構(gòu)建中國古代“富民社會”的理論體系
——林文勛《唐宋社會變革論綱》評介

彭麗華

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院；湖南 長沙 410081）

林文勛教授所著《唐宋社會變革論綱》一書于2011年在人民出版社出版，全書約29萬字。林文勛，生于20世紀六十年代，云南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、專門史國家重點學(xué)科負責(zé)人，主要研究方向為中國經(jīng)濟史、唐宋史，已出版《歷史與現(xiàn)實：中國傳統(tǒng)社會變遷啟示錄》、《中國古代“富民”階層研究》、《唐宋鄉(xiāng)村社會力量與基層控制》（與谷更有合著）、《中國古代專賣制度與商品經(jīng)濟》（與黃純燕合著）、《宋金楮幣史系年》（與李埏先生合著）、《宋代四川商品經(jīng)濟史研究》等著作，在《歷史研究》《史學(xué)理論研究》《中國史研究》《中國經(jīng)濟史研究》《中國邊疆史地研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇，曾提出“錢幣之路”、“歷史哲學(xué)意義上的商品經(jīng)濟史研究”等重要學(xué)術(shù)觀點。

一

《唐宋社會變革論綱》由導(dǎo)言、引論、主體及結(jié)論四部分組成，其中，主體部分共分為4篇。本書中的不少觀點與文字，作者已經(jīng)發(fā)表在《文史哲》《中國經(jīng)濟史研究》《思想戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)期刊上。該書是作者研究唐宋社會變革問題及中國古代 “富民社會”的一項總結(jié)性成果。作者希望在中國古代社會發(fā)展階段這一重大問題上構(gòu)建自己的話語權(quán)與理論體系，提出自己的學(xué)術(shù)概念，試圖以“富民社會”體系作為理論基石，重新梳理中國古代社會的歷史發(fā)展變遷階段。通讀全書可以發(fā)現(xiàn)，作者一如既往地重視經(jīng)濟因素的基礎(chǔ)與根本性作用，在構(gòu)建“富民社會”這一理論體系時，作者特別強調(diào)商品經(jīng)濟的發(fā)展在社會變遷中的影響與作用，通過考察財富力量的崛起與富民階層的出現(xiàn)，對唐宋社會變革這一傳統(tǒng)而重要的學(xué)術(shù)課題做出了新的解釋。

關(guān)于唐宋時期的社會變化，南宋時期的鄭樵，［1］明代的陳邦瞻，［2］（P4）近代的嚴復(fù)、夏曾佑、王國維、陳寅恪、錢穆都有察覺并有所論述，但影響最大持續(xù)最長的當(dāng)屬日本京都學(xué)派的內(nèi)藤湖南。①有學(xué)者并不同意這一觀點。如張邦煒先生認為在我國影響最大的“唐宋變革論”者并非日本學(xué)者，而是我國學(xué)者，分別是馬克思主義史家的侯外廬，及非馬克思主義史家錢穆。而日本學(xué)者“唐宋變革論”在我國影響增大是晚至20世紀80年代以后的事。 張邦煒.“唐宋變革論”的首倡者及其他［J］中國史研究，2010，（1）.他于1910年在日本《歷史與地理》第9卷第5號上發(fā)表了《概括的唐宋時代觀》一文，文章認為唐代是中世的結(jié)束，而宋代是近世的開始。唐代與宋代在歷史發(fā)展上存在著顯著的差異：第一，政治上體現(xiàn)為貴族政治的式微與君主獨裁的出現(xiàn)。第二，民眾地位發(fā)生了顯著變化。唐中葉起，因為租庸調(diào)制的崩壞，長期以來被束縛在土地上的民眾獲得了自由，開始擺脫了奴隸的身份。第三，官吏的選拔上，由貴族控制、左右的人才配給方式變?yōu)槿菰S機會均等，選拔人才的標(biāo)準由出身向才學(xué)轉(zhuǎn)變。第四，黨派的性質(zhì)由唐代朋黨專事權(quán)力斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)樗未紊系牟煌髁x、政見之爭。第五，經(jīng)濟上由唐代貨幣流通量較少、錢帛兼用轉(zhuǎn)變?yōu)樗未笔⒌呢泿沤?jīng)濟。第六，學(xué)術(shù)文藝方面的變化則體現(xiàn)在：經(jīng)學(xué)由注重家法師法、講究疏不破注演變?yōu)橐晒胖L(fēng)大盛，文學(xué)如文章由重形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂杀磉_，呼吁復(fù)興古文。第七，藝術(shù)方面，五代以前的畫作大多強調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格，之后的水墨畫則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；唐代的音樂以舞樂為主，樂律重視形式，主要服務(wù)于儀式。唐代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術(shù)盛行，品味較古代音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

