赫哲族特倫固簡論*

梁春雨

(佳木斯市博物館，黑龍江 佳木斯 154002)

赫哲族傳說故事，赫哲語叫“特倫固”。它是赫哲族生活的百科全書，記錄了赫哲族的族源史、英雄史、反抗斗爭史；記錄了地方文物、名勝古跡；記錄了民族風(fēng)俗習(xí)慣和社會生活；記錄了社會人情世故和人際關(guān)系，記錄了歷史腳印和生活側(cè)面……人文學(xué)者和自然科學(xué)者都可以從中找到有價值的東西。特倫固的主要內(nèi)容有六個方面：

一、薩滿傳說

赫哲族的薩滿傳說多以薩滿崇拜為核心，它是薩滿觀念和薩滿意識在口頭文學(xué)中的反映。其內(nèi)容包括薩滿來歷、薩滿異能、薩滿神靈、自然崇拜等?！蹲o火神》和《虎神》是薩滿傳說，一則歌頌了保護火神的英雄，一則講述了老虎報恩的傳說。

今日流行于赫哲族的自然崇拜傳說，往往反映出赫哲先民對奇特的自然物和自然現(xiàn)象的認識與解釋。其中有《月亮的傳說》、《北斗星的傳說》、《彩虹的來歷》等?！对铝恋膫髡f》解釋了月亮中的黑影的來歷，說是世上有一個名叫新芬德都的少婦，受婆婆百般虐待，到江邊哭泣，向月亮訴說自己的苦境，結(jié)果感動了月神，把她帶到了月亮上。臨走時她拔走一棵老柳樹。人們所看到的月亮中的黑影，就是新芬德都和那棵柳樹。這些傳說具有比較現(xiàn)代化的古時結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但傳說解釋了月亮、北斗、彩虹的來歷，并表現(xiàn)出對某種不尋常的自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜的思想感情。

二、祖先傳說

赫哲人把祖先當作歷史，鄭重地傳給后人。這些借助幻想形成的傳說，帶有神異色彩和夸耀成分?！抖鞫剂υ烊恕分v赫哲人是天神用泥和水做的，《太陽和月亮的后代》講男人是太陽神做的，女人是月亮神做的。《七兄弟》講兩個部落戰(zhàn)爭，其中一個部落只有七個人幸存下來，他們的后代就是赫哲族?！栋壮侨说暮笠帷分v白城被攻破，金兀術(shù)帶領(lǐng)百姓和士兵逃到黑龍江邊，分散定居下來，以漁獵為主，一直到今天。祖源傳說反映了部落戰(zhàn)爭的殘酷，記錄了赫哲先民的遷徙和習(xí)俗，說明了赫哲先民與金朝女真人的密切關(guān)系，描繪了古代黑龍江地區(qū)各族人民不斷遷徙、不斷融合的歷史，在一定程度上補充了文字史料的不足，為研究黑龍江地區(qū)民族史提供了可供參考的寶貴資料。

三、莫日根的傳說

“莫日根”是北方原始民族所共有的名稱，即通古斯語族人對英雄的泛稱。在赫哲語中，還指聰明、能干、本領(lǐng)超群、令人佩服的人。他是人民自己在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中塑造的理想化人物，是勞動者集體力量的化身，表現(xiàn)了人民的思想和愛憎。《香叟莫日根》等幾篇英雄傳說都是伊瑪堪的變體，刪掉唱詞，當作英雄傳說講了。《蘇布格莫日根》講蘇布格以大無畏的精神戰(zhàn)勝白熊靜，從老龍王那里討回魚群，使赫哲人無論春夏秋冬都有魚吃。這些傳說故事贊頌了漁獵能手，特別是捕魚英雄的奇智大勇，從不同角度表現(xiàn)了人們對莫日根的崇拜。

四、地方風(fēng)物傳說

赫哲族人民熱愛家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木。他們把這種感情編織到傳說故事中，創(chuàng)作豐富有幻想色彩的優(yōu)美的地方風(fēng)物傳說的故事。

赫哲族的地方風(fēng)物傳說內(nèi)容非常豐富，真實地反映了當?shù)氐娜宋牡乩砗徒?jīng)濟文化情況。地名傳說大都圍繞三江地區(qū)著名的山水構(gòu)成，具有“解釋性”特點，旨在說明當?shù)厣剿皝須v”。如《青龍山與寒蔥溝》、《天鵝湖》、《老頭山》、《釣魚臺》等。《老頭山》講一位叫街津的老人持漁叉同黑龍搏斗，扎斷黑龍尾巴，放回了魚群。以后，老人日夜守衛(wèi)在江邊，天長日久，變成了一座石頭山。后人為紀念這位老人，給這座山起名叫“老頭山”，又稱“街津山”。傳說不僅解釋了山名的來歷，而還反映了赫哲人民的思想和情感。物產(chǎn)傳說豐富眾多，僅關(guān)于魚的傳說就有幾十種。如《鰲花姑娘》的傳說，講述的是黑龍江的特產(chǎn)——“三花五羅”之一的鰲花魚。如《鱉花姑娘》的傳說，講述的是黑龍江的特產(chǎn)——“三花五羅”之一的鱉花魚。傳說打魚郎用口弦琴聲引來了千年的大鰉魚，得到了離水寶珠，與鱉花姑娘結(jié)為夫妻。有一個富人想霸占姑娘，逼她三天之內(nèi)縫一件百魚衣。鱉花姑娘按時給富人送去了百魚衣。富人一穿上身，魚皮就變成活魚，你一口我一口把壞心眼的富人吃掉了。傳說中講述的具有魔力的百魚衣，正是寄托了被壓迫的勞動人民一種美好愿望和理想。還有諸如，《滑雪板》、《熟皮子工具的來歷》的工具傳說，前一個講的是最早的滑雪板的來歷，后一個講的是老頭發(fā)明了熟皮子的工具——木捶和木槽，從此流傳了下來。這些傳說從語言 、內(nèi)容到形式，都帶有濃厚的地方特色和民族特色。

