yǔ)用和認(rèn)知三個(gè)方面全面描述政治語(yǔ)篇中隱喻的分布規(guī)律和認(rèn)知效果，因而成為了當(dāng)前評(píng)判隱喻分析實(shí)證研究的主流（胡仁青、周世清 2017）。然而，該理論在第三步隱喻解釋方面還不夠深入，忽略了隱喻的具身機(jī)制。

概念隱喻 “既不是Lakoff和Johnson最重要的發(fā)現(xiàn)，也不是他們最具爭(zhēng)議性的發(fā)現(xiàn)”（Rohrer 2006）。實(shí)際上，認(rèn)知隱喻理論自提出的第一天起就致力于構(gòu)建具身認(rèn)知這座大廈（范振強(qiáng) 2014）。具身認(rèn)知認(rèn)為大多數(shù)概念隱喻的始源域都直接來(lái)自于人類的身體經(jīng)驗(yàn)，正是這些源于體驗(yàn)的、具體的、熟悉的、易于感知和理解的始源域?yàn)橄鄬?duì)抽象、陌生、無(wú)形的目標(biāo)域提供了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。具身認(rèn)知表現(xiàn)在概念隱喻映射的方向性上，即概念隱喻往往用具體的事物來(lái)描述相對(duì)抽象的事物。隱喻的始源域包括身體、身體與物質(zhì)世界的互動(dòng)，以及身體與同一文化中他人的互動(dòng)。經(jīng)由這些來(lái)源所獲得的經(jīng)驗(yàn)（身體經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)世界經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)）構(gòu)成了隱喻的始源域。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)也證明了隱喻認(rèn)知的具身機(jī)制，即人類理解抽象概念激活的腦區(qū)和理解具體概念的腦區(qū)是同一部分腦區(qū)，這部分腦區(qū)主司人類的感知系統(tǒng)和動(dòng)覺系統(tǒng)。具身認(rèn)知是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的前沿理論（范振強(qiáng)2014），該理論 “以人為本”，可以幫助評(píng)判隱喻分析理論研究者從深層次挖掘和解釋政治語(yǔ)篇背后的態(tài)度、情感、意圖和意識(shí)形態(tài)，因此在政治語(yǔ)篇分析中應(yīng)當(dāng)受到重視。

三、研究方法、研究結(jié)果與討論

筆者按照評(píng)判隱喻分析的操作步驟，對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行分析和討論。

（一）研究方法與數(shù)據(jù)分析

本文所用的十九大報(bào)告語(yǔ)料來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)（http：//cpc.people.com.cn/），具有較高的真實(shí)性和可靠性。隱喻識(shí)別分為兩個(gè)步驟：第一步，使用“語(yǔ)料庫(kù)在線自動(dòng)分詞和詞性標(biāo)注系統(tǒng)”（http：//www.aihanyu.org/cncorpus/index.aspx）對(duì)自建語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行分詞和詞性標(biāo)注。接著細(xì)讀全文，依據(jù)隱喻的定義，判斷始源域與目標(biāo)域，找出隱喻表達(dá)式，確定候選隱喻。然后在EditPad Pro 7中打開已經(jīng)分詞并標(biāo)注的處理文本，根據(jù)詞性與正則表達(dá)式搜索隱喻關(guān)鍵詞，獲得頻次、頻率等相關(guān)數(shù)據(jù)。第二步，在原文文本中，根據(jù)始源域與目標(biāo)域的跨域映射，甄別并判斷這些隱喻關(guān)鍵詞在語(yǔ)境中是否具有隱喻意義，據(jù)此排除不符合條件的關(guān)鍵詞。

統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果顯示，十九大報(bào)告中主要存在8類概念隱喻：旅程隱喻、建筑隱喻、機(jī)器隱喻、戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、身體隱喻、空間方位隱喻、植物隱喻、物品隱喻（見表1）。

表1 十九大報(bào)告中概念隱喻的分類

表2 主要概念隱喻類型的使用情況

表2反映了十九大報(bào)告中主要概念隱喻類型的共鳴值。在所有概念隱喻類型中，建筑隱喻（31.91%）、旅程隱喻（27.50%）和機(jī)器隱喻（15.45%）的使用頻率較高，而疾病隱喻、水流隱喻、航行隱喻、動(dòng)物隱喻、數(shù)字圖形隱喻等的共鳴值百分比低于1%，故未納入本文討論。