內(nèi)藤湖南的唐宋歷史觀提出后，在整個世界的學(xué)術(shù)界引起了極大的反響，贊成佐證者有之，反對批駁者亦有之。宮崎市定撰寫《東洋的近世》，將內(nèi)藤湖南的觀點進一步發(fā)展為唐宋變革論，并把適用范圍擴展到整個東洋史研究。他指出，古代、中世、近世的三分法同樣適用于東洋史及世界史，東洋史的這三個時期呈現(xiàn)出統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的鮮明特征；而就世界范圍而言，最先進入近世的是西亞，其次是以中國為中心的東亞，最后才是西洋。他還對宋代開始的近世變化及特征諸如社會經(jīng)濟、政治、國民主義、文化進行了歸納，并就賤民的解放、從部曲到佃戶等問題對論證宋代作為近世開始階段的重大意義進行了深入的分析，認為宋代以后的社會呈現(xiàn)出明顯的近世特征。

雖然有部分學(xué)者如小山正明、濱口重國等人不承認唐宋之際存在所謂的社會變革，但對于大部分的日本學(xué)者而言，唐宋之間存在重大改變、宋代作為具有轉(zhuǎn)折意義的歷史階段是一個真實的學(xué)術(shù)話題，因而在日本引起了廣泛的討論。然而，不管是內(nèi)藤湖南還是宮崎市定的觀點，都受到了不少學(xué)者的批駁。東京學(xué)派前田直典撰寫《東亞古代的終結(jié)》批判了視唐代為中世、宋代及以后為近世的觀點。他根據(jù)大土地耕種者的演變即唐中期以前大土地主要由奴仆耕種轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼牡柁r(nóng)耕種，提出“唐代末年古代終結(jié)說”，實際上將宋代視為中世。周藤吉之通過批判宮崎市定有關(guān)宋代為近世的論證，也得出了同樣的結(jié)論。石母田正、仁井田陞等人則認為唐宋變革實際上是從唐代的奴隸社會變?yōu)樗未霓r(nóng)奴制社會。渡邊信一郎通過考察均田制瓦解前后農(nóng)民、主客戶的依附、納稅對象，認為唐宋變革是從國家奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)閲肄r(nóng)奴制。

內(nèi)藤湖南的觀點也在一定程度上影響了中國學(xué)者與歐美學(xué)者。不過，有學(xué)者慎重指出，中國學(xué)者如錢穆、侯外廬所提出的“唐宋變革”論基本上是獨立形成的，并非是因為受到內(nèi)藤湖南等日本學(xué)者的影響。［1］在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，在“打破王朝體系、按照社會性質(zhì)分期”的中國封建社會內(nèi)部分期問題的大討論下，中國學(xué)者從唯物史觀對唐宋變革進行了解釋。侯外廬通過考察土地所有制、階級關(guān)系、農(nóng)民的人格隸屬關(guān)系、剝削制度、地租形態(tài)、黨爭、農(nóng)民戰(zhàn)爭，認為唐宋社會是中國封建社會由前期向后期的轉(zhuǎn)變。［3］胡如雷、漆俠等先生同樣重視土地制度的變革，并從階級斗爭、租佃關(guān)系、思想學(xué)風(fēng)的更新等方面闡釋了唐宋之間的轉(zhuǎn)變。胡如雷先生認為唐宋間的演變是量變過程中的局部演變，在社會性質(zhì)上并沒有發(fā)現(xiàn)根本性的變化。［4］漆俠先生認為“中唐以來的經(jīng)濟關(guān)系的變革”，“從土地國有轉(zhuǎn)為私有，從土地所有權(quán)到分配制度的全面變革”，“這些變革適應(yīng)了勞動生產(chǎn)者的積極性，從而極大地推進了生產(chǎn)力的發(fā)展”。在社會變革是性質(zhì)上，是從“唐代的國家農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變?yōu)樗未刂髦啤?。?］20世紀80年代以后，日本學(xué)者的唐宋變革論深刻地影響了中國學(xué)者，直到今天。

