馬克思主義新聞觀與體驗(yàn)哲學(xué)的譜系勾連

■ 林克勤

一、從斗爭工具到對話媒介:馬恩新聞傳播實(shí)踐的多層化、立體型演進(jìn)脈絡(luò)

自《共產(chǎn)黨宣言》在歐洲問世以來,馬克思主義以其深刻的剖析性、革命的創(chuàng)新性、超前的預(yù)測性逐漸成為了人類文明史上最具影響力的思想學(xué)說之一,在傳播學(xué)學(xué)者的眼里,它更被認(rèn)定為歐洲思想的三大來源之一,故而,對馬克思主義理論體系的解讀也演繹出紛繁復(fù)雜的多樣性與嬗變性。聚集馬恩的新聞傳播實(shí)踐活動,探索其新聞傳播觀的形成,是理解其政治思想內(nèi)涵與哲學(xué)思維立場的一個(gè)窗口,因?yàn)轳R克思主義思想體系豐富多彩的價(jià)值解讀與理論意指正是通過他們一生中所親力為之并通過新聞傳播實(shí)踐為其吶喊,呼吁的人類解放運(yùn)動而逐漸展現(xiàn)出來的。

激進(jìn)的馬克思主義者把馬恩的新聞傳播實(shí)踐視為共產(chǎn)主義運(yùn)動的重要組成部分。在他們看來,馬恩作為現(xiàn)實(shí)體制政治反對派的價(jià)值立場僅僅在于對資本主義的猛烈抨擊和無情揭露,其開展的新聞傳播實(shí)踐活動也是服從于推翻資本主義現(xiàn)行體制、建立共產(chǎn)主義社會這一宏大目標(biāo)的。恩格斯在1884年2月到3月寫的《馬克思和〈新萊茵報(bào)〉》一文就集中反映了革命領(lǐng)袖把報(bào)刊視為共產(chǎn)主義同盟開展斗爭的思想陣地的觀點(diǎn)。恩格斯發(fā)表這篇文章的目的,除了表述馬克思逝世一周年的紀(jì)念意義外,還全面論證了《新萊茵報(bào)》誕生的社會語境、編輯方針、政治傾向,以及馬克思在辦刊活動中所起的靈魂作用。這篇文章主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)觀點(diǎn):首先,黨的報(bào)刊要不折不扣地貫徹黨的綱領(lǐng)和策略；其次,黨報(bào)在維護(hù)工人階級利益的斗爭中要高度重視合法化的文字策略與手段。①這可以認(rèn)定為對馬克思主義新聞傳播實(shí)踐的一個(gè)戰(zhàn)斗性總結(jié)和權(quán)威闡述內(nèi)容。沿著這條鼓動暴力革命的思想路徑,在批判資產(chǎn)階級媒介肆意編造謊言、顛倒事實(shí)對錯和對工人階級言論自由進(jìn)行壓制的背景下,列寧繼承并發(fā)展了馬克思“工人階級必須自己解放自己”的觀點(diǎn),在《如何著手》這篇戰(zhàn)斗檄文中明確指出,“報(bào)紙的作用……并不僅僅限于傳播思想、進(jìn)行政治教育和吸引政治同盟軍。報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動員,而且是集體的組織者?！雹谶@篇檄文本來是為《火星報(bào)》寫的一篇社論,但卻形成了他后來發(fā)表的政治專著《怎么辦》中的核心觀點(diǎn),也基本定型了十月革命一聲炮響之后傳至中國的馬克思主義新聞傳播理論的主要視閾與站位立場。