圖1對(duì)主要概念隱喻類型的出現(xiàn)頻次進(jìn)行了更直觀的反映?？梢悦黠@地看出，8類主要概念隱喻的共鳴值百分比從左至右依次遞減，建筑隱喻、旅程隱喻和機(jī)器隱喻以絕對(duì)數(shù)量位列前三。值得一提的是，建筑隱喻中，隱喻關(guān)鍵詞“建設(shè)”在語(yǔ)料中出現(xiàn)了163次，約占同類隱喻關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次總數(shù)的62.21%；機(jī)器隱喻中，隱喻關(guān)鍵詞“推進(jìn)”在語(yǔ)料中出現(xiàn)了80次，約占同類隱喻關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次總數(shù)的51.61%。

圖1 主要概念隱喻類型的共鳴值及共鳴值百分比

（二）研究結(jié)果與討論

研究結(jié)果顯示，十九大報(bào)告中出現(xiàn)頻率最高的概念隱喻類型是人們耳熟能詳?shù)慕ㄖ?、旅程和機(jī)器隱喻。

1.建筑隱喻

建筑是人們?yōu)榱藵M足社會(huì)生活需要，以泥土、石材、玻璃等材料構(gòu)造出來(lái)用于人們生產(chǎn)、生活的空間。十九大報(bào)告中，建筑隱喻可以歸納為“社會(huì)主義發(fā)展是建筑”，如例（1）：

（1）建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程……

建筑物的建造是一個(gè)長(zhǎng)期且艱苦的過程。這一過程的前提是有穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的地基，能保證建筑物屹立不倒，而教育事業(yè)的有序發(fā)展就是中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。十九大報(bào)告中的建筑隱喻將始源域“建筑”投射到目標(biāo)域“社會(huì)主義”中，通過這一具體的、與人民生活息息相關(guān)的概念來(lái)闡釋社會(huì)主義，以使廣大人民群眾能夠更好地接受和理解中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

2.旅程隱喻

旅程是指從一個(gè)地方到達(dá)另一個(gè)地方的一段路程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過程（包括起點(diǎn)、目的地和旅行者）。在旅程中，旅行者要選擇正確的道路，以避免走彎路。十九大報(bào)告中，旅程隱喻可以歸納為“建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家是一段旅程”，如例（2）：

（2）增強(qiáng)駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)，健全各方面風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，善于處理各種復(fù)雜矛盾，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，牢牢把握工作主動(dòng)權(quán)。

旅程隱喻將“路途前進(jìn)”投射到“社會(huì)主義道路的行進(jìn)”中，把抽象的社會(huì)主義事業(yè)比作具體的生活中的一段旅程。在旅程中我們會(huì)遇到很多困難，只有堅(jiān)持不懈走下去才能到達(dá)目的地；同樣，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家這項(xiàng)事業(yè)也充滿挑戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，才能取得最終勝利。這種形象而具體的比喻容易拉近人民群眾與社會(huì)主義事業(yè)的距離，有助于增強(qiáng)奮斗目標(biāo)的號(hào)召力和感染力。

3.機(jī)器隱喻

機(jī)器是由各種部件、零件組成的動(dòng)力裝置，是可以代替人力運(yùn)作的一個(gè)整體。其中，每個(gè)零部件相互間的配合起著至關(guān)重要的作用，只有所有零部件和諧穩(wěn)定地運(yùn)行才能保證整臺(tái)機(jī)器的正常有序運(yùn)作。十九大報(bào)告中，機(jī)器隱喻把國(guó)家比作一臺(tái)復(fù)雜的精密機(jī)器，例如：

（3）要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。

例（3）以親民、通俗易懂的方式向人民群眾展示了一個(gè)不斷自我凈化、自我監(jiān)督的政府形象。

總之，研究結(jié)果顯示，十九大報(bào)告中出現(xiàn)的概念隱喻大多屬于常規(guī)隱喻。常規(guī)隱喻的使用具有“平易近人”的語(yǔ)用效果，即可以讓受眾毫不費(fèi)力地理解說話人的立場(chǎng)觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)，從而在說話人和聽話人之間發(fā)展共同的思想意識(shí)和態(tài)度，建構(gòu)“人際間的同一和同體”（錢毓芳、殷志平2015）。這種隱喻效果可以借助隱喻的具身認(rèn)知機(jī)制加以解釋。

