馬克思主義時(shí)代化的當(dāng)代境遇和路徑選擇

權(quán)麟春

（廣州商學(xué)院，廣東 廣州 511363）

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！保?］（P817）馬克思主義就是這樣的理論。但是馬克思主義不是封閉的理論，也沒(méi)有窮盡真理，而是為我們提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，馬克思主義必須在中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐中不斷發(fā)展，才能充滿活力與保持長(zhǎng)青。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！保?］

一、馬克思主義為何時(shí)代化

“馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義基本原理同時(shí)代發(fā)展實(shí)際這兩個(gè)基本元素相結(jié)合形成的理論命題，其內(nèi)涵包括當(dāng)今時(shí)代的特征和世界發(fā)展的實(shí)際，這其中也包含了中國(guó)化的內(nèi)容。 ”［3］（P22）人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，需要對(duì)馬克思主義理論不斷地深化，用以指導(dǎo)具有時(shí)代特征的實(shí)踐?！案鶕?jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。 ”［4］（P295-296）馬克思主義時(shí)代化是其理論自身的內(nèi)在要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需求。

（一）馬克思主義時(shí)代化是其理論自身的內(nèi)在要求

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［5］（P544）。 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。 實(shí)踐證明只有與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，具有同步性，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，才能回應(yīng)時(shí)代課題、發(fā)出時(shí)代聲音、折射時(shí)代精神、主導(dǎo)時(shí)代脈搏。

1、馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，是由其徹底的科學(xué)性和自覺(jué)的實(shí)踐性決定的。馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)，是其徹底的科學(xué)性的內(nèi)在要求。馬克思主義經(jīng)典作家始終認(rèn)為，他們的理論是發(fā)展著的理論，不是一成不變的，總是根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的需求不斷地豐富和發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。 ”［6］（P681）馬克思主義理論若不顧時(shí)代的變化發(fā)展，僅僅局限于馬克思主義經(jīng)典作家在特定的時(shí)代條件下，根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況所做的個(gè)別論斷而指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)脫離實(shí)際甚至造成嚴(yán)重失誤。因此，馬克思主義不是現(xiàn)成的教條，而是給我們提供了研究的方法。

2、馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義理論自信的重要特質(zhì)

馬克思主義是我黨我國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。 ”［7］（P9-10）理論只要說(shuō)服人、只要徹底，就能揭示事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，就能經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，就能深入人心、歷久彌新，就越能保持旺盛的生命力和持久的影響力。馬克思主義的發(fā)展歷程告訴我們，馬克思主義是在理論上不斷拓展新視野、提升新境界、做出新概括的過(guò)程，也是在實(shí)踐中不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、借鑒新成果、解決新問(wèn)題的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是國(guó)際形勢(shì)還是國(guó)內(nèi)情況，我們所面臨的世情、國(guó)情、黨情同過(guò)去相比，發(fā)生了深刻的變化，對(duì)于這些新情況和新問(wèn)題，都必須從理論上和實(shí)踐上做出相應(yīng)的回應(yīng)，進(jìn)而加以解決。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展始終要堅(jiān)持的根本方向，是科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義理論自信的重要特質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的特就特在道路、理論、制度以及文化的基因上，就特在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐上。事實(shí)多次深刻表明，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)拓了馬克思主義時(shí)代化的新高度，是我們戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)的偉大力量，不斷增強(qiáng)理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，是馬克思主義時(shí)代化的題中應(yīng)有之義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。［8］習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的最新理論成果，被確立為全黨全國(guó)人民的指導(dǎo)思想，它從理論層面和實(shí)踐層面系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義與怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

（二）馬克思主義時(shí)代化是應(yīng)對(duì)與解決當(dāng)今世界問(wèn)題的實(shí)踐需求

“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。 ”［4］（P293）馬克思主義時(shí)代化是應(yīng)對(duì)與解決當(dāng)今世界問(wèn)題和當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的需要。

1、馬克思主義時(shí)代化具有世界意義

每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題。隨著世界形勢(shì)的發(fā)展變化和新的矛盾出現(xiàn)，世界問(wèn)題隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。當(dāng)今世界處于大變革大調(diào)整之中，世界政治關(guān)系和政治格局發(fā)生重大變化，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、科技日新月異，人們的思想觀念和價(jià)值取向多樣化，人類面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。……問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。 ”［9］（P203）所有這一切問(wèn)題的解決，要求我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新近出現(xiàn)的世界問(wèn)題，也要求馬克思主義不斷豐富和發(fā)展與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的新內(nèi)容，即馬克思主義時(shí)代化。

