論人的發(fā)展主體性與職業(yè)教育的價值訴求

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當前由于新興高技術相互滲透、復合應用而形成的產業(yè)發(fā)展新模式、新樣態(tài)，掀起了新一輪工業(yè)革命的發(fā)展序幕，也使得技術的發(fā)展與進化在推動著人類生產力進步的過程中形象越發(fā)高大。在基于高新技術網絡塑造未來社會的過程中，“機器換人”、NEW YORKER雜志封面“機器人時代的乞討者”等各類發(fā)展現(xiàn)象及想象的呈現(xiàn)，使得我們不得不基于 “人的根本性生存和發(fā)展屬性為何”、“如何實現(xiàn)發(fā)展”等問題進行重新思考的前提下，對于未來“人”、人的發(fā)展、人之于社會發(fā)展的意義以及塑造人發(fā)展能力的教育活動進行重新定義。而職業(yè)教育作為通過賦予個體未來職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力，從而助力個體實現(xiàn)未來自我發(fā)展完滿與生活幸福的教育形式，在新的時代背景之下，也亟需思考面向未來發(fā)展的職業(yè)教育培養(yǎng)的是具備何種發(fā)展屬性的人才以及在具體的人才培養(yǎng)實踐中應該恪守何種價值原則，從而促使職業(yè)教育“職業(yè)性”與“教育性”的共同彰顯。

一、人的發(fā)展主體性：內涵與生成

（一）人的發(fā)展主體性的內涵：從人的本質說起

人的發(fā)展主體性作為人的本質性問題研究的深化和具體化，決定了對于人的發(fā)展主體性內涵與形成的界定應始于對人的本質性內涵與特征的考察。馬克思將“有意識的生命活動”[1]作為人與動物本質區(qū)別第一個層面的內容，實際說明了人只有在以生產為中心的實踐活動中，憑借自身的智慧與能力，充分發(fā)揮自身的自覺性、創(chuàng)新性和自主性，在不斷地思考生命活動目的和意義中脫離動物本能王國的低級趣味，繼而進入真正的人的世界之中。而立足于人類整體發(fā)展進程的視角來看，對于人內在本質內涵的闡述還需添加一些發(fā)展性的元素，即：人在自由自主的生命活動本質之外，還具有對于更好生活目標追求的發(fā)展性本質的意蘊[2]。而人的本質內涵所呈現(xiàn)出的核心內容便是人的發(fā)展主體性。

那何謂“人的發(fā)展主體性”？郭湛認為：“人的主體性是人作為活動主體的質的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?！盵3]袁貴仁認為：“人的主體性首先體現(xiàn)為人作為主體的能動性，并表現(xiàn)在認識世界和改造世界的活動中，以及貫穿于確定目標、制定計劃和采取行動三個環(huán)節(jié)中”[4]。張正瑞認為：人的主體性是作為實踐主體的人，以自為性、創(chuàng)造性、自主性等為主觀性手段，從而追尋事物合目的性與合規(guī)律性的思想認同、理論自覺與行為信奉的存在狀態(tài)[5]。

基于不同學者的觀點，可從人的本質內涵出發(fā)，在三個層面來對于人的發(fā)展主體性的內涵進行表征：第一個層面便是個體能夠借助教育（包括職業(yè)教育）等途徑，實現(xiàn)對自身生活與職業(yè)興趣、理想生活樣態(tài)、職業(yè)發(fā)展選擇與規(guī)劃、個體發(fā)展與社會發(fā)展的關系等內容具有較為清晰地認知與定位；第二，個體基于自身人生發(fā)展目標與職業(yè)生涯規(guī)劃的發(fā)展定位，在與生活、職業(yè)等各類發(fā)展活動的互動作用下，通過自主自覺、能動性、創(chuàng)造特性的發(fā)揮，培養(yǎng)尋找人生意義感、目標感、責任感與幸福感的能力；第三，形成“悲劇性樂觀主義”的處世態(tài)度，即以積極的態(tài)度面對人生各階段、各種場景所遭遇的事態(tài)，以更積極的世界觀和方法論（如：持續(xù)學習、反思與總結等）對待自身所從事的職業(yè)實踐活動和所處的生活環(huán)境，實現(xiàn)自身對于人生發(fā)展不確定性把握和適應性的提升。因此，人的發(fā)展主體性的生成是個體正確認識自我、挖掘自我、發(fā)展自我的基礎，并使個體生活呈現(xiàn)積極幸福狀態(tài)的重要支持。

