近三十年來納西象形文字的研究綜述*

張美玲

(西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712000)

納西族是中國的一個(gè)古老民族，為古羌人南遷的一個(gè)支系，居住在祖國西南金沙江上游兩岸的地區(qū)，人口約三十萬。納西族的名稱，舊籍作“麼些(么些)”，是他稱，名從其主，以自稱“納西”為正。新中國成立后正式定名為納西族。納西象形文字是由我國西南滇、川、藏交界的麗江地區(qū)的納西族人創(chuàng)造的傳統(tǒng)象形文字。由于這種文字是通過納西族的祭司“東巴”掌握和傳播開來的，因而又稱為“東巴文”，主要用于宗教經(jīng)書纂寫和宗教儀式，在納西語中稱為“斯究魯究”，是目前世界上唯一存活著的象形文字，被稱為人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。不同于世界上其他地區(qū)的文字，在完成階段任務(wù)之后就退出了歷史舞臺(tái)，這種文字保持至今，對(duì)于研究文字的創(chuàng)始，與其他象形文字作比較研究，都具有很高的價(jià)值，用東巴文寫成的納西東巴古籍文獻(xiàn)于2003年被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。

目前學(xué)界對(duì)于納西象形文字的稱謂尚未統(tǒng)一，但所指并無差異，為行文方便起見，“東巴文”和“納西象形文字”這兩個(gè)名稱皆予采納。

一、納西象形文字的性質(zhì)

關(guān)于納西象形文字的性質(zhì)，學(xué)界說法不一，目前主要有五種觀點(diǎn)：1.原始文字說。支持此觀點(diǎn)的有J.F.洛克《論納西人的“那伽”崇拜儀式——兼談納西宗教的歷史背景和文字》[1]、方國瑜《納西象形文字譜·緒論》[2]2.過渡階段文字說。董作賓《從麼些文字看甲骨文》[3]、王伯熙《文字的分類和漢字的性質(zhì)》[4]中都有詳細(xì)的論證。3.象形文字說。王元鹿《中國文字家族》[5]、李霖燦《納西族象形標(biāo)音文字字典》[6]、方國瑜、和志武《納西象形文字譜》[7]都可以支持這一觀點(diǎn)。4.形意文字說。支持這一觀點(diǎn)的以周有光《比較文字學(xué)初探》[8]為代表。5.意音文字說。王元鹿《漢古文字與納西東巴文字比較研究》[9]和王鳳陽《漢字學(xué)》[10]都贊同這一觀點(diǎn)。

二、字詞典的編纂

為方便查閱，學(xué)者們對(duì)納西象形文字進(jìn)行了收集整理，并編寫了字典，有《納西族象形標(biāo)音文字字典》[11]《東巴象形文字常用字詞譯注》[12]《納西象形文字》[13]《東巴象形文異寫字匯編》[14]《東巴常用字典》[15]《納西象形文字實(shí)用注解》[16]等。2004年，洛克《納西語英語百科辭典》的上卷被加入由和匠宇翻譯的漢語譯文后更名為《納西語英語漢語語匯》，由云南教育出版社出版。洛克研究東巴文化動(dòng)手早、時(shí)間長，研究深，其《納西語英語百科辭典》無疑具有很高的價(jià)值，但當(dāng)時(shí)發(fā)行量非常小只有極少數(shù)人有機(jī)會(huì)拜讀，現(xiàn)推出這一部中英文對(duì)照本，為眾多研究納西文化的研究人員，無疑提供了一個(gè)浩翰的資源庫，具有里程碑式的意義。2006年麗江東巴研究院承擔(dān)了國家社科基金項(xiàng)目《納西東巴文大辭典》，該書取材范圍限于《納西東巴古籍譯注全集》，尚未完成?，F(xiàn)學(xué)界亟需一部涵蓋李霖燦、洛克、方國瑜三書，取材于現(xiàn)已刊布、能利用的所有東巴文獻(xiàn)、體例完善的高水平的《東巴文大字典》。隨著研究的不斷深入，更多之前未被注意或發(fā)掘的東巴文字正被發(fā)現(xiàn)，所以東巴文字詞典編纂方面的工作也都始終在進(jìn)行著。