馬克思主義時(shí)代化具有世界意義，回應(yīng)全球問(wèn)題，把握時(shí)代發(fā)展規(guī)律，謀求共同發(fā)展。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。 ”［6］（P284）馬克思主義時(shí)代化的理論成果是馬克思主義基本原理與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，是超越國(guó)家界限的，具有全球性質(zhì)的特征。因此，全球時(shí)代的發(fā)展就是世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題需要馬克思主義理論的回應(yīng)、闡釋和解決，沒(méi)有對(duì)資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家兩種不同制度的科學(xué)解答，就不能充分體現(xiàn)馬克思主義的世界意義和時(shí)代價(jià)值。實(shí)踐證明，馬克思主義理論是在與其它各種理論的對(duì)比中顯示其真理性和價(jià)值性的，2008年全球性的金融危機(jī)力證了馬克思主義理論的無(wú)窮魅力，只有馬克思主義理論才能對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的闡釋，因此，被越來(lái)越多的世人所認(rèn)可和接受。加強(qiáng)馬克思主義時(shí)代化研究，是全世界馬克思主義者的神圣使命和歷史責(zé)任。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有非凡的世界意義，開(kāi)拓了21世紀(jì)馬克思主義新境界和科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展，為世界上發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇，為解決全世界人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了馬克思主義時(shí)代化的中國(guó)思想、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。打造人類命運(yùn)共同體，將改變?nèi)蚓謩?shì)，影響世界政治經(jīng)濟(jì)未來(lái)走向。

2、當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐需要馬克思主義時(shí)代化

時(shí)代不同，主題特征不同，馬克思主義在一個(gè)國(guó)家的不同發(fā)展階段總是帶有這個(gè)時(shí)代的鮮明特征。三十多年前，中國(guó)實(shí)施了改革開(kāi)放的重大歷史性決策，在改革開(kāi)放的不同時(shí)期和不同階段，都要面臨和回應(yīng)不同的時(shí)代“問(wèn)題”，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷促使馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化，理論創(chuàng)新開(kāi)辟了馬克思主義理論發(fā)展的新高度。當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義時(shí)代化具有自己特定的內(nèi)涵，其內(nèi)涵不僅包括當(dāng)今全球時(shí)代的特征，而且包括具有世界意義和世界眼光的馬克思主義時(shí)代化的理論成果，即中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義理論體系。改革開(kāi)放的發(fā)展道路、制度設(shè)計(jì)、取得的經(jīng)驗(yàn)與成就，需要從國(guó)內(nèi)的實(shí)踐維度在理論上予以闡釋，更需要吸收具有世界意義和世界眼光的馬克思主義時(shí)代化的理論成果，通過(guò)比較和甄別得出啟示，在世界的坐標(biāo)系中予以闡釋和深層次解讀?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更好地拓寬了馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展思路。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在不斷地深化，隨著“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全面貫徹實(shí)施，“五大發(fā)展理念”使得發(fā)展?jié)摿Φ玫酵诰颉l(fā)展空間得到釋放、創(chuàng)造力得到顯現(xiàn)，“一帶一路”的重大倡議有了起色，政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展勢(shì)態(tài)良好。同時(shí)，我們也要清醒地看到發(fā)展中也面臨一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢、科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)、民生問(wèn)題有待進(jìn)一步解決、環(huán)境保護(hù)有待于加強(qiáng)、國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變等等。我們必須積極主動(dòng)地回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)。馬克思主義是顛撲不破的真理，只有將馬克思主義基本原理與現(xiàn)階段這一時(shí)代的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，才能用時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的偉大實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代化的馬克思主義，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，一定要結(jié)合偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐使之落地生根。

二、馬克思主義時(shí)代化的當(dāng)代境遇

習(xí)近平指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年實(shí)踐、還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破?！保?］當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義時(shí)代化面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)境遇。