（二）人的發(fā)展主體性的生成邏輯

人的發(fā)展主體性的形成是一個歷史的動態(tài)發(fā)展過程，并非一蹴而就，也更是明確人生目的、提煉人生意義的過程，其生成過程具有內發(fā)性、動態(tài)生成性、綜合性特點。人的發(fā)展主體性在內心積極感悟下逐步萌生、在人生的不斷成長中逐步形成、在困難的歷練中越發(fā)豐富，其形成過程一般需要經歷三個階段。

第一個階段是通過體悟與省思，在心理層面對于自我的概念具有清晰的認知，在明確人生旨趣的同時，制定階段性的、可調整的發(fā)展規(guī)劃，在實現(xiàn)人生理想的終極目標的觸發(fā)下，不斷激發(fā)和強化自我價值和社會價值協(xié)同實現(xiàn)的動機。

第二個階段是在興趣與動機的支撐下，在行為實踐層面自覺、能動地將理性的認知與態(tài)度實踐化，并在上進心的推動下不斷求真、求善、求異，而此時的實踐行為會在自身發(fā)展邏輯以及對于所從事事物蘊含深刻意義把握的基礎上開展邏輯性、高效性、自主性的發(fā)展實踐，并在實踐層面對于自身發(fā)展、個體與發(fā)展環(huán)境的互動以及各種人生不利情景的應對具有一定的內在把控力。

第三個階段是實現(xiàn)個體目標與社會等客體目標的一體化，具體是指：人發(fā)展過程中社會性特點的內涵，決定了人的發(fā)展是一個與社會發(fā)展彼此作用、相互實現(xiàn)的過程，個體自我發(fā)展主體性的生成也必須基于現(xiàn)有社會的環(huán)境與條件。由此使得人的發(fā)展主體性的養(yǎng)成過程實為與客體社會等良性互動、互為條件、相互調試、彼此接納、共同發(fā)展的過程。而以個體社會化的重要途徑——職業(yè)發(fā)展為例，人的發(fā)展主體性的形成是將個體對于人生的精神信仰與追求逐步融入到自己所從事的職業(yè)中，從而形成基于職業(yè)興趣的職業(yè)信仰化、基于職業(yè)信仰的認知理性化、基于理性認知的行為自覺化、基于行為自覺的主體發(fā)展完滿化的無限反復與鞏固的發(fā)展循環(huán)。

二、人的發(fā)展主體性被遮蔽的窘境與職業(yè)教育破解之可能

（一）職業(yè)：基于人的發(fā)展主體性實現(xiàn)人生價值的重要途徑

人的發(fā)展主體性的堅守是實現(xiàn)人生價值、獲取人生意義的源動力。而職業(yè)作為個體實現(xiàn)人生價值、獲取人生意義的重要路徑，個體所從事職業(yè)活動的內在價值空間在一定程度上決定了個體自我價值與社會價值的實現(xiàn)范圍，以及通過職業(yè)所能獲得人生意義的可能性。因此，人的發(fā)展主體性通過職業(yè)實踐活動對于個體實現(xiàn)人生價值與把握人生意義施加影響。

在職業(yè)世界中，人的發(fā)展主體性對于個體人生意義的感悟與人生價值的實現(xiàn)將發(fā)揮或積極或消極的影響。這取決于個體進入職業(yè)之前是否對自我的“真相①”與欲打算從事職業(yè)的“真相②”以及二者可能生成的動態(tài)演變關系有理性的認知。在此，以職業(yè)適應度③來形容人與職業(yè)的關系，總的可分為適應與不適應，而適應又可分為形式上的適應與實質上的適應。實質上的適應具體是指在人生經歷與不同職業(yè)體驗的判斷下，基于清晰的自我認知，找到了與自身特點與未來規(guī)劃較為一致的職業(yè)，并在職業(yè)信仰與發(fā)展目標的引領下，不斷調整職業(yè)態(tài)度與人生定位，巧妙地將職業(yè)內容要素提取、重組為實現(xiàn)自我人生目標的支持體系，在大的職業(yè)發(fā)展生態(tài)中重構有益于自身職業(yè)生活成功與內在精神世界發(fā)展的子生態(tài)，并從工作中獲得上進動力、成就感與生活上的幸福感。人對職業(yè)的良好適應賦予個體的身心在職業(yè)生活中獲得相對的自由感，這種自由感可具化為：對于所做之事具有興趣，自身的思想能在工作中得到相對自由的發(fā)揮，所獲收入對于職業(yè)外的生活足以保障，更重要的是可以憑借自身的思想自由來設計職業(yè)發(fā)展的路徑與克服生活困境的路徑。