與中國學(xué)者突出土地制度、階級關(guān)系的變革不同，美國學(xué)者特別重視商業(yè)、思想文化變遷的歷史影響。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》中提出，唐宋之間的改變體現(xiàn)在：在社會史方面，從唐代世家大族到北宋的文官家族，再到南宋的地方精英；經(jīng)濟史方面，宋代的商業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展；文化方面體現(xiàn)得最為突出，唐代基于歷史的文化觀轉(zhuǎn)向宋代基于心念的文化觀，從相信皇帝和朝廷應(yīng)該對社會和文化擁有最終的權(quán)威，轉(zhuǎn)向相信個人一定要學(xué)會自己做主，在文學(xué)和哲學(xué)中，人們越來越有興趣去理解萬事萬物是如何成為一個彼此協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的。［6］劉子健則認為唐宋轉(zhuǎn)型的重要階段發(fā)生在北宋與南宋之交。［7］在北宋滅亡以前，經(jīng)濟重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到長江三角洲，南宋建立之后，又發(fā)生了文化和政治上的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折不僅使南宋呈現(xiàn)出與北宋截然不同的面貌，而且塑造了此后若干個世紀中的中國形象。北宋的特質(zhì)是外向的，而南宋在本質(zhì)上卻趨于內(nèi)斂。

盡管隨著研究的不斷深入，西歐中心論、歷史的終點是現(xiàn)代性的實現(xiàn)、封建制理論的動搖，唐宋歷史觀受到了越來越多的挑戰(zhàn)，但不可否認的是唐宋變革論深刻影響并推動了20世紀的唐宋史研究的發(fā)展。林文勛教授《唐宋社會變革論綱》一書的第1篇《總論》部分，便是在總結(jié)與評價20世紀的唐宋歷史觀的基礎(chǔ)上，提出了從新角度即商品經(jīng)濟的歷史觀來解構(gòu)唐宋史及唐宋變革。作者將唐宋社會變革歸因于生產(chǎn)力與商品經(jīng)濟的發(fā)展。唐宋社會的商品經(jīng)濟體現(xiàn)在商品流通的活躍、市場關(guān)系的擴大及其影響的加強、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍等方面，這種具有流動性和分化性的經(jīng)濟形式，對唐宋社會變革的影響體現(xiàn)在三個方面：（一）資源配置與優(yōu)勝劣汰的市場化趨勢沖擊了原有的經(jīng)濟、社會關(guān)系，促使了原有社會各要素進行流動并重新組合，從而賦予唐宋社會開放和流動的特征。（二）商品經(jīng)濟的分化性導(dǎo)致了財富力量的崛起，孕育了新的社會力量，形成了一個新的“富民階層”，他們成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的主角，改變了社會的階級結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系并有效地穩(wěn)定了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。（三）以市場為導(dǎo)向、講究利益的商品經(jīng)濟引起了整個社會價值觀點的變化，言利思想盛行，不斷與傳統(tǒng)價值觀念斗爭，并最終導(dǎo)致了功利主義學(xué)派在商品經(jīng)濟發(fā)達的浙東地區(qū)興起。作者強調(diào)價值觀念的改變是一種深層次的變化，因為價值取向在很大程度上規(guī)定著社會發(fā)展的方向。這是非常有見地的。思想文化不可能脫離實際的社會生活，人類的價值取向不能完全獨立于所處時代的思想和政治潮流。