（一）主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)面臨威脅

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題是一個(gè)方向性問(wèn)題，事關(guān)社會(huì)制度是否變色、國(guó)家是否安全、執(zhí)政黨執(zhí)政的地位是否長(zhǎng)久。中國(guó)如果出現(xiàn)問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域就是最容易出現(xiàn)問(wèn)題的領(lǐng)域。只要社會(huì)主義制度和資本主義制度存在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的明爭(zhēng)暗斗就不會(huì)停止，中國(guó)越發(fā)展，西方國(guó)家就越加大西化、分化的力度。目前，我國(guó)正在邁向全面建成小康社會(huì)的征程中，已經(jīng)走出了物質(zhì)上的貧乏，但絕不能陷入精神上的“貧乏”，走進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陷阱。我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是一元的，即毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

1、來(lái)自國(guó)外因素的威脅

中國(guó)的崛起勢(shì)不可擋，國(guó)外一些反動(dòng)勢(shì)力加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化、宗教滲透和赤裸裸的“西化”。主要威脅來(lái)自以下方面：一是一些西方國(guó)家對(duì)我國(guó)策動(dòng)的“顏色革命”，其實(shí)質(zhì)是由美國(guó)為首的西方勢(shì)力發(fā)動(dòng)的，以花朵顏色命名的、鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行政權(quán)變更或阻礙我國(guó)的發(fā)展，比如發(fā)生在北京王府井的“茉莉花革命”、香港的“占中”事件。二是各種錯(cuò)誤思潮輪番上陣，削弱主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)?！拔鞣轿拿髦行恼摗钡奈幕詸?quán)思想用非馬克思主義、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，借助西方國(guó)家慣用的陰謀和伎倆，強(qiáng)行擠壓著馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，竭力削弱人們對(duì)其進(jìn)行認(rèn)同。比如，宣揚(yáng)西方憲政民主，否定中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度；宣揚(yáng)“普世價(jià)值”是人類文明的主流，否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀；宣揚(yáng)公民社會(huì)，企圖瓦解中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)；宣揚(yáng)新自由主義，試圖瓦解中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度；宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義，企圖否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、新中國(guó)歷史等，從根本上否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位和作用，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性；質(zhì)疑改革開(kāi)放，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義，等等。這些錯(cuò)誤思潮混淆是非，消解著人們的信仰認(rèn)同，政治企圖的矛頭直指馬克思主義。

2、來(lái)自國(guó)內(nèi)因素的威脅

黨的性質(zhì)決定了黨的宗旨，即全心全意為人民服務(wù)。只有為人民服務(wù)，黨才能做到 “不忘初心”，才能有存在的價(jià)值和意義；以人為本、執(zhí)政為民是黨的最基本的要求和標(biāo)準(zhǔn)。但是在當(dāng)代中國(guó)，消極腐敗是人民群眾關(guān)注的重大問(wèn)題，“老虎”和“蒼蠅”的腐敗案件嚴(yán)重?fù)p害黨和政府的公信力，嚴(yán)重地消解人們對(duì)于馬克思主義的信仰?！澳J(rèn)為馬克思主義被弱化的原因是什么？”76.03%的人認(rèn)為是由于干部腐敗問(wèn)題造成的，56.81%的人認(rèn)為是西方主流思想理論的影響。領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問(wèn)題對(duì)于馬克思主義信仰的影響排在第一位，西方文化思潮的影響排在第二位。［10］（P32）

中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，最大的危險(xiǎn)是脫離群眾。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有的黨員干部高高在上，干群關(guān)系緊張，對(duì)于群眾利益漠不關(guān)心，群體性事件頻發(fā)，影響極其惡劣。加之，收入分配不公，貧富分化現(xiàn)象嚴(yán)重，社會(huì)成員的政治認(rèn)同感逐步降低。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治行為和實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)疑和否定，極大地懸空和虛化了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致馬克思主義的感染力和影響力大打折扣。

現(xiàn)代社會(huì)，部分人沒(méi)有因?yàn)槲镔|(zhì)生活水平的提高而隨之提高自身的精神水準(zhǔn)，這些人精神生活缺失，成了一條腿長(zhǎng)、一條腿短的“跛子”。他們的價(jià)值觀扭曲，信奉金錢至上，為了達(dá)到自己的利益不擇手段；被消費(fèi)主義所主宰，庸俗化、盲目性的消費(fèi)方式充斥著狂熱的大腦；實(shí)用主義是他們的哲學(xué)信條，實(shí)用和精致的算計(jì)成為他們衡量一切行為的標(biāo)尺。告別理想，告別崇高，活在當(dāng)下，沉溺于物質(zhì)享受，割裂了對(duì)精神生活的追求，淹沒(méi)了對(duì)馬克思主義的理性信仰。