形式上的適應是指個體顯現(xiàn)出的素質狀態(tài)與職業(yè)要求具有一致性，而個體基于某方面的最優(yōu)因素進行了選擇，但非自己內心最想做的選擇，故而決定了在日后的工作過程中難以傾注所有的情感與激情于所選的職業(yè)之中，就如同基于門當戶對、父母之命卻缺乏感情基礎的形式婚姻一般，外在的壓力迫使內在的不情愿逐漸消解。而不適應則是個體單純?yōu)榱双@得生存保障而選擇的職業(yè)，職業(yè)能力、性格、身體素質等與職業(yè)要求偏差較大。形式上的工作適應與工作不適應狀態(tài)的延續(xù)，往往是由于個體面對日常生活中基本發(fā)展需要的壓力，展現(xiàn)出這樣一種外在因素與低級發(fā)展需要主導的“存在之虛無”[6]。

（二）職業(yè)囚徒：一種人的發(fā)展主體性被遮蔽的窘境

形式上的職業(yè)適應或是不適應易導致個體對于所從事工作的內心抵觸感、低成就效能感以及低職業(yè)發(fā)展預期感。個體發(fā)展主體性意識的不斷黯淡，使得職業(yè)更多意義上已演變?yōu)槿藗儷@得生存權利與滿足基本發(fā)展需求的依賴，自身也深陷“職業(yè)囚徒”的窘境，即使內心深處流淌著眾多對于未來預期生活的設想，但迫于現(xiàn)實的壓力，也只能想想而已。由此使得人生“無意義感”倍增的同時，也在現(xiàn)實的發(fā)展軌道上重復著與人的發(fā)展主體性指導下，個體應然生活情形截然相反的人生狀態(tài)。

柏拉圖指出：“自動性就是靈魂的本質和定義。凡是由他動的物體可以叫做無靈魂，凡是由自動的物體可以叫做有靈魂的，因為靈魂的性質原來如此。如果自動確實就是靈魂，它就必然不是創(chuàng)生的，不可毀滅的了”[7]。而這里所提到的“主動性”便是由于內在因素驅動而產生的自主意識、積極推力等。由此可以看出：在事物發(fā)展過程中，若前進的源動力來自于外部的壓力，則事物的發(fā)展是一種逐步滿足客體“善”（外在職業(yè)或環(huán)境發(fā)展或是預期目標實現(xiàn)所表現(xiàn)出的對于人的要求）的標準，而這種標準對于主體來說是動態(tài)的、不確定的，當與主體自身“善”（個體基于良好物質保障基礎上的精神自由與人格完滿等）的標準沖突矛盾時，易導致個體內在價值實現(xiàn)機會的被剝奪與精神自由空間的被壓榨。若由于自身發(fā)展過程中對于外部環(huán)境的依賴性與妥協(xié)性，選擇犧牲自我而成就外在的客體要求與規(guī)定，便會導致包含個人意志獨立性的個性在現(xiàn)實的摩擦損耗下，逐步被湮滅，自身也將逐步在喪失精神靈魂的過程中成為提線木偶。