與經(jīng)典的工人革命家們把馬克思主義視為一種意識形態(tài)的專門視角不一樣的是,不少西方社會學(xué)家和哲學(xué)家則把馬克思主義評價(jià)為與后現(xiàn)代主義理論旨趣具有家族相似的、終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判性哲學(xué)。在他們的價(jià)值天平上,馬克思恩格斯的一系列著作都醒目地標(biāo)示出了批判創(chuàng)新的主題,顯露出了其反思和解構(gòu)現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)烈的批判精神:從宗教神學(xué)批判到黑格爾法哲學(xué)批判,從形而上學(xué)批判到意識形態(tài)批判,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到資本主義拜物教的批判等,其質(zhì)疑和批判的鋒芒直指現(xiàn)代資本主義世界,在普遍性意義的立場上探尋人類自由解放的道路,不斷發(fā)散出其思想精神的開放性、反思性、革命性和實(shí)踐性。③這個(gè)一以貫之的批判性思維形態(tài)的形成與發(fā)展,被認(rèn)為是馬克思主義的哲學(xué)筋骨與理性旨趣。在此視閾的觀照下,馬克思恩格斯從更為宏觀的角度研究了人類的物質(zhì)交往和精神交往問題,尤其是新聞傳播現(xiàn)象。這就有利于革命家們從政治需要出發(fā)去歸納、衍申、釋義作為斗爭工具的新聞傳播媒介與活動的單一邏輯與策略想象。從這種批判、解構(gòu)的立場出發(fā),馬克思對普魯士的書報(bào)檢查制度表現(xiàn)出深惡痛絕的態(tài)度,他認(rèn)為這種對人民自由思想的鉗制完全是一種貢高我慢的愚民政策,嚴(yán)重阻礙了社會、民族和個(gè)人的精神發(fā)展。④長期生活在書報(bào)檢查制度的規(guī)制籠罩下,人民的認(rèn)知邏輯和是非觀念早已變得面目全非和混淆顛倒了。因此,馬恩早期的新聞傳播實(shí)踐活動,尤其是在創(chuàng)辦人民的報(bào)刊——《新萊茵報(bào)》時(shí)期,集中體現(xiàn)了一種理性、公開的批判精神和解構(gòu)現(xiàn)實(shí)窘境的手術(shù)刀式立場,這往往被社會革命家們激情化為一種自我斗爭的方式和推翻現(xiàn)行體制的剛性權(quán)術(shù)。

實(shí)際上,馬恩不僅用批判的手術(shù)刀深刻地解剖和批判了晚期資本主義現(xiàn)代性黃昏的種種不合理現(xiàn)象,他們也推崇和促進(jìn)人類精神文明的重構(gòu)與重述,試圖用理性的對話、身份的協(xié)商、利益的共生來彌補(bǔ)野蠻冒進(jìn)、急功近利的現(xiàn)代社會的缺陷與短板,期望以此來標(biāo)示與引導(dǎo)未來人類文明的健康發(fā)展。出于對人類大同社會幸福生活的向往,馬克思在其撰著的許多著名文獻(xiàn)中本質(zhì)上非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往與交流,而報(bào)刊從社會發(fā)展的廣義角度上說,則是這種交往與交流的重要媒介。他指出,公正的交流是個(gè)性化的、現(xiàn)實(shí)存在的和群體彼此受益的；非公平的交流則因?yàn)橘Y本、權(quán)力、競爭等錯綜復(fù)雜的關(guān)系而畸變和增強(qiáng),但他始終認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類的全面解放,公平的、面對面的理性交流是必不可少的。在彼得斯看來,馬克思主義實(shí)際上設(shè)計(jì)了一系列關(guān)于生活、勞動和語言的夢想,而這些夢想都以“對話”為其理想化和合法化的實(shí)現(xiàn)方式。毋庸置疑,馬克思學(xué)說中充滿了階級、斗爭、壓迫、剝削等關(guān)鍵內(nèi)容,但他也同時(shí)認(rèn)為,大眾的交往實(shí)踐,其實(shí)質(zhì)不僅是要協(xié)調(diào)社會各界間的關(guān)系,而且是要為“如何建構(gòu)一個(gè)美好社會”提供可以量化參照的標(biāo)準(zhǔn)。⑤由此來說,在這樣的邏輯分析框架下我們便可以得出這樣的結(jié)論,馬克思關(guān)于對話的交流思想不僅優(yōu)于西方古典哲學(xué)“以回憶為導(dǎo)向”的求真路徑與探索方向,也超凡并領(lǐng)先于馬丁·布伯、巴赫金、伽達(dá)默爾以教育、美學(xué)、句法等特定專業(yè)視角為焦點(diǎn)的對話理論。在此之后,法蘭克福學(xué)派在哲學(xué)和社會學(xué)理論上對馬克思主義的某些思想和觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展,尤其是其領(lǐng)軍人物哈貝馬斯為彌補(bǔ)現(xiàn)代性的缺陷作出了填充的努力,提出了系統(tǒng)的交往行為學(xué)說,以對馬克思的對話交流思想進(jìn)行再度出發(fā)、更新闡釋和深入挖掘,從而為現(xiàn)代社會的話語路徑、制度規(guī)訓(xùn)及廣泛意義上的社會關(guān)系建構(gòu)描繪了一幅理想化的、樂觀化的世界圖景。當(dāng)然,下面的論述與闡釋將試圖證明,馬克思有關(guān)人類精神交往,尤其是新聞傳播活動的分析與定論,并非是沉醉于自我臆想并拘泥于邏輯推理形態(tài)的對空描摹,而是基于其親歷或觀察的具體社會實(shí)踐活動,并在一定的語境、視角、立場下對其理論價(jià)值與框架意義進(jìn)行認(rèn)知加工、創(chuàng)新思辨后的結(jié)果。