二

經(jīng)濟史一直以來都是宋史研究最受關(guān)注的領(lǐng)域，自20世紀四十年代以來，學(xué)術(shù)界圍繞宋代的賦稅、土地、莊園、財政、租佃制度等問題進行了大量的研究。宋王朝首次確立了一套系統(tǒng)的商稅征收制度，商稅成為政府財政收入的重要來源，表明商品經(jīng)濟在宋代的重要發(fā)展。作為經(jīng)濟史重要組成部分的宋代商品經(jīng)濟也吸引了眾學(xué)者的關(guān)注，加藤繁、宋晞、蒙文通、漆俠、陳智超、李埏、李華瑞、林文勛等學(xué)者均有論述。關(guān)于宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)界存在不同的意見。蒙文通先生認為宋代以前的商品關(guān)系是不發(fā)達的，宋代也仍然是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的時代，因而宋代商稅反映出當(dāng)時不存在大規(guī)模商品流轉(zhuǎn)，商品交換一般都只在狹小的區(qū)域內(nèi)進行，否認國內(nèi)大市場的存在。［8］王瑞明先生則認為商品經(jīng)濟在宋代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達，從造船業(yè)的擴大和發(fā)展可以看出大規(guī)模商品流轉(zhuǎn)的存在。［9］這一觀點受到了眾多學(xué)者的認可，認為坊市制度的打破，商業(yè)大都市的形成，大型城市數(shù)量的增加，市場規(guī)模擴大，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟型市鎮(zhèn)的崛起，商業(yè)活動的活躍，商人地位的提高，坊郭戶籍的出現(xiàn)，社會商品化程度的提高，紙幣的使用，柜坊、飛錢的出現(xiàn)，商稅比重的增大等眾多現(xiàn)象都表明宋代商品經(jīng)濟的發(fā)達，甚至將宋代稱為中國古代商品經(jīng)濟發(fā)展的第二個高峰。

與其他學(xué)者不同的是，林文勛先生特別突出了商品經(jīng)濟的重要性，將其上升到歷史哲學(xué)的高度，視其為考察社會變革的一個基點，指出商品經(jīng)濟在人類社會的每一次大變革中都起著決定性的作用。人類社會從野蠻到文明、從公有制到私有制、從原始共產(chǎn)制到階級社會，都有商品交換的規(guī)律在起作用。凡是商品經(jīng)濟大發(fā)展的時期，也就是社會大變革的時期。因為商品經(jīng)濟代表一個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對社會的發(fā)展具有決定性影響，是整個社會的政治、軍事及思想文化等方面的基礎(chǔ)及源動力，是推動社會變革與進步的重要力量?；谏唐方?jīng)濟的這一理論基礎(chǔ)，作者對經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系、國家政策及制度、思想價值觀念的變革與商品經(jīng)濟之間的關(guān)系進行了充分的論述。