因此，以人與職業(yè)的發(fā)展關系為例，可從心理、行為及生理狀態(tài)的特征三個層面來對 “職業(yè)囚徒”的內涵特征進行闡述。第一，在個體的心理層面，以二分法的視角對待自我與職業(yè)以及二者之間的關系，即我與職業(yè)永遠是兩個保持獨立的個體，缺乏精神層面的深層次情感交流。就如《禪與摩托車維修藝術》一書中，所描述的摩托車修理工和摩托車之間的邏輯關系一樣，技術員和摩托車永遠都是兩個獨立的個體，“他們對自己的工作沒有認同感。八小時一滿，他們會立刻放下手中的工作，然后盡可能的不去想他們的工作”[8]，從而呈現(xiàn)出外在行為順從與內在心理排斥的博弈狀態(tài)。第二，在個體行為層面，表現(xiàn)為工作過程中的非邏輯型、隨意性、低效率性等，就像波西格所提到的：“他們一邊工作一邊聽音樂是沒法真正思考的，只不過是玩弄幾把扳手罷了。他們把東西到處丟，也不記得丟在哪里，而且成效不佳”[9]。第三，在個體生理層面，由于長期“非自我”心理的驅使以及種種外源性因素主導的工作行為必然導致個體整個生理狀態(tài)呈現(xiàn)出病態(tài)化的特點。就像書中所言：“他們看起來失魂落魄，好像全都是行尸走肉，怎么像是去奔喪一樣”[10]。

這猶如尼采所提到的：“由于工人的‘非人格化’和錯誤的‘分工’經濟，生命便成為病態(tài)的了”[11]，而“職業(yè)囚徒”便是人的發(fā)展主體性被遮蔽狀態(tài)下，這種病態(tài)生命的一種典型現(xiàn)象。仔細分析，人的發(fā)展主體性被遮蔽的原因在于職業(yè)勞動異化而導致的人的異化，具體來分析有兩個方面。

首先，幫助個體實現(xiàn)自身幸福生活、自由發(fā)展是人對于職業(yè)勞動應然功能的預期和判斷，由此使得人開展職業(yè)勞動成為一種自由自覺的行為。但如果職業(yè)勞動成為外在強制力主導下的勞動時，“人在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[12]。亦如馬克思所指出的“只要分工還不是出于自愿，而且是自發(fā)的，那么人本身的活動對于人來說就成為一種異己的，與他對立的力量，這種力量驅使著人，而不是駕馭著這種力量。”[13]此時職業(yè)勞動扮演的卻是“禁錮人性自由全面發(fā)展的枷鎖與異化人類的罪魁”[14]，且顯現(xiàn)出的功能屬性已與應然的方向背道而馳，并在自身異化發(fā)展的過程中，使得通過職業(yè)勞動尋求潛力激發(fā)、價值實現(xiàn)與理想達成的個體也發(fā)生了異化，而對于“職業(yè)囚徒”具體生活狀態(tài)的描繪正是對于人的發(fā)展主體性被遮蔽的具體說明。

其次，根據馬斯洛需求層次理論的內容闡述，個體高層次需要的實現(xiàn)必然以低層次需要的滿足為前提，且自我實現(xiàn)需要的滿足更是個體自我價值與社會價值全面得以實現(xiàn)的標志[15]。這也表明，立足于個體整個人生發(fā)展歷程來看，高層次發(fā)展需要的實現(xiàn)才是個體人生發(fā)展理想的終點。伴隨著我國現(xiàn)代化進程的飛速推進，精神文明發(fā)展水平嚴重滯后于物質文明的發(fā)展水平，物質的豐富與科技的發(fā)達，使得物質享樂主義與技術發(fā)展激進主義風起云涌[16]，且人們對于物質利益的過度追求遮蔽了精神創(chuàng)造力的貧乏與生命理想的貧乏，這必然導致個體對于自我價值的定位及生命意義感悟的迷茫，也正如尼采指出的：“我們的時代，是一個貧乏的時代，我們的‘豐富’是最貧乏，豐富之真正的目的被遺忘了”[17]。由于人絕對性的對于物質層面發(fā)展需要的追求，必然導致個體發(fā)展需求的物化，而忽視理應屬于人發(fā)展需要重點追求的高層次需要，從而因為需要的異化而致使人價值的失落。

（三）職業(yè)囚徒困境的破解與職業(yè)教育之可能

職業(yè)教育作為個體形成職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力的教育服務形式，是在促使個體通過職業(yè)來實現(xiàn)自我價值與社會價值的過程中，逐步幫助個體實現(xiàn)自我發(fā)展預期目標的確立與調整、實現(xiàn)基礎與可能的診斷、實現(xiàn)能力的生成、堅守品質的培育以及實現(xiàn)結果的反思。而“職業(yè)囚徒”現(xiàn)象中自我發(fā)展認知的模糊性、職業(yè)選擇的非理性、職業(yè)精神的欠缺性以及職業(yè)發(fā)展能力與適應能力的有限性等綜合導致了個體職業(yè)發(fā)展空間窄化與職業(yè)發(fā)展之于個體與社會發(fā)展價值的低水平性。而職業(yè)教育主要本質屬性之特點造就了其自身破解“職業(yè)囚徒”困境的可能性與可為性。