二、人的身體體驗(yàn):馬克思主義新聞傳播觀形成的基本前提

馬克思主義是扎根于現(xiàn)實(shí)社會中的偉大理論體系,與傳統(tǒng)的德國古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)范疇、邏輯、抽象、推理等形而上精神活動不一樣的是,馬恩始終以社會環(huán)境中的實(shí)踐活動為其理論大廈的搭建基石,并親身投入到紛繁復(fù)雜的社會問題和現(xiàn)象中,用自己的親身經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)去完成歷史唯物主義和辯證法思想體系的建構(gòu)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中這樣描述道,“全部社會生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的,都能在人的實(shí)踐中及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。”⑥正是由于這一思維框架的不斷闡釋與逐漸深化,馬克思主義哲學(xué)確立了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位和普遍性意義。馬克思主義實(shí)踐觀可分為體驗(yàn)性社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)式社會實(shí)踐兩種形態(tài)。體驗(yàn)性實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)式實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提,經(jīng)驗(yàn)式實(shí)踐則是對體驗(yàn)式實(shí)踐的升華、總結(jié)與內(nèi)在反映,因而,直接參與的體驗(yàn)實(shí)踐與間接投射的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐共同構(gòu)成了馬克思主義新聞傳播觀的初始來源與表述前提。馬恩的論著絕大多數(shù)是以報(bào)刊文章和宣傳小冊子的媒介形態(tài)來體現(xiàn)的,一般認(rèn)為馬恩長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的報(bào)刊實(shí)踐活動經(jīng)歷了三個(gè)大的變化發(fā)展階段,即《萊茵報(bào)》時(shí)期,《新萊茵報(bào)》時(shí)期和《社會民主黨人報(bào)》時(shí)期。⑦在這三個(gè)時(shí)期中,無論是其民主主義革命范疇下的人民報(bào)刊、自由報(bào)刊思想,還是強(qiáng)調(diào)社會斗爭與階級對抗的工人報(bào)刊思想,以及作為黨的武器、黨的旗幟和黨的陣地的黨報(bào)思想,都體現(xiàn)了體驗(yàn)性社會實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)式社會實(shí)踐的合一與共振,而其核心則是從“我”出發(fā),與社會關(guān)系的全面交往與激蕩反饋。馬克思指出,人是以一種全面、完整、本質(zhì)的方式來把握自身的。人同世界上其他人的關(guān)系是通過自身的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛等器官和行為來進(jìn)行確定和求證的。⑧馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的身體感覺能力在人與外界進(jìn)行精神交往中的作用,事實(shí)上人的社會活動就是由各種感官和感覺的綜合運(yùn)用而構(gòu)成的。在他的論述中,人的感覺不僅生發(fā)于自身的感官和機(jī)體,而且還表征為被現(xiàn)實(shí)無限充實(shí)的知、情、意、想象、靈感以至幻覺等的復(fù)雜性思維上,⑨并進(jìn)一步型構(gòu)為體驗(yàn)性社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)式社會實(shí)踐共同組成的、互相浸染的復(fù)雜熵態(tài)組織。