三、借漢字“六書”造字法研究

漢代學(xué)者把漢字歸納為六種類型，統(tǒng)稱“六書”，分別指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。作為以一字象一物、一事或一意的東巴象形文字，常被從“六書”的角度研究。甘露《納西東巴文假借字研究》[17]對(duì)字典、經(jīng)典、應(yīng)用性文獻(xiàn)中的假借字進(jìn)行了歸納分析，并對(duì)不同時(shí)代、地域、體裁、版本的假借字進(jìn)行了比較。類似的成果還有《試論納西東巴文象形字假借字的特點(diǎn)》[18]《早晚期東巴經(jīng)假借字的時(shí)代特點(diǎn)》[19]等。

在學(xué)界，率先對(duì)東巴文異體字總數(shù)作定量統(tǒng)計(jì)的是周有光。周有光的《納西文字中的“六書”》[20]一文，對(duì)東巴文中的基本字、異體字、派生字、象形字、會(huì)意字(包括指事字)、形聲字(包括假借字)等進(jìn)行了一次較全面的統(tǒng)計(jì)。周有光的這一統(tǒng)計(jì)對(duì)東巴文異體字研究的展開是十分可貴的，這是第一次將定量統(tǒng)計(jì)的手段引入東巴文的異體字研究。類似的文章還有《納西象形文字譜的異體字及相關(guān)問題》[21]《東巴文異體字研究》[22]等。

四、同其他民族文字的比較

許慎的《說文解字》提到：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！盵23]人類文字起源是否有共同的規(guī)律？納西象形文字與其它古文字的比較可加深我們對(duì)古文字和文字演進(jìn)過程的認(rèn)識(shí)，為考證文字起源時(shí)間提供豐富的資料，對(duì)還原納西民族與漢民族造字環(huán)境，了解兩個(gè)民族的文化心理有很大的幫助。

當(dāng)代學(xué)界的方國瑜、王元鹿、喻遂生是這方面的代表性學(xué)者。方國瑜《“古”之本義為“苦”說——漢字甲骨文、金文、篆文與納西象形文字比較研究一例》[24]以“人”、“山”、“水”、“行”等字為例對(duì)納西象形文與甲骨文進(jìn)行了比較，認(rèn)為其字形的差異是由于納西族居于山間，漢族居于平原，即地理環(huán)境的差異。甲骨文、金文、篆文經(jīng)過長期演變，已經(jīng)簡(jiǎn)化，以及大量單字的存在，因此納西象形文對(duì)于辨其初古之形義，溯其本源有著重要的作用。王元鹿于1988年出版《漢古文字與納西東巴文字比較研究》[25]，2006年發(fā)表了《東巴文與哥巴文、瑪麗瑪薩文、達(dá)巴文的關(guān)系之初步研究》[26]等將納西東巴文與其他民族文字比較的論文，而喻遂生于2003年發(fā)表了《納西東巴文的異讀和納漢文字的比較研究》[27]《納西東巴字、漢古文字中的“轉(zhuǎn)意字”和殷商古音研究》[28]《甲骨文、納西東巴文的合文和形聲字的起源》[29]等一系列的學(xué)術(shù)研究成果。值得一提的是，謝書書《從認(rèn)知角度探查納西東巴文的性質(zhì)》一文則獨(dú)辟蹊徑從心理學(xué)的角度通過與漢字的比較，對(duì)東巴文的性質(zhì)進(jìn)行了探討。