關(guān)于商品經(jīng)濟與經(jīng)濟關(guān)系及階級關(guān)系的變革問題，作者從土地產(chǎn)權(quán)制度的變革及其效應(yīng)、財富力量與富民階層的崛起、兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭四個層面來論述主題。經(jīng)濟作物的大規(guī)模種植要求延長對土地的占有時間，導(dǎo)致唐代土地買賣現(xiàn)象屢禁不止，土地買賣破壞了土地國有制，引起了土地私有產(chǎn)權(quán)制度的變革，至宋代，從法律上確立了土地私有制，并得到了整個社會的承認。擺脫了政治權(quán)力的束縛，土地私有制不但直接推動了土地的墾殖，更促進了土地資源的優(yōu)化配置及土地資源的開發(fā)利用，土地向有投資能力的人集中，實行規(guī)模經(jīng)營，推動了生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、租佃制的盛行，還促進了富民階層的興起。由于土地私有權(quán)的確立，大批掌握財富的人紛紛購買土地，成為土地占有關(guān)系中的主體，依靠經(jīng)濟手段實現(xiàn)剝削，最終全面確立契約租佃關(guān)系在唐宋社會中的主導(dǎo)地位。在論述了商品經(jīng)濟發(fā)展與土地產(chǎn)權(quán)私有制的關(guān)系之后，作者又從唐宋農(nóng)民戰(zhàn)爭的角度闡釋了唐宋商品經(jīng)濟的影響。唐宋農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要變化體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)起義的領(lǐng)袖是一些私鹽販、私茶販甚至從事經(jīng)濟作物種植的園主，提出了“均貧富”、“等貴賤”的口號。這一方面是因為農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)樾∞r(nóng)、小工、小商三位一體，社會上私鹽販、私茶販眾多，卷入了市場交換當(dāng)中，他們不但要承擔(dān)國家的賦役，還要忍受國家專賣制度的壓榨。另一方面則是因為商品經(jīng)濟的發(fā)展及其在社會經(jīng)濟中的普遍性導(dǎo)致貧富分化加劇，財富分配嚴重不均。

非常有價值的是作者提出了“富民社會”這一學(xué)術(shù)概念與體系。作者先是梳理了唐宋時期“富民階層”的出現(xiàn)，其次論證了“富民”階層的特征和“富民”所發(fā)揮的社會作用。他認為富民主要包括占有并依靠土地經(jīng)營致富者、經(jīng)營手工業(yè)以工致富者、經(jīng)營商業(yè)以商致富者三類人，其中依靠土地經(jīng)營致富者占富民大多數(shù)。與官僚或其他階層不同，富民雖占有財富，但卻沒有任何特權(quán)，法律禁止官員與富民交往與聯(lián)姻，也嚴格限制富民為官，他們與官僚一樣占有財富，但卻是兩個截然不同的群體。所以，通過培養(yǎng)子弟向?qū)W應(yīng)舉、提升文化教育水平來爭取更高的社會地位就成為富民的普遍追求。

財富力量與富民階層的崛起還沖擊了森嚴的等級制度，分化了富貴貧賤，中唐以前的“富貴一體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤柏毟毁F賤，離而為四”，即貴者未必富、富者未必貴、貧者未必賤、賤者未必貧，而且這四者處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。傳統(tǒng)的等級制度受到了崛起的財富力量的強烈沖擊，乃至出現(xiàn)了“至富敵至貴”之說。按照經(jīng)濟力量重新規(guī)范人們社會地位及等級，并影響了思想觀念和價值取向的改變，人們逐漸放棄“求貴”，轉(zhuǎn)而“求富”，社會各階層普遍經(jīng)商逐利、婚姻論財。

由于富民既掌握財富，又在契約租佃關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，吸收了大量貧苦無依的貧民，所以富民對于繳納國家賦役、賑濟鄰里救助災(zāi)荒、興修水利、捐資辦學(xué)、維護社會穩(wěn)定等方面具有重大貢獻。他們是國家的基礎(chǔ)，是國家賦稅與財富的主要來源，也是國家對鄉(xiāng)村實施統(tǒng)治的重要力量。同時，國家與富民之間圍繞著利益分配與社會資源控制也充滿了矛盾與斗爭，體現(xiàn)在賦役上的逃避與反逃避、對貧民下戶的兼并與反兼并、對社會及國家事務(wù)的干預(yù)與反干預(yù)及富民與國家之間的壓榨與反壓榨、侵擾與反侵擾、限制與反限制的斗爭。但總的來說，富民階層是唐宋社會的根基，是社會的中間層、穩(wěn)定層及動力層，統(tǒng)治階層也注意不斷調(diào)整施政方針保護富民的利益以鞏固統(tǒng)治，從而回答了為什么唐宋以后的中國社會可以稱為“富民社會”的原因。