20世紀(jì)30-40年代產(chǎn)生的第一代認(rèn)知科學(xué)(以語言學(xué)、心理學(xué)、人工智能為核心)和20世紀(jì)80年代發(fā)凡的第二代認(rèn)知科學(xué)(以體驗(yàn)哲學(xué)為核心)的迅速發(fā)展與對人文科學(xué)的深遠(yuǎn)影響,直接歸因和總體確證了馬克思主義理論視域聚焦人的體驗(yàn)實(shí)踐的科學(xué)性和合理性,同時(shí),也使得“體驗(yàn)性”成為了人文學(xué)科各研究領(lǐng)域前沿的一個(gè)關(guān)鍵主題。1999年語言學(xué)家、哲學(xué)家 Lakoff & Johnson在其對第一代認(rèn)知科學(xué)進(jìn)行深入反思和補(bǔ)全擴(kuò)展的基礎(chǔ)上,出版了其影響深遠(yuǎn)的語言哲學(xué)巨著PhilosophyintheFlesh——TheEmbodiedMindanditsChallengetoWesternPhilosophy,并借此提出了“肉身哲學(xué)”“體驗(yàn)的心智”等革命性概念,總結(jié)歸納了體驗(yàn)哲學(xué)的三項(xiàng)原則——心智的體驗(yàn)性(Embodied Mind)、認(rèn)知的無意識性(Unconscious Cognition)和思維的隱喻性(Metaphorical Thinking),而其中,“心智的體驗(yàn)性”則是其理論體系核心的概念和本質(zhì)的表述。這一假說訴諸身體與環(huán)境的互動來描述人類的概念形成及理性活動的主要過程,強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對心智和認(rèn)知的基礎(chǔ)性作用,主張人類精神活動的范疇、概念、推理、心智等并不僅僅是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映,而是由人的身體經(jīng)驗(yàn)特別是人體感知運(yùn)動系統(tǒng)所型塑的；人的身體、大腦與客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境的互動浸染提供了人類日常邏輯推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。這一學(xué)說體現(xiàn)了一種典型的體驗(yàn)實(shí)在論(Embodied Realism)的立場。⑩當(dāng)然,當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)對“體驗(yàn)性”的研究與拓展也并非是自我想象場域中的平步生蓮,Lakoff & Johnson就坦承他們的體驗(yàn)哲學(xué)中的諸多觀念和表達(dá)受到了胡塞爾、梅洛·龐蒂、杜威等學(xué)者哲學(xué)思想的影響。我們沒有直接的證據(jù)與顯性的線索來說明馬克思主義對“體驗(yàn)性社會實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)式社會實(shí)踐”的強(qiáng)調(diào)與運(yùn)用和體驗(yàn)哲學(xué)有理論框架上的承續(xù)與邏輯推理上的關(guān)聯(lián),但馬克思主義新聞觀所體現(xiàn)的由人的身體感覺、能力生發(fā)出來的對人的本質(zhì)的全面占有,及對社會活動、社會關(guān)系的總體把握,確乎在時(shí)間序列和題域?qū)用嫔项I(lǐng)先于第二代認(rèn)知科學(xué)學(xué)者強(qiáng)調(diào)身體作為認(rèn)知和傳播的承載物、模因復(fù)合體的作用,以及把身體作為人的認(rèn)知和意識生產(chǎn)者、塑造者的基礎(chǔ)前提的判斷與闡釋,明顯反饋了一種理論先導(dǎo)和精神熏陶的回聲傳續(xù),這已為歷史的經(jīng)驗(yàn)與社會的發(fā)展所確證。