“信息是一種有力的意識(shí)形態(tài)和政治的武器，它可用來(lái)顛覆政權(quán)。 ”［11］（P58）網(wǎng)絡(luò)加速了信息的傳播，網(wǎng)絡(luò)信息深刻地影響著人們的日常生活，改變著人們的社會(huì)認(rèn)知和生活方式。一方面，碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息，尤其是虛假的、負(fù)面的信息沖擊著人們的理性思考，影響著人們對(duì)真實(shí)信息的準(zhǔn)確判斷；另一方面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的過(guò)分依賴，造成人們思維方式的單一化，人成了“單向度”的人，應(yīng)該具有的對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的理性批判與應(yīng)該樹(shù)立的共同理想被麻木不仁的冷漠與低俗所取代，嚴(yán)重制約了人們對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

理論創(chuàng)新要堅(jiān)持正確的方向和思想方法，使之符合時(shí)代發(fā)展的要求，進(jìn)而研究和解決新問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分人要么脫離我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)研究馬克思主義，要么把馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐割裂、對(duì)立，要么照搬照抄西方的研究范式，這些做法注定沒(méi)有出路。理論創(chuàng)新不夠，教條式地對(duì)待馬克思主義，對(duì)馬克思主義理論闡釋得不夠深刻，沒(méi)有吸引力和感召力的理論勢(shì)必得不到人們的認(rèn)同和接受。

（二）對(duì)“時(shí)代化”以及對(duì)馬克思主義與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)把握不準(zhǔn)

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。 ”［9］（P220）馬克思、 恩格斯以自覺(jué)的歷史擔(dān)當(dāng)，適應(yīng)時(shí)代實(shí)踐的要求，研究時(shí)代課題，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。但馬克思主義時(shí)代化是一個(gè)復(fù)雜的課題，人們往往對(duì)“時(shí)代化”以及“對(duì)接點(diǎn)”研究不透，把握不準(zhǔn)。

1、對(duì)“時(shí)代化”把握不準(zhǔn)

第一，對(duì)時(shí)代化的對(duì)象把握不準(zhǔn)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，時(shí)代化的對(duì)象是馬克思主義及馬克思主義中國(guó)化的理論成果。馬克思、恩格斯、列寧思想理論發(fā)展的歷程也是不斷時(shí)代化的歷程。馬克思主義中國(guó)化的理論成果是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想既是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也是馬克思主義時(shí)代化的理論成果。對(duì)毛澤東思想的時(shí)代化，不僅包括對(duì)馬克思主義的時(shí)代化，也包括對(duì)毛澤東思想自身的時(shí)代化，對(duì)兩者的時(shí)代化才產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是對(duì)既有思想理論的時(shí)代化，也是對(duì)自身理論的時(shí)代化，時(shí)代化的內(nèi)容不斷地在豐富和發(fā)展。

第二，對(duì)時(shí)代化的內(nèi)容把握不準(zhǔn)。馬克思主義時(shí)代化是一種整體性的時(shí)代化，同樣也是各個(gè)具體方面的時(shí)代化。由于各具體理論在馬克思主義中的地位不一樣，時(shí)代化有先有后，不是整齊劃一，各有各的特點(diǎn)。［12］（P61）馬克思主義的基本原理體系是比較穩(wěn)定的，輕易不會(huì)改變，但有的原理隨著時(shí)代的發(fā)展為了使其更加準(zhǔn)確，需要做出相應(yīng)的調(diào)整、變更，或者在原來(lái)的基礎(chǔ)上提出新的論點(diǎn)。馬克思主義的世界觀和方法論是最穩(wěn)定的內(nèi)容，它的時(shí)代化只能是表現(xiàn)形式和表述方式上的改變，盡可能地與時(shí)代合拍，不斷地增強(qiáng)時(shí)代性和感染力。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，這三個(gè)組成部分是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。三個(gè)組成部分的時(shí)代化，相比較而言哲學(xué)比較穩(wěn)定，科學(xué)社會(huì)主義變動(dòng)較大，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變動(dòng)最大。

2、對(duì)馬克思主義與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)把握不準(zhǔn)