近年來(lái)，隱喻的分類已經(jīng)超越了概念隱喻理論剛提出時(shí)的分類方式（Lakoff & Johnson 1980）。根據(jù) K?vecses（2010，2015）、張松松（2016）等學(xué)者的觀點(diǎn)，概念隱喻可分為三個(gè)層級(jí)：集體層級(jí)、個(gè)體層級(jí)和亞個(gè)體層級(jí)（見圖2）。

圖2 隱喻的層級(jí)示意圖

集體層級(jí)隱喻多是人們熟知并日常使用的常規(guī)隱喻，用這些接地氣的隱喻來(lái)討論抽象問題，容易給人以平易近人的感覺。常規(guī)隱喻為某個(gè)集體全體成員所共有，已經(jīng)成為集體認(rèn)知的一部分，人們會(huì)在日常生活中無(wú)意識(shí)地使用，也能毫不費(fèi)力地理解。這種集體的、常規(guī)的無(wú)意識(shí)隱喻認(rèn)知方式具體表現(xiàn)在口語(yǔ)和書面語(yǔ)中常規(guī)隱喻話語(yǔ)的使用。十九大報(bào)告中各種常規(guī)隱喻的使用，正好與人們共享的集體思維模式相互印證，因此，更容易引起共鳴。比如提到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇時(shí)，報(bào)告指出，“我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召”；提到中國(guó)國(guó)際地位的提高時(shí)，報(bào)告指出，“我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央”。這些集體層級(jí)隱喻的使用使得習(xí)近平同志的話語(yǔ)“如同拉家常，娓娓道來(lái)，看似波瀾不驚，但群眾聽得懂、喜歡聽、記得住，質(zhì)樸的實(shí)話一下子拉近了與人民群眾的距離，同時(shí)充分顯示出作為總書記的習(xí)近平同志的平實(shí)、親和的人民領(lǐng)袖形象”（錢毓芳、殷志平 2015：41）。根據(jù)心理語(yǔ)言學(xué)的等級(jí)突顯假說（Giora 2003），認(rèn)知主體在處理話語(yǔ)理解時(shí)，意義的突顯程度決定了該意義本身是否首先被激活，且意義的突顯程度受到常規(guī)性、頻率、熟悉性或原型性的影響。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)顯示，隱喻越常規(guī)、熟悉度越高，受眾在理解時(shí)需要付出的認(rèn)知消耗越少（Giora 2003；劉正光2005）。那些突顯等級(jí)較高的隱喻的生成充分考慮受眾的認(rèn)知規(guī)律，遵循語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，因此能使得話語(yǔ)具有形象生動(dòng)的溝通效果，十九大報(bào)告引起人們的和諧共鳴也部分得益于此，同時(shí)，其中的一些經(jīng)典也最終成為了人們的口頭流行語(yǔ)。

個(gè)體層級(jí)隱喻是對(duì)常規(guī)概念隱喻的創(chuàng)造和發(fā)揮，在話語(yǔ)層面體現(xiàn)了創(chuàng)新性，能使話語(yǔ)生動(dòng)而不枯燥，體現(xiàn)了平易近人、為受眾著想的交際初衷。十九大報(bào)告雖然有創(chuàng)新隱喻，但與文學(xué)作品中的新奇隱喻不同。這些隱喻是在常規(guī)概念隱喻系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮，它們背后的集體層級(jí)的常規(guī)隱喻仍然在發(fā)揮作用，因而能有效喚醒受眾的集體認(rèn)知。習(xí)近平總書記“為了表示兩個(gè)國(guó)家之間的密切和友好關(guān)系，對(duì)于地理上鄰近的國(guó)家，用‘鄰居’作比喻，對(duì)于地理上距離較遠(yuǎn)的國(guó)家，則說‘有緣千里來(lái)相會(huì)’，對(duì)于地理上鄰近的社會(huì)主義國(guó)家，則同時(shí)用‘鄰居’‘同志’‘伙伴’‘朋友’”（錢毓芳、殷志平 2015：38），這些隱喻表達(dá)就是在常規(guī)概念隱喻“國(guó)家是人”（文秋芳2017：2）的基礎(chǔ)上，在話語(yǔ)層面生成的創(chuàng)新性話語(yǔ)隱喻。雖然這些隱喻表達(dá)在話語(yǔ)層面上比較新穎，但是人們理解起來(lái)毫不費(fèi)力，而且容易產(chǎn)生認(rèn)同，其理?yè)?jù)依然是它們能喚醒集體認(rèn)知中的常規(guī)概念隱喻。