三、依托于一般社會規(guī)律的認(rèn)知加工:馬恩新聞傳播實(shí)踐的觀念抽象與范疇型構(gòu)

馬克思恩格斯在關(guān)于人類精神交往活動中對經(jīng)由身體體驗(yàn)而產(chǎn)生理論概念和意義體系的強(qiáng)調(diào),并非必然導(dǎo)致一種以身體為自然之鏡映射客觀環(huán)境、大千世界,從而準(zhǔn)確再現(xiàn)結(jié)果的鏡式思維模式和形而上學(xué)知識觀。這本是歐陸古典哲學(xué)一直以來堅(jiān)持和奉行的視覺隱喻傳統(tǒng)立場,即把人的身體作為一面“靜止的鏡子”,追求對客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)與影像固化。依托于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地將人類的感性實(shí)踐活動作為存在論之前提,不僅克服了傳統(tǒng)本體論的先驗(yàn)抽象性,而且一舉彌合了主客分離的傳統(tǒng)認(rèn)識論鴻溝,從而完成了認(rèn)知世界、闡釋世界與改造世界——身體體驗(yàn)與認(rèn)知加工的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)通過對形而上學(xué)的終結(jié),對邏各斯中心主義的顛覆,以及對終極本體論的徹底摧毀,引領(lǐng)了西方哲學(xué)史上真正的思想革命,建立并開創(chuàng)了嶄新的哲學(xué)觀和劃時(shí)代的哲學(xué)思維方式(哲學(xué)之鏡)——批判哲學(xué),啟迪了西方哲學(xué)的新紀(jì)元。

在馬克思主義哲學(xué)思想的導(dǎo)引與指向下,馬恩的新聞傳播活動緊緊依靠對社會現(xiàn)實(shí)的親身體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié),抽象出與資本主義新聞傳播事業(yè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的交往原則與觀念范疇,這是馬克思主義基于對社會發(fā)展一般規(guī)律的具體把握和運(yùn)用歷史唯物主義、辯證法的理論框架對體驗(yàn)性事實(shí)和歷史事件進(jìn)行特定視閾下的認(rèn)知加工與反思批判的產(chǎn)物。正如奧斯古德所說的那樣,人們對意義和價(jià)值的認(rèn)知與內(nèi)化,相當(dāng)大的程度上并非通過對外界的刺激直接體驗(yàn)而習(xí)得,而是通過一個(gè)符號與另一個(gè)符號之間的內(nèi)在聯(lián)系而習(xí)得,這一符號概念的形成過程就是人們把與刺激物的親身體驗(yàn)抽象化的過程。下面我們從馬克思主義新聞傳播觀的三個(gè)重要概念來進(jìn)一步剖析體認(rèn)原則在其思想體系中的精準(zhǔn)性實(shí)施和超前化運(yùn)用。