馬克思主義是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，每一個(gè)理論的產(chǎn)生都有它的時(shí)代背景。馬克思主義與具體時(shí)代必須對(duì)接，才能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化?！皶r(shí)代”是一個(gè)復(fù)雜的概念，既有國(guó)際時(shí)代，又有國(guó)內(nèi)時(shí)代，國(guó)際時(shí)代與國(guó)內(nèi)時(shí)代一般情況下均存在著一定的差異。國(guó)際時(shí)代通常是由處于主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)國(guó)家所決定的，國(guó)內(nèi)時(shí)代是由某一個(gè)國(guó)家的國(guó)情決定的，不發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)時(shí)代基本上都落后于國(guó)際時(shí)代。馬克思主義時(shí)代化，既要考慮國(guó)際時(shí)代，又要考慮國(guó)內(nèi)時(shí)代，國(guó)際時(shí)代與國(guó)內(nèi)時(shí)代應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，一種情況是只顧國(guó)內(nèi)時(shí)代，忽視國(guó)際時(shí)代，其結(jié)果是把握時(shí)代主題如同坐井觀天，自然會(huì)發(fā)生偏差；另一種情況是看重國(guó)際時(shí)代，輕視國(guó)內(nèi)時(shí)代，其結(jié)果是不能從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)時(shí)代問(wèn)題判斷失誤，自然會(huì)造成拔苗助長(zhǎng)的惡果。

時(shí)代化是將已有理論的基本原理與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)代化。一般情況下，人們通常認(rèn)為已有的理論產(chǎn)生的時(shí)代早，已成為歷史，國(guó)際時(shí)代與國(guó)內(nèi)時(shí)代畢竟是現(xiàn)今的年代，時(shí)代化的內(nèi)容應(yīng)該是理論基本原理的升級(jí)版，但實(shí)踐情形并非如此，比我們想象的要復(fù)雜得多。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代比較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家相對(duì)比較落后，馬克思主義在比較落后的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，一定要把握好它的復(fù)雜性。一個(gè)國(guó)家所處的時(shí)代，不同于國(guó)際時(shí)代，也不同于別國(guó)所處的時(shí)代。在我國(guó)，馬克思主義時(shí)代化，既要看到升級(jí)的時(shí)代化，也要看到降級(jí)的時(shí)代化。比如，中國(guó)革命所處的時(shí)代，我國(guó)的國(guó)情是半殖民地半封建社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于馬克思主義所產(chǎn)生的時(shí)代，也就是說(shuō)中國(guó)革命所處的時(shí)代落后于馬克思主義所產(chǎn)生的時(shí)代，時(shí)代化只能由先進(jìn)時(shí)代適應(yīng)落后時(shí)代，不但沒(méi)有升級(jí)，反而降級(jí)了。但這并不影響馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，沒(méi)有將馬克思主義教條化，而是成功地開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，取得了革命的勝利。另一方面，毛澤東同志準(zhǔn)確把握了國(guó)際時(shí)代，深刻論述中國(guó)革命是新民主主義革命，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，這一部分內(nèi)容的時(shí)代化是“升級(jí)版”。

總之，馬克思主義理論與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)一定要把握好，既要準(zhǔn)確把握好國(guó)際時(shí)代，又要從本國(guó)所處的國(guó)內(nèi)時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，盡可能地使理論與時(shí)代融合，產(chǎn)生最佳效應(yīng)。

三、馬克思主義時(shí)代化的路徑選擇

研究馬克思主義時(shí)代化，一是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，領(lǐng)會(huì)其基本原理；二是立足于當(dāng)今時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展。

（一）理論創(chuàng)新是馬克思主義時(shí)代化的基礎(chǔ)工程

馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，根源于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，從根本上揭示了自然、社會(huì)、人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。作為科學(xué)的世界觀和方法論，它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)，但并不是說(shuō)馬克思主義理論是一成不變的，總是要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷豐富。要讀深、讀透馬克思主義的經(jīng)典著作，深刻領(lǐng)會(huì)其基本原理，從整體性上和內(nèi)在邏輯上完整把握馬克思主義，千萬(wàn)不能對(duì)其進(jìn)行肢解和碎片化的誤讀，不能拘泥于在特定歷史條件下針對(duì)具體情況所做出的個(gè)別結(jié)論。因此，科學(xué)理解馬克思主義和正確對(duì)待馬克思主義尤為重要。