1.職業(yè)教育的職業(yè)性。職業(yè)是職業(yè)教育得以產生的前提，職業(yè)教育發(fā)展過程中的專業(yè)設置、課程內容甄選以及人才評價標準的制定等無不以職業(yè)世界的發(fā)展特點為依據[18]，從而使得接受職業(yè)教育的個體能夠基于自我與職業(yè)發(fā)展關系正確、動態(tài)把握，明確人生不同發(fā)展階段通過職業(yè)途徑實現(xiàn)自我價值與社會價值過程中的價值秩序優(yōu)先性問題；基于正確認知職業(yè)世界的特點與需求，合理進行人生發(fā)展各階段職業(yè)選擇與調試；基于“硬技能”和“軟技能”兼具的綜合職業(yè)素質教育內容，強化職業(yè)發(fā)展韌性，提升職業(yè)發(fā)展空間。

2.職業(yè)教育的終身性。伴隨著職業(yè)教育與培訓體系的完善，終將會形成覆蓋個體職業(yè)啟蒙至老年教育各發(fā)展階段。通過職業(yè)以及良好的職業(yè)適應度來促使個體生活發(fā)展目標的實現(xiàn)，實為個體與職業(yè)世界在動態(tài)調試中達到一種相對發(fā)展平衡。而“職業(yè)囚徒”在個體與職業(yè)世界的發(fā)展關系方面往往具有迫于外在壓力的職業(yè)調試停滯、囿于低層次發(fā)展需求的發(fā)展狀態(tài)鎖定、職業(yè)自身的價值意義蘊含與個體價值理想指向下的意義不對稱等特點。故而職業(yè)教育作為終身教育體系的有機部分，必然能夠對于個體在職業(yè)適應過程中所發(fā)生的職業(yè)興趣激發(fā)、職業(yè)能力診斷與職業(yè)選擇、職業(yè)目標明確、職業(yè)變換、職業(yè)發(fā)展能力提升等提供有效服務，從而形成個體在職業(yè)適應過程中實質性適應實現(xiàn)的有力保障。

3.職業(yè)教育的人本性。職業(yè)教育作為教育的本質性規(guī)定，決定了職業(yè)教育是以培養(yǎng)人、塑造人的發(fā)展能力為根本性任務，這里的發(fā)展能力不僅是指實現(xiàn)人內在各層次發(fā)展需要得以實現(xiàn)的能力，而且還具有個體對于社會發(fā)展的價值貢獻能力的意蘊。而職業(yè)教育的職業(yè)性決定了自身通過培養(yǎng)個體綜合性職業(yè)發(fā)展能力，從而使得個體內生出內在價值和外在價值協(xié)同實現(xiàn)的能力。在具體的人才培養(yǎng)過程中應關注個體主體性發(fā)展訴求的表達、主體性地位的顯現(xiàn)以及主體發(fā)展權利得以實現(xiàn)。因此，通過促使個體自我內在發(fā)展的意識和實現(xiàn)能力的培養(yǎng)，從而實現(xiàn)主體發(fā)展性的喚醒與活力保持是職業(yè)教育以人為本的應有之意[19]。

三、人的發(fā)展主體性的彰顯與職業(yè)教育的價值訴求

伴隨著人類社會發(fā)展步入信息化、智能化特點明顯的知識經濟時代，社會經濟發(fā)展的驅動依賴也由以往的物質消耗等逐步轉向以人才智慧支持、創(chuàng)新能力發(fā)揮等為代表的智能驅動。而這一轉變實現(xiàn)的關鍵便是通過以自主性、自覺性、能動性和創(chuàng)新性為特點的人的發(fā)展主體性的充分彰顯來實現(xiàn)智慧聚集，由此也使得“人”在當前世界發(fā)展過程中的地位和價值更加突顯。而職業(yè)作為個體將內在抽象的發(fā)展主體性實現(xiàn)社會層面外化和具化的重要媒介，對于如何促使個體通過與職業(yè)的和諧互動來發(fā)展、完善自身的發(fā)展主體性的思考便變得更加重要。