1.人民的報(bào)刊

與當(dāng)時(shí)普魯士統(tǒng)治階層用是否忠于王室作為劃分好報(bào)刊和壞報(bào)刊的標(biāo)準(zhǔn)截然不同的是,馬恩本身社會活動的立場與性質(zhì)決定了他們對官方報(bào)刊、半官方報(bào)刊和人民報(bào)刊的歸類與題解。更進(jìn)一步,他們把當(dāng)時(shí)的報(bào)刊簡化為兩種:即受檢查的報(bào)刊和自由的報(bào)刊。在特定批判的視角下,他們認(rèn)為,“自由報(bào)刊的本質(zhì)是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)。受檢查的報(bào)刊的特點(diǎn)是不自由所固有的怯懦的丑惡本質(zhì),這種報(bào)刊是文明化的怪物,灑上香水的畸形兒。”馬恩強(qiáng)調(diào),報(bào)刊要在相當(dāng)程度上反映出人民的愿望和呼聲,因此真正的報(bào)刊是人民的報(bào)刊。有學(xué)者總結(jié)了馬恩人民報(bào)刊思想的主要觀點(diǎn),即人民精神的喉舌,聯(lián)系人民、國家、世界的紐帶,治人者與被統(tǒng)治者之間的“第三種因素”,真實(shí)的報(bào)刊,誠實(shí)的報(bào)刊,以人民的信任為生存的前提,具有內(nèi)在的規(guī)律性和有機(jī)的活動群體等八個(gè)方面。這明顯與統(tǒng)治階級對報(bào)刊的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相異,蓋因其站位的差別、階級的區(qū)隔、分層的視角,形成了不同的情感指向和認(rèn)知定位。實(shí)際上,馬克思主義早期的人民報(bào)刊思想雖然抨擊了資產(chǎn)階級報(bào)刊的閉塞、逐利和黑暗,但仍然沒有徹底超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)范疇,馬克思反復(fù)使用的“歷史精神”“國家精神”“人民精神”“人民報(bào)刊”“自由報(bào)刊”等概念都只是停留在邏輯分析層面,缺乏具體內(nèi)容的闡述支撐和現(xiàn)實(shí)實(shí)際的本質(zhì)觀照。但馬克思的偉大在于不斷推動其理論體系的創(chuàng)新與發(fā)展,他與恩格斯豐富的新聞實(shí)踐活動和精深的哲學(xué)思辨為馬克思主義的報(bào)刊思想完形提供了多樣化和漸進(jìn)式路徑,從人民報(bào)刊到工人報(bào)刊再到黨的報(bào)刊的衍進(jìn)歷程,體現(xiàn)了馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)對報(bào)刊角色認(rèn)識的不斷深化和趨于成熟。

2.新聞的真實(shí)

真實(shí)性是新聞的根本原則,無論哪一個(gè)階級、哪一個(gè)集團(tuán)都不會否認(rèn)新聞的真實(shí)性問題,可以說,真實(shí)性是判別新聞傳播活動有價(jià)值的必要前提和核心標(biāo)尺。作為客觀現(xiàn)實(shí)的一種反映,真實(shí)性是客觀現(xiàn)實(shí)作用于人們主觀認(rèn)識的產(chǎn)物,與人類認(rèn)知過程中的種種因素密切相關(guān),雖然人們已認(rèn)識到對客觀現(xiàn)實(shí)的獲取與把握是一個(gè)困難的過程,但對新聞?wù)鎸?shí)性的堅(jiān)持仍然是新聞事業(yè)合法化存在的基本前提。

馬克思恩格斯在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的新聞傳播實(shí)踐中非常重視真實(shí)性問題,認(rèn)為真實(shí)性是報(bào)刊的靈魂。他們也認(rèn)同西方報(bào)刊的客觀報(bào)道手法,強(qiáng)調(diào)不能在情緒的波動中、矛盾的漩渦中去做出事實(shí)判斷和價(jià)值判斷,而應(yīng)該理性、客觀、冷靜地去認(rèn)知世界與事實(shí)。他們總結(jié)指出,對一些事物的認(rèn)知容易做到客觀,而對一些事物的把握則很難做到客觀,但至少,有良心的報(bào)刊要做到“一般的公正,無論其派系如何,都不敢違背的公正。”在他們堅(jiān)持的“一般的公正”原則視閾下,好報(bào)刊要做到“根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí)”。顯而易見,這種對真實(shí)性的立場與態(tài)度堅(jiān)持了主客觀的辯證統(tǒng)一,既立足于客觀事實(shí)的存在形態(tài),又形成了主觀性的公正描述；既肯定了事實(shí)在新聞報(bào)道中的本源作用,又沒有抹殺知識的生產(chǎn)與傳播依賴于人腦認(rèn)知加工的本質(zhì)屬性。