關(guān)于商品經(jīng)濟與國家政策的調(diào)整及制度變革，主要是從唐宋國家財政的變化、專賣制度的變革、宋王朝民族政策的調(diào)整三個角度來闡釋。作者認為兩稅法的實行與商品經(jīng)濟的發(fā)展有著直接關(guān)系，商品交換的發(fā)展促使貨幣的普遍流通及社會貨幣供應(yīng)量的增加、及市場的擴大、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)尤其是全國性市場的形成。面對這一現(xiàn)實形勢，國家賦稅征收制度作出適當(dāng)調(diào)整，用貨幣代替實物、增收商稅、爭奪市場利潤，結(jié)果不但導(dǎo)致唐宋國家財政收入中貨幣收入大量增加，而且鹽利、茶利、酒課、商稅在國家財政收入中的比重越來越大，最終導(dǎo)致國家財政結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，其征收方式也呈現(xiàn)出明顯的市場化趨勢，預(yù)買、和糴、入中法成為國家財政征收的重要措施。在論述商品經(jīng)濟與唐宋專賣制度的變革時，作者提出唐宋專賣制度的設(shè)立根源于商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展及其巨大的利潤空間，目的是為了增加國家財政收入，鹽茶專賣是專賣制度的核心。由于專賣制度與商品經(jīng)濟之間壟斷與自由的矛盾，唐宋專賣制度處在不斷地變化調(diào)整之中，從直接專賣制轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接專賣制，專賣辦法也是花樣百出形式多樣，有專賣法、入中法、買撲法、抽分法等多種形式。直接專賣制無法全面推行，常以通商制、官商共利作為調(diào)節(jié)補充形式。

值得注意的是，作者認為商品經(jīng)濟的發(fā)展將少數(shù)民族地區(qū)卷入宋王朝的全國性市場體系中，唐宋時期中原政權(quán)與周邊少數(shù)民族頻繁的互市貿(mào)易，就是突出體現(xiàn)。鑒于各周邊民族對于中原王朝國內(nèi)市場的深度依賴，宋王朝充分運用經(jīng)濟手段來處理與周邊民族的關(guān)系，或通過禁絕互市予以經(jīng)濟制裁，或開放互市以示懷柔，這實為宋王朝在民族政策上的重要創(chuàng)新。以前的和親因是以武力作為后盾，所以核心依然是武力，而宋王朝則改以經(jīng)濟關(guān)系、市場制裁作為手段，表明對周邊民族控制的加強，有利于在更深的層次上發(fā)展民族關(guān)系。論述頗有見地引人深思。林文勛教授將宋與周邊政權(quán)所簽訂的和約視作“變種”或“派生形式”的互市，雖有新意，但論述得不夠充分，因而也難以令人信服。相反，劉子健指出宋王朝用歲幣來購買和平，雖然簡單，但應(yīng)該更加符合實際。

作者在商品經(jīng)濟與思想價值觀念的變革這一主題下討論了兩個問題，一是義利之辨，二是保富論。宋代社會深入持久的義利之辨有著鮮明的特征：（一）與人性問題相連，人性論是義利觀的理論基礎(chǔ)；（二）與王道霸道之爭相連；（三）與匡世救弊相連。義利之辨的興起直接受到商品經(jīng)濟的影響，由于求利之風(fēng)導(dǎo)致社會價值觀念的變化，為了調(diào)和兩者的關(guān)系，宋人紛紛發(fā)表意見。在聚焦義利之辨時，宋代思想家們懷著強烈的社會責(zé)任感，甚至強調(diào)義利之辨是為人、為學(xué)的第一要義，是處事做人的首要問題。林文勛先生將義利之辨視作宋代思想的大解放，即人性的解放、社會價值取向的變化。商品經(jīng)濟的發(fā)展不但促使“利”的含義由財利、經(jīng)濟利益擴展為功效、實際的轉(zhuǎn)變，也誘發(fā)了“保富論”這種新思想的出現(xiàn)?！氨８徽摗睆娬{(diào)富人出現(xiàn)的合理性及其對國家社會的重要性，將富人視為國家和社會的根本，客觀評價富人財富的積累和對生產(chǎn)發(fā)展的作用；并主張國家應(yīng)該妥善處理與富人的關(guān)系，還為富民呼吁應(yīng)有的經(jīng)濟權(quán)力與政治地位。這種嶄新的思想與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，本質(zhì)上是對富民歷史地位和歷史作用的肯定，表明富民階層的崛起與強大?！氨８徽摗迸c“均貧富”的并存，反映了財富問題在宋代社會中占據(jù)突出地位。這實際上成為唐宋“富民社會”這一學(xué)術(shù)體系的有力佐證。