面向未來發(fā)展的新時代職業(yè)教育，作為幫助個體通過養(yǎng)成完滿的職業(yè)能力來實現(xiàn)自身能力發(fā)展、體面工作和幸福生活的重要支撐，在知識經濟社會對于“人本性”強調的背景下，也積極通過更新、升華自身發(fā)展的價值訴求，從而促使每一個接受職業(yè)教育的學生能在自身發(fā)展主體性的充分引領下，實現(xiàn)自身獲得人生出彩的機會。

（一）學生發(fā)展主體性彰顯的人本性職業(yè)教育發(fā)展理念倡導

職業(yè)教育發(fā)展過程中“人本性”理念的倡導，不僅是克服以往因“工具性”理念僭越，而致使個體“工具人”的角色定位在當前職業(yè)教育發(fā)展背景下的時代不適性，更是職業(yè)教育在自身“教育性”內在規(guī)定下，應然發(fā)展理念的回歸[20]。

“人本性”理念引領下的職業(yè)教育與“工具性”理念引領下的職業(yè)教育最大的區(qū)別便在于職業(yè)教育發(fā)展邏輯起點的設置。“工具性”發(fā)展理念是基于社會的主體視角來對職業(yè)教育培養(yǎng)的客體人所應具備的能力素質框架進行畫像，強調職業(yè)教育應培養(yǎng)緊密對接社會發(fā)展需求的職業(yè)人，故而職業(yè)教育人才培養(yǎng)內容的布局更多的是根據受教育者所學專業(yè)未來可能從事職業(yè)崗位的知識、技能和能力要求來設計。職業(yè)教育發(fā)展過程中對于社會價值的側重追求與對于受教育者自我價值實現(xiàn)需求的關照不足，極易使得受教育者在未來的職業(yè)生活中，因“職業(yè)勞動的異化”而導致“人的發(fā)展異化”，以及自身發(fā)展主體性的被遮蔽。而“人本性”理念引領下的職業(yè)教育是“教育性”與“職業(yè)性”的有機復合，“教育性”的根本屬性決定了職業(yè)教育發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展和幸福生活?！奥殬I(yè)性”說明了職業(yè)教育應通過自身發(fā)展服務的提供，實現(xiàn)個體職業(yè)持續(xù)發(fā)展能力的養(yǎng)成，以及通過職業(yè)滿足自身主體性發(fā)展和幸福生活的需求。于職業(yè)教育而言，人本性發(fā)展理念的回歸意味著在明確個體作為整體性存在與個體和社會發(fā)展需求的前提下，幫助個體探尋有助于自我發(fā)展需求實現(xiàn)的社會需求，即在需求有效對接的基礎上實現(xiàn)職業(yè)能力供給與職業(yè)能力需求的合理對接，從而避免因職業(yè)教育價值取向的“單向度”而導致所培養(yǎng)職業(yè)人的“單向度”特點。這正如《教育——財富蘊藏其中》一書所指出的：“教育不僅僅是為了給經濟界提供人才：它不是把人作為經濟工具而是作為發(fā)展的目的加以對待的”，教育的任務是“毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結出豐碩的果實，這就要求每個人都有自我負責和實現(xiàn)個人計劃的能力”[21]。由此，職業(yè)人的培養(yǎng)目標決定了職業(yè)教育人才培養(yǎng)實踐中，不僅需要關注職業(yè)教育所處時代環(huán)境所呈現(xiàn)的發(fā)展需求，更需關注個體作為人的主體性發(fā)展需求，從而避免因為發(fā)展理念中的價值指向的偏頗，而導致自身本質屬性的異化。

（二）“硬技能+軟技能”兼具的完滿職業(yè)人的人才培養(yǎng)定位

人本性職業(yè)教育發(fā)展理念的倡導，也使得職業(yè)教育培養(yǎng)職業(yè)人的目標具有了更加全面的意蘊。職業(yè)教育不再是僅僅面向單一定向化的職業(yè)崗位，注重以專業(yè)知識、專業(yè)技能等“硬技能”培養(yǎng)的技術教育[22]，這不僅難以滿足個體人格完滿發(fā)展的需求，且在職業(yè)世界內容與形式不斷變化的情況下，也難以滿足職業(yè)對于個體職業(yè)能力更加多元、更加靈活的需求。