在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從國(guó)際時(shí)代與國(guó)內(nèi)時(shí)代的實(shí)際條件出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用馬克思主義。推進(jìn)理論創(chuàng)新，一定要善于利用好各種資源。一是馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果的資源。馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果始終占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，必須發(fā)揮指導(dǎo)、引領(lǐng)和批判作用，指導(dǎo)、引領(lǐng)黨和國(guó)家堅(jiān)持正確方向，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，批判和回?fù)舾鞣N錯(cuò)誤思潮。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。要樹(shù)立和增強(qiáng)悠久、燦爛文化自信，將馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”［13］（P707）表現(xiàn)出來(lái)，為我國(guó)人民所能理解和認(rèn)同。即在理論創(chuàng)新時(shí)既融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，又能以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入淺出地闡釋馬克思主義理論。三是外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源。要具有世界眼光，大膽借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化和一切優(yōu)秀文明成果，批判地繼承和吸收它們中的積極因素，以適合中國(guó)的國(guó)情，不能照搬照抄適合西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史條件下的一些觀點(diǎn)。一味地生吞活剝，會(huì)造成“食洋不化”。

理論創(chuàng)新必須具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)和明確的問(wèn)題導(dǎo)向，而不是為新而新。要善于在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的新情況予以研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、整理問(wèn)題、研究問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。理論要回歸到人民群眾的實(shí)踐之中，回歸到真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)域之中，以最廣大人民群眾的根本利益為參照，以切實(shí)解決好人民群眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題為導(dǎo)向，才能在馬克思主義的指導(dǎo)下找到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律。理論創(chuàng)新的成果要在探討和解決當(dāng)代中國(guó)凸顯的深層社會(huì)問(wèn)題中進(jìn)一步得到檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的思想內(nèi)涵與表達(dá)形式。理論創(chuàng)新必須建立在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)之上，大興調(diào)查研究之風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，了解實(shí)際情況，在求細(xì)、求準(zhǔn)、求實(shí)、求效上下功夫。反對(duì)學(xué)術(shù)造假，堅(jiān)決杜絕學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題，真正研究和解決政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中的突出問(wèn)題。理論創(chuàng)新的活水源頭在社會(huì)實(shí)踐之中，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是最新理論創(chuàng)新成果，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中貫徹落實(shí)和予以發(fā)展。

（二）立足時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展

列寧指出：“大多數(shù)人是根據(jù)實(shí)際生活得出自己信念的，他們不相信書本和空談?！保?4］（P374）馬克思主義時(shí)代化，必須立足于時(shí)代問(wèn)題，在應(yīng)對(duì)和解決時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中，在關(guān)心廣大人民群眾生產(chǎn)、生活中豐富和發(fā)展馬克思主義，有效引領(lǐng)人民群眾的思想觀念和價(jià)值取向，使其積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能永葆理論的生機(jī)和活力。習(xí)近平指出：“沒(méi)有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒(méi)有人民生活的不斷改善，空談理想信念，空談黨的領(lǐng)導(dǎo)，空談社會(huì)主義優(yōu)越性，空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得很好的成效?！保?5］新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此要抓住我國(guó)社會(huì)主要矛盾，立足于新時(shí)代問(wèn)題，以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)全體人民共同富裕。中國(guó)當(dāng)今最大的問(wèn)題是民生問(wèn)題。關(guān)注人民群眾最關(guān)心的住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、收入分配、食品安全等問(wèn)題，心系社會(huì)的公平正義、老齡化問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)、領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問(wèn)題、誠(chéng)信問(wèn)題、公民道德建設(shè)等問(wèn)題，才能緊扣時(shí)代脈搏，直面時(shí)代問(wèn)題，馬克思主義理論才能得到創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，形成了一系列治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，尤其是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，書寫了馬克思主義理論的新篇章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。只有創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能取得成功。

立足時(shí)代問(wèn)題的同時(shí)，一定要樹(shù)立和增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。實(shí)踐有力證明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度無(wú)疑是正確的、成功的。從現(xiàn)實(shí)看，道路自信、理論自信、制度自信不斷地在增強(qiáng)，但缺乏文化自信、價(jià)值觀自信。習(xí)近平指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”［16］提升文化軟實(shí)力，努力傳播當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)表達(dá)方式的提煉和理論的闡釋力，積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)西方“普世價(jià)值觀”的沖擊，這是我們必須致力而為的工作。我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在廣闊的世界坐標(biāo)與國(guó)際時(shí)空中，從我國(guó)新時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，不斷力促馬克思主義理論的時(shí)代化。