五、歷史文化研究

有些學(xué)者借助納西象形文字研究納西的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化等。李國文《納西族象形文字東巴經(jīng)中關(guān)于人類自然產(chǎn)生的樸素觀》中談到：“在古代納西族的觀念中，顯然已經(jīng)提出了諸如人類起源這樣的重要問題，而且回答這些問題時(shí)，一開始就很少把它神秘化，相反，倒是力圖把人類產(chǎn)生說成是自然發(fā)展的結(jié)果。客觀地看，不能不說它包含著豐富的樸素唯物主義思想，是對(duì)人類起源認(rèn)識(shí)的一個(gè)貢獻(xiàn)?！盵30]夏之乾《納西象形文字所反映的納西族文化習(xí)俗》[31]一文認(rèn)為對(duì)納西象形文字的研究對(duì)了解納西社會(huì)歷史和文化習(xí)俗都有著很重要的價(jià)值。這方面的成果還有《納西東巴文化》[32]《納西族史》[33]《納西族文化大觀》[34]《東巴文化論集》[35]《東巴文化與納西哲學(xué)》[36]《東巴文起源神話研究》[37]等?！秶H東巴文化研究集萃》[38]《十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初西方關(guān)于納西文化研究的述評(píng)》[39]《納西東巴文研究叢稿》[40]等也隸屬于這個(gè)研究范疇。

六、現(xiàn)實(shí)運(yùn)用與保護(hù)錄入

近年來從藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)角度對(duì)東巴文所做的研究也日趨深入，同時(shí)也取得了顯著成績(jī)。陳龍海《漢字書法語境與東巴文書法》[41]一文對(duì)如何能增強(qiáng)東巴文書寫表現(xiàn)力的同時(shí)保留它的“童趣”提供了一些建議。杜娜在《納西象形文字在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》[42]中肯定了納西象形文字的信息傳播和視覺審美的功能，提倡包裝設(shè)計(jì)的民族化。類似的論文還有：《納西東巴文化對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示》[43]《畫中的文字——淺析東巴文字的視覺藝術(shù)特色》[44]等。然而，除了《審美人類學(xué)視野中的東巴文字》[45]一文將東巴文和納西族民族文化、民族心理的關(guān)系進(jìn)行了深入探究外，其余研究均著重從設(shè)計(jì)學(xué)和淺層次的視覺符號(hào)學(xué)出發(fā)，來探討應(yīng)用東巴文產(chǎn)生效益的問題。

隨著保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)意識(shí)的增強(qiáng)，許多有識(shí)之士提出將納西象形文字錄入計(jì)算機(jī)、開發(fā)納西象形文字輸入法、建立納西象形文字電子數(shù)據(jù)庫等構(gòu)想，為“活著的象形文字”(納西象形文字)的保留，同時(shí)也是為了響應(yīng)國家發(fā)展少數(shù)民族語言文字信息應(yīng)用的政策。王海燕《基于拓?fù)涮卣鞯募{西東巴文象形文字輸入方法研究》[46]一文提出利用拓?fù)浼夹g(shù)對(duì)納西東巴文象形文字進(jìn)行輸入，重復(fù)率低、輸入和識(shí)別的效率較高，為納西東巴象形文字的輸入提供一種新思路?？子骸都{西漢語雙語語料構(gòu)建及智能輸入法研究》[47]創(chuàng)新性地提出了構(gòu)建電子詞典、納西漢語雙語語料庫及建立輸入法原型系統(tǒng)的設(shè)想。與此類似的論文還有郭?！都{西象形文Web植入技術(shù)》[48]張浩華《納西象形文字信息化處理方法及輸入平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》[49]等。

總體來看，盡管學(xué)界對(duì)納西象形文字的研究仍主要集中于文字學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域，但研究成果也涉及到了歷史文化、審美與設(shè)計(jì)、電子數(shù)據(jù)庫等方面，這表明納西象形文字正被更多學(xué)者注意，與之相關(guān)的研究方向、領(lǐng)域、范圍正不斷地?cái)U(kuò)展，研究的標(biāo)準(zhǔn)更加細(xì)化、科學(xué)化。近三十年來我國納西象形文字研究具有以下特征：性質(zhì)的表述及界定各抒己見,實(shí)證與理論研究相得益彰；涉及范圍日益豐富；研究人員逐漸多學(xué)科交叉。需要進(jìn)一步關(guān)注的問題:納西象形文字的性質(zhì)缺乏共識(shí)不利于學(xué)術(shù)溝通交流；理論深度有待加強(qiáng)；研究隊(duì)伍仍顯單薄；國外同類研究關(guān)注不夠。可以預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)的納西象形文字研究隨著研究手段和研究方法的不斷創(chuàng)新，研究材料和范圍會(huì)逐步拓展，理論研究也會(huì)更加深入。

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