因此，未來職業(yè)教育人才培養(yǎng)應以完滿的職業(yè)人為定位[23]?！巴隄M的職業(yè)人”在受教育者素質具備上的顯著特點便是：除了掌握未來職業(yè)持續(xù)發(fā)展和勝任所需的專業(yè)知識、專業(yè)技能等“硬技能”外，還應具備促使自身形成良好社會情緒能力、職業(yè)適應能力所需的自我認知與自信、自我激勵與自律、社會交際與團隊協(xié)作能力、持續(xù)學習與創(chuàng)新探索能力、批判性思維邏輯與復雜問題的解決能力等實現(xiàn)更好生活、更好工作的“軟技能”的生成[24-25]。這不僅表達了職業(yè)教育作為個體實現(xiàn)職業(yè)成功和生活幸福的重要支撐力量，除了賦予個體順利就業(yè)、保障職業(yè)持續(xù)發(fā)展的能力基礎，使得個體低層次發(fā)展需求得以實現(xiàn)之外，還肩負著幫助個體通過職業(yè)路徑促使自身職業(yè)理想、人生理想等高層次發(fā)展需求的實現(xiàn)提供必要條件。同時，這不僅是職業(yè)教育回歸作為教育本質屬性在人才培養(yǎng)目標的內涵層面的具體表達，也是職業(yè)教育在“職業(yè)性”與“教育性”的有機融合下，對于“培養(yǎng)什么樣的人”這一問題的理性思考與回答。

（三）支撐個體職業(yè)發(fā)展全過程的職業(yè)教育服務體系設計

人的發(fā)展主體性的生成具有內發(fā)過程性和外在條件支撐性的特點，尤其是個體借助職業(yè)途徑實現(xiàn)發(fā)展主體性的完善時，需要有一條與個體職業(yè)發(fā)展路徑所平行的教育與培訓支撐路徑，促使個體在與職業(yè)的相互適應與調試過程中實現(xiàn)個體的職業(yè)成功以及自我發(fā)展主體性的彰顯。

因此，對于職業(yè)教育而言，職業(yè)教育體系的設計應具備覆蓋個體職業(yè)生涯發(fā)展全過程的特點。具體來看，通常個體的職業(yè)生涯發(fā)展包含：職業(yè)的啟蒙認知階段——職業(yè)的準備階段/職業(yè)變更階段——職后的繼續(xù)提升發(fā)展階段，這就需要職業(yè)教育的體系設計應突破當前主要集中于職前準備階段的思維局限。一方面，向前延伸，即：在職業(yè)教育體系建設過程中所倡導“普職融通”的理念，不僅體現(xiàn)在受教育者在職業(yè)教育與普通教育雙軌之間的彼此可變換性，而且是在個體職業(yè)啟蒙教育階段，通過職業(yè)技術課程有機融入學術課程，促使初等教育階段的受教育者通過具體職業(yè)角色的扮演，實現(xiàn)職業(yè)的認知與職業(yè)理想的樹立。并在中等教育階段，伴隨自我認知與職業(yè)認知的深化，實現(xiàn)個體職業(yè)興趣的探索與初步職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的擬定[26]。另一方面，向后拓展，即：不斷開發(fā)我國職業(yè)教育的職業(yè)培訓與再教育功能，通過自身準入機制的開放性、普職教育體系的融通性以及職業(yè)教育與培訓內容的時代性等特點，實現(xiàn)職業(yè)教育與培訓成為個體終身學習的重要形式，并能夠有效發(fā)揮支持個體職業(yè)變更以及職業(yè)持續(xù)提升的效能。因此，通過覆蓋個體職業(yè)生涯發(fā)展全過程的職業(yè)教育體系的設計，提升個體自我認知與職業(yè)認知的能力，繼而理性進行職業(yè)選擇與變更，有益于避免因個體素質內涵與職業(yè)發(fā)展要求的持續(xù)偏差、職業(yè)認知的模糊以及職業(yè)發(fā)展規(guī)劃的迷茫而導致個體陷入“職業(yè)囚徒”的困境。