三

通過以商品經(jīng)濟為中心，對包括土地產(chǎn)權(quán)制度、財富力量與富民社會、唐宋國家財政制度與專賣制度、思想價值觀念、兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭及民族政策的新形態(tài)等問題內(nèi)在的系統(tǒng)論述，林文勛教授提出，不管是美國學(xué)者包弼德所強調(diào)的“地方精英”階層，還是聲名顯赫的明清“士紳社會”，都是在富民社會的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。富民是宋代“地方精英”和明清“士紳社會”的基礎(chǔ)，富民的歷史特征決定著地方精英和士紳階層的特征及發(fā)展變化，從而賦予了富民研究的重要意義?；诟幻耠A層自崛起之后，在中唐以來社會中奠定的社會結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到近代、富民在唐宋社會中的核心地位，及其在之后歷史時代中的重要地位，林文勛先生提出了一個新的學(xué)術(shù)概念，即將唐宋及之后的元、明、清社會稱之為“富民社會”。

由于富民階層沒有政治特權(quán)，他們不能采用政治權(quán)力逼良為賤，只能采取經(jīng)濟契約的關(guān)系來實現(xiàn)剝削。隨著富民階層的崛起，租佃契約關(guān)系迅速推廣開來，成為一種主導(dǎo)性的經(jīng)濟制度，并日漸影響到社會的各個方面。富民階層的崛起在很大程度上改變了古代中國國家、富人、窮人之間的關(guān)系，富民階層成為與小農(nóng)的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的社會力量，成為社會經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的核心。這是唐宋社會區(qū)別于之前的漢唐社會最根本的原因之一。擁有財富卻沒有政治權(quán)力的富民階層崛起之后，迅速發(fā)展成為社會的中堅力量。一方面，富民是國家賦役的主要承擔(dān)者，是幫助國家控制鄉(xiāng)村基層社會的重要力量。另一方面，產(chǎn)權(quán)私有及保護私有財產(chǎn)并持續(xù)地保持財產(chǎn)的增長，需要穩(wěn)定的政治、社會環(huán)境，導(dǎo)致富民階層渴望完善的法律制度及穩(wěn)定的社會秩序，因此富民階層注意緩和社會矛盾，致力于鄉(xiāng)村慈善事業(yè)，賑災(zāi)救荒，捐資辦學(xué)。通過這些做法，富民進一步樹立了威信，擴大了他們在基層社會的號召力，有力地維系中國社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

與之前的漢唐社會相比，唐宋及之后的“富民社會”呈現(xiàn)出流動性、市場化取向及平民性的鮮明特征。這些特征均受惠于高度發(fā)達的商品經(jīng)濟。宋代市場規(guī)模擴大，商業(yè)城市和市場數(shù)量劇增，特別是南方的商業(yè)城市獲得了飛速發(fā)展，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市場作用的增強，整個社會也從原來的注重公平轉(zhuǎn)向注重效率。“富民社會”這一理論體系的提出，實際上是對唐宋社會變革做出了一種新的闡釋。而且，作者并不僅僅局限于“富民社會”本身，他還考慮了在“富民社會”的理論體系下的富民與鄉(xiāng)村社會、富民與國家對基層的控制等重大問題，這不但拓展了唐宋史的研究空間，也有利于進一步理解明清史，對宏觀地認識從古至今的中國通史也有著啟發(fā)作用。