（4）以疏解北京非首都功能為“牛鼻子”推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展，高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)雄安新區(qū)。

牛在農(nóng)耕社會(huì)起到了舉足輕重的作用，在人們心中形成了獨(dú)特的牛文化。而在跟牛打交道的過程中，人們積累了大量關(guān)于牛的百科知識(shí)，這些人們熟知的知識(shí)可以用作隱喻的始源域，投射到目標(biāo)域，形成概念隱喻。如漢語(yǔ)有“孺子牛”“力大如?！薄芭Ｆ狻薄俺跎俨慌禄ⅰ薄皩?duì)牛彈琴”等，英語(yǔ)中有“take the bull by the horns”（不畏艱難）、“calf love”（早年初戀）、“wave a red flag in front of a bull”（自找麻煩）、“bull’s eye”（問題的關(guān)鍵）、“as strong as a bull”（力大無(wú)窮）等。普通受眾憑借熟知的與牛打交道的經(jīng)驗(yàn)都知道，牛鼻子是控制牛的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，耕牛在幼年時(shí)候便被穿鼻上套，為人類服務(wù)。用“牛鼻子”來(lái)指稱事物的主要矛盾已經(jīng)成為一種思維層面的常規(guī)概念隱喻，但例（4）將“疏解北京非首都功能”比喻為“牛鼻子”，則是一種新穎的用法，其以常規(guī)概念隱喻為基礎(chǔ)，不但易于理解，而且生動(dòng)形象、具體可感。

亞個(gè)體層級(jí)隱喻直接源自人們的身體和身體經(jīng)驗(yàn)：

其一，身體原理。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，軀體感覺皮質(zhì)在記錄情感時(shí)會(huì)產(chǎn)生軀體標(biāo)記（somatic marker），這種標(biāo)記長(zhǎng)期保留在軀體中，負(fù)責(zé)對(duì)情感進(jìn)行評(píng)價(jià)（Damasio 1994）。大腦中有兩條具有不同神經(jīng)傳遞素的情緒通路：多巴胺回路主司快樂、滿足等正面情緒；去甲腎上腺素回路主司恐懼、焦慮和憤怒等負(fù)面情緒。交會(huì)神經(jīng)通路是靠軀體標(biāo)記來(lái)激活的，軀體標(biāo)記允許故事中恰當(dāng)?shù)那榫w產(chǎn)生，它們是主司日常經(jīng)歷中情感內(nèi)容的連接回路。情感內(nèi)容可與故事連接產(chǎn)生情節(jié)劇，即具有情感內(nèi)容的故事（Lakoff 2008；汪少華 2004： 32）。

（5）要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁……

“脊梁”是身體的一個(gè)部位，人們通常在高興、清醒、無(wú)畏時(shí)挺直脊梁，而在萎靡不振、睡覺或怯懦時(shí)表現(xiàn)出蜷縮狀態(tài)。因此，“挺起精神脊梁”承載“感受意”（范振強(qiáng) 2015），能夠讓受眾感同身受地體驗(yàn)到共產(chǎn)黨人那種面對(duì)挑戰(zhàn)無(wú)所畏懼、迎難而上的氣節(jié)和風(fēng)骨。再比如：

（6）全黨要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。

例（6）運(yùn)用身體隱喻昭示了一種敢于向自己開刀的果敢氣概，擲地有聲地宣示我們黨在反腐問題上的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些直接與身體有關(guān)的隱喻的使用能夠喚起受眾的相應(yīng)情緒，讓受眾有切身體會(huì)，從而增強(qiáng)了話語(yǔ)的感召力。

其二，身體經(jīng)驗(yàn)。使用頻率較高的建筑、旅程和機(jī)器等隱喻的始源域都是人們身邊熟悉的事物，與人類的生活息息相關(guān)。人類具有大致相同的身體構(gòu)造，而建筑、旅程和機(jī)器等都是普遍存在的事物，人們憑借大致相同的身體構(gòu)造與這些普遍存在的日常事物互動(dòng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。人們可以將這些大致相通的經(jīng)驗(yàn)投射到抽象認(rèn)知域，所形成的概念隱喻自然具有一定的跨文化共通性，不同文化的受眾在理解此類隱喻時(shí)都會(huì)激活這些相通的體驗(yàn)，因此，不同文化的受眾都容易感受到“平易近人”的語(yǔ)用效果。十九大報(bào)告中，“發(fā)揮聯(lián)系群眾的橋梁紐帶作用”“歷史車輪滾滾向前”“奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路”等源于身體經(jīng)驗(yàn)的亞個(gè)體層級(jí)隱喻收獲了相當(dāng)高的認(rèn)同度。再如：