五、風(fēng)俗的傳說

赫哲族在漁獵生產(chǎn)和生活中，形成了自己獨特的與漁獵密切關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗習(xí)慣，又出產(chǎn)生了許多關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣的傳說。如《三月三、九月九》反映了跳鹿神的習(xí)俗，春天里跳驅(qū)魔辟邪，秋天里跳慶祝豐收?！稛ぁ分v的是舊歷年三十晚上給祖先燒紙包，表示對祖先的懷念和對白城被攻破的紀念?！稐l女婿習(xí)俗》講姑娘找女婿，要挑捕魚能手，反映了當時的婚俗。《考媳婦》反映的是婆婆考媳婦的習(xí)俗和殺生魚做法的來歷。

六、動植物傳說

由于赫哲族是個漁獵民族，在其傳說故事中有很多動植物傳說，如胡薩(天鵝)、魚、大雁、瑪夫卡(熊)、圣開列(迎春花)、冬青傳說等。

關(guān)于人變天鵝的傳說有好幾種：一種是講姑娘反抗不合理的婚姻，變成天鵝(《天鵝姑娘》)，一種是姑娘和心上人一起投江，變成天鵝(《天鵝》)，反映了對婚姻自由的追求和斗爭方式?！冬敺蚩ā分v的是獵人在山里迷路變成了黑熊的故事。這類故事是赫哲人民打獵生活的反映，是他們狩獵之余閑談的話題。

《圣開列》是講一位姑娘刺死惡龍，為民除害，最后英勇獻身，死后變成了圣開列花的悲壯故事?！度藚⑼蕖泛汀镀娈惖陌糸场分v的是人參的美麗傳說。這些傳說在解釋植物來歷的同時，還塑造了不同的民族英雄和老獵手等形象，反映了赫哲與漢民族之間的交往和友誼。

赫哲族傳說和當時的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、社會習(xí)慣皆有機地結(jié)合。在一些無文字的少數(shù)民族中，傳說是“正史”，人們深信傳說就是歷史上真實發(fā)生過的事情。赫哲族傳說廣泛流傳于民間社會，流傳于勞動人民的口耳之間，這些豐富多彩的民間傳說，是研究該族產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭等不可缺少的重要口碑資料，亦是研究其社會生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等不可缺少的佐證。

傳說在人們社會生活中占有相當重要的位置，是男女老幼都喜愛的民間口頭傳承藝術(shù)，是廣大群眾不可缺少的精神食糧。正如恩格斯所說的，民間傳說故事的“使命是在一個農(nóng)人晚間從辛苦的勞動中疲乏地歸來的時候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復(fù)精神，忘掉繁重的勞動，使他的石礫的田地變成馥郁的花園”，“使命是使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊的學(xué)徒的可憐的頂屋變成詩的世界和黃金的宮殿，而把他的健壯的情人形容成美麗的公主”。

赫哲族傳說是關(guān)于歷史的、民間的、地方的口頭傳承文學(xué)，是該民族的重要文化遺產(chǎn)，是當時社會生活的百科全書，具有旺盛的藝術(shù)生命力和廣大的傳承空間，深受群眾百姓的喜愛，從而一代代人口耳相傳，流傳不絕。傳說展示了特定歷史時期社會生活風(fēng)貌和心路歷程，帶著不同的時代印記，是赫哲民族歷史文化的記錄，超越了平常的民間文學(xué)作品，因而具有重要的文化價值。傳說的內(nèi)容包括許多生活經(jīng)驗和生產(chǎn)知識，涉及的知識面很廣泛。一個個優(yōu)美動人的傳說，既具體解釋了自然景觀、歷史傳聞、地方風(fēng)俗、手工藝術(shù)等，又貼近民眾的日常生活，為人們所喜聞樂見，因此成為最方便、最普及的口頭教科書。傳說在講述過程中，在人們的心理上形成一種審美的愉悅之感，同各族人民淳樸道德相融合，具有重要的審美價值。這正像德國學(xué)者瓦爾特·本雅明所說：“故事的價值是耗不盡的。它保留集中起自己的力量，即便在漫長的時間之后還能夠釋放出來……就好比金字塔中的種子，陳放在塔中密不透風(fēng)的墓寶里，在千百年之后的今天依舊能夠發(fā)芽生長?！?/p>

傳說特侖固的藝術(shù)特色概括起來有三點：一是具有現(xiàn)實性。傳說故事運用了現(xiàn)實生活中的材料，按照講述者的愿望，進行合理編織而成。二是具有豐富的想象力，每一則傳說都有虛構(gòu)和幻想，所指事物是真，故事是假，真假結(jié)合，相得益彰。這種合理的幻想，主要用在傳說的解釋上，用在夸張和神奇的描繪上，用在理想化的結(jié)尾上。三是現(xiàn)實性與幻想性的統(tǒng)一。如，地方傳說解釋了來歷，又和當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗、歷史融合在一起；風(fēng)物傳說反映了赫哲人勤勞勇敢、忠厚老實的情感和美德；風(fēng)俗傳說記錄了他們的原始信仰，具有民俗學(xué)價值。

傳說特倫固長久流傳不衰，充分說明了赫哲人對它的喜愛和對前輩的崇敬之情。愿特倫固這個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到切實的搶救和保護，讓其美麗神奇的傳說永遠得以流傳下去。

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