林文勛教授不同意內(nèi)藤湖南、侯外廬等學(xué)者關(guān)于唐宋變革的結(jié)論，認為唐宋社會變革既不是中國由中世向近世的轉(zhuǎn)變，也不是中國封建社會從前期向后期的轉(zhuǎn)變，而是由漢唐的“豪民社會”向“富民社會”轉(zhuǎn)變。與其他觀點相比，他的這一理論體系更加強調(diào)民眾的作用，關(guān)注不同歷史時期在社會上占據(jù)主導(dǎo)地位的群體。作者以 “富民社會”為理論基礎(chǔ)，重新解讀了中國古代史的主線與體系，指出中國古代社會可劃分為四個歷史階段，即從上古三代的“部族社會”，到漢唐的“豪民社會”，再到唐宋以來的“富民社會”，并最終向著“市民社會”發(fā)展。［10］（P268）這一劃分法，既不同于京都學(xué)派將中國史劃分為古代、中世、近世三分法，也不同于在馬克思主義影響下的東京學(xué)派及中國馬克思主義史學(xué)家的原始、奴隸、封建社會等五階段分期法，而是對中國古代史主線及體系的全新解讀。

總而言之，《唐宋社會變革論綱》從商品經(jīng)濟的角度重新解讀了唐宋時期的社會變革，論述了商品經(jīng)濟的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)制度變革之間的關(guān)系，商品經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致唐宋國家財政的變化與專賣制度的變革，甚至從商品經(jīng)濟的發(fā)展促使區(qū)域內(nèi)大市場的形成這個角度來闡釋宋王朝的邊疆民族政策，認為宋王朝與周邊民族之間的戰(zhàn)和關(guān)系很大程度上應(yīng)歸因于經(jīng)濟問題。這無疑豐富了學(xué)界對邊疆民族政策的認識。最重要的是，作者提出并論述了“富民”階層的學(xué)術(shù)概念和“富民社會”學(xué)術(shù)體系，揭示出“富民”階層是唐宋以來社會構(gòu)成中的主導(dǎo)階層，是社會發(fā)展的 “中間層”、“穩(wěn)定層”和“動力源”，并從保富論、義利之辨的興盛等思想觀念層面來反證“富民社會”這一理論體系的合理性。

結(jié)合作者之前有關(guān)宋代商品經(jīng)濟史、富民階層、唐宋鄉(xiāng)村社會力量與基層控制、專賣制度等一系列研究，可以發(fā)現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)研究具有以下特點：（一）具有體系性。不滿足于一個問題的解決，而是在解決已有問題的過程中提出新的問題。如本書的研究主題“唐宋社會變革”的研究就是在其已有研究的基礎(chǔ)上所做的綜合研究，尤其是與2008年出版的《中國古代“富民”階層研究》有著密切的關(guān)系，只是本書著眼于對唐宋社會變革的闡釋。（二）在構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的過程中，非常重視理論的研究，具有堅實的理論基礎(chǔ)。作者認為，“一個學(xué)科理論研究水平的高度決定著該學(xué)科發(fā)展所能達到的高度，同理，個人理論和水平的程度基本決定個人研究所能夠達到的高度”。［10］（P272）因此，不管是在教學(xué)中，還是在自己的研究中，他都非常強調(diào)理論、歷史哲學(xué)的重要性。（三）具有思想性，主要通過對研究成果的時代特點的解釋、對歷史深層規(guī)律和趨勢的認識和把握來體現(xiàn)。這三點特征，不管是對于經(jīng)濟史研究而言，還是對于其他學(xué)術(shù)研究而言，都具有參考乃至指導(dǎo)性意義。