（四）確保學生可持續(xù)發(fā)展進路獲得的職業(yè)教育發(fā)展體系構建

基于自身發(fā)展定位的理性認知，個體教育發(fā)展路徑的選擇取決于何種教育路徑對其預期發(fā)展目標達成的支持程度以及對其內在發(fā)展?jié)摿ν诰虺潭冗_到最大化。發(fā)展路徑的多樣與全面是拓展個體發(fā)展可能、支撐個體自由幸福發(fā)展的前提。面對人民群眾對于優(yōu)質性、高層次教育資源需求熱度不減以及未來我國建設人力資源強國對于國民受教育年限普遍提升的現(xiàn)狀，一方面，表明了加快優(yōu)質高效建設本科及以上層次的職業(yè)教育的迫切性與社會期待性，并基于層次體系完善與銜接的基礎上，通過兩類考試制度（涵蓋學術型與技能型高考和研究生考試）構建、職業(yè)教育與職業(yè)培訓并舉等路徑，滿足個體技能更新、再就業(yè)能力提升、學歷提升等多重需要，并形成技術技能型人才技能成長積累的有效策略。另一方面，迫使我們對于中等職業(yè)教育的發(fā)展定位進行再思考。在此背景下倡導未來中等職業(yè)教育應強化其升學功能，似乎是與當前“以促進就業(yè)為導向”的發(fā)展理念相違背，實則不然。不管是職業(yè)教育還是普通教育只能是作為幫助個體發(fā)展目標實現(xiàn)的有效服務的提供者，而非個體發(fā)展道路的設計者，且每種類型的教育都應賦予學生繼續(xù)升學抑或實現(xiàn)就業(yè)的兩種自主選擇權，而這里所提到的“促進就業(yè)”更意味著通過個體適合的發(fā)展路徑的選擇與獲得，從而實現(xiàn)優(yōu)質就業(yè)。以往對于中等職業(yè)教育學生升學問題的避諱，是因其在升學過程中從職業(yè)教育體系的逃離，而導致職業(yè)教育的隱性縮小。如果中等職業(yè)教育學生在職業(yè)教育體系內通過升學而實現(xiàn)了更滿意、更高質量的就業(yè)，這何嘗不是“以促進就業(yè)為導向”精神實質的體現(xiàn)呢？不管是從學生主體發(fā)展需求層面考量，還是從高技能人才技能積累所需的考慮，通過支持中職學生在職業(yè)教育發(fā)展軌道內的升學選擇是職業(yè)教育發(fā)展指向的應然選擇。

另外，重新定位高職高專院校的時代功能。在本科乃至更高層次職業(yè)教育不斷完善的背景下，未來高職高專應在該階段學位制度完善的前提下，在功能發(fā)揮上充分體現(xiàn)升學、轉軌和就業(yè)的基本三重功能指向。其中，升學是指通過應用型本科先修課程考試與技能測試、自主綜合性測試等途徑，實現(xiàn)個體在職業(yè)教育的軌道上接受本科層次教育；轉軌是以升入普通學術性本科為目標，從而在此階段接受相應課程與技能學習，并通過獨立招生考試等形式，實現(xiàn)學習發(fā)展軌道變換的目的。

注釋：

①自我的真相，即個體在進入職業(yè)發(fā)展領域之前，是否能通過合理的適應路徑支持，從而對于自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃等方面的內容進行理性的思考與明晰。

②職業(yè)的真相，即對于自身即將所從事的職業(yè)，對其內容、個體職位發(fā)展空間、實現(xiàn)個體職業(yè)理想的程度以及未來的發(fā)展情景等方面內容的總體性認知。

③通常用“人職匹配度”來形容“個體真相”與“職業(yè)真相”之間的關系，但這一概念是對于二者關系較為靜態(tài)和技術理性視角下的判斷結論。往往“個體真相”和“職業(yè)真相”均為動態(tài)認知的過程，且二者之間的關系也是在階段性匹配與不匹配間不斷變換，故在此認為：用“職業(yè)適應度”更為恰當，適應的概念本身具有“過程屬性”，從而能夠較為合理地描述“個體真相”與“職業(yè)真相”在動態(tài)互動中，逐步實現(xiàn)彼此間的滿意。