（7）站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。

例（7）把整個(gè)國(guó)家比喻為一個(gè)共同體，即整個(gè)國(guó)家仿佛是一位站在廣袤土地上的巨人，從中國(guó)悠久的歷史中吸取“文化養(yǎng)分”；中國(guó)人多力量大，有“磅礴之力”；大家走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，施展拳腳做事業(yè)有“無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)”，有“無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)”作為基礎(chǔ)，前行也有“無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”。這些隱喻的始源域都是人們憑借身體獲得的基本經(jīng)驗(yàn)，其中統(tǒng)括全段的主要是旅程隱喻，旅程隱喻背后的身體機(jī)制是“路徑意象圖式”（PATH image schema）②例（7）還涉及“力圖式”（FORCE image schema）等，限于篇幅，此處不贅，參見王寅（2007： 191）。。所謂意象圖式指的是人類的身體運(yùn)動(dòng)、對(duì)物體的操縱和感知互動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)的樣式，如果沒有這些樣式，我們的經(jīng)驗(yàn)就將變得一團(tuán)糟，無(wú)法理解（Johnson 1987：xix）。意象圖式源自身體的感官經(jīng)驗(yàn)，“本身不需要任何解釋，它本身就具有意義，當(dāng)被激活時(shí)，就可與范疇或概念相對(duì)應(yīng)，意象圖式結(jié)構(gòu)是最重要的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”（王寅2007：178）。人們對(duì)于“沿著道路，身體營(yíng)養(yǎng)充足、充滿力量，道路明確、寬廣且基礎(chǔ)牢靠，動(dòng)力十足，最后完成目標(biāo)”這樣的旅程概念隱喻耳熟能詳，從中很容易推知：特定的建設(shè)目標(biāo)是旅程的“終點(diǎn)”，報(bào)告中傳達(dá)的是達(dá)到終點(diǎn)所必須具備的條件，而報(bào)告通過隱喻表明當(dāng)前這些條件都是具備的，因此只要邁開步子，擼起袖子加油干，就一定能到達(dá)旅程終點(diǎn)——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這樣的隱喻容易形成強(qiáng)烈的情感趨同，能夠極大地激發(fā)人民積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的熱情。

四、結(jié)論

中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人不僅向全世界人民展示了崇尚自由開放的公眾形象，而且還塑造了一整套令人耳目一新的話語(yǔ)體系。作為政治語(yǔ)篇的最新典型，十九大報(bào)告的語(yǔ)篇特色之一便是大量使用了隱喻。

本文運(yùn)用定性和定量研究相結(jié)合的方法，結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和具身認(rèn)知的前沿成果，對(duì)十九大報(bào)告中的隱喻進(jìn)行了描述、分析和解釋。研究發(fā)現(xiàn)：1）報(bào)告中的隱喻，有的直接基于常規(guī)概念隱喻，通俗易懂；有的是創(chuàng)新隱喻，話語(yǔ)清新，但始終動(dòng)態(tài)呼應(yīng)受眾的常規(guī)集體認(rèn)知；2）這些始終考慮受眾心智狀態(tài)和認(rèn)知規(guī)律的隱喻話語(yǔ)，體現(xiàn)出“平易近人”的認(rèn)知效果；3）集體認(rèn)知是集體所有成員基于身體與客觀世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累，領(lǐng)導(dǎo)人講話時(shí)以受眾經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)生成的話語(yǔ)會(huì)更接地氣。研究同時(shí)表明，具身認(rèn)知是十九大報(bào)告中“平易近人”的隱喻背后的深層機(jī)理，語(yǔ)篇隱喻分析理論需要重視具身認(rèn)知機(jī)制在語(yǔ)篇分析中的重要作用，運(yùn)用該機(jī)制能夠拓展隱喻分析的深度和廣度，深入揭示隱喻語(yǔ)用效果的認(rèn)知機(jī)理。

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