3.加速的異化

異化理論是馬克思主義哲學(xué)體系中最引人注目的概念之一,也是超越前人僅僅關(guān)注異化外部現(xiàn)象的陳規(guī)而創(chuàng)新的科學(xué)形態(tài)判斷。異化問題貫穿了馬克思一生的理論探索,馬克思在他的里程碑式著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中尤其強(qiáng)調(diào)了“異化勞動”這一概念,“異化勞動”被許多學(xué)者認(rèn)為是異化問題的核心內(nèi)容。綜合多數(shù)學(xué)者的看法,在批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下,馬克思異化勞動理論大體包含四個(gè)方面的內(nèi)涵:一是人與勞動對象、勞動產(chǎn)品相異化,即人創(chuàng)造了商品和財(cái)富,卻產(chǎn)生了商品拜物教和金錢拜物教,被自己的創(chuàng)造物所控制；二是勞動本身的異化,即勞動本為正常生活的需要卻下沉為謀生的手段,人在勞動中不是肯定自己而是否定自己,不是享受勞動的快樂而是痛苦于勞動的折磨；三是人與其類本質(zhì)的異化,即人的類本質(zhì)強(qiáng)調(diào)一種自由自覺的勞動,是按照一般規(guī)律去改造世界,卻被動物化的生存方式所異化,喪失了作為人的范疇意義；四是人與人關(guān)系的異化,即現(xiàn)代社會里人把其自身和他人都作為謀利的工具和手段,工具理性為功利性的交往關(guān)系添磚加瓦,產(chǎn)生了人與人之間的分裂、對立、疏離、矛盾和沖突。

也有學(xué)者認(rèn)為不能僅僅關(guān)注和分析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的四項(xiàng)判定,而應(yīng)進(jìn)一步研究馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》等早期著作,全面展現(xiàn)馬克思異化理論的豐富內(nèi)容。我們認(rèn)為,馬克思的異化學(xué)說是在一個(gè)特定歷史條件下產(chǎn)生的、帶有卓越遠(yuǎn)見的完整的知識范疇,它貫穿了馬克思主義的整體精神題域,是馬克思基于豐富、翔實(shí)的社會體驗(yàn)與深入考察,在總結(jié)和超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上,建構(gòu)起來的一個(gè)宏大、廣泛的理論體系,它不僅關(guān)注勞動的異化,而且延伸到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的種種異化問題,更擴(kuò)展至政治斗爭、社會關(guān)系、人類精神交往的方方面面,體現(xiàn)了馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā),站在前人經(jīng)驗(yàn)支柱上手繪自己理論版圖并以之闡釋現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的知行合一的哲學(xué)思維與知識生產(chǎn)模式。自此以后,馬克思的異化學(xué)說被法蘭克福學(xué)派反復(fù)闡釋并進(jìn)一步延伸探究,在第四代傳人耶基、羅薩的理論目光中被重新界定為“缺乏關(guān)系的關(guān)系”,即對人與人之間共鳴軸建立的妨礙與拆卸,造就這一切的罪魁禍?zhǔn)讋t歸因于加速社會所炫耀的“提升邏輯”,而這些論斷目前已經(jīng)被認(rèn)定為第四代批判理論的重要版本之一。

四、結(jié)語

馬克思主義是革命的、批判的理論體系,其沖破規(guī)制藩籬創(chuàng)立的“實(shí)踐—生存論”哲學(xué)思維方式既立足于社會現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與考察,又升華于人腦認(rèn)知加工的知識生產(chǎn)題域；既聚焦于對資本主義當(dāng)下語境的解構(gòu)和批判,又凝煉為對人類社會精神行為的總結(jié)與預(yù)測。近兩百年來,馬克思主義作為一個(gè)開放的理論體系不斷經(jīng)歷后人的再度出發(fā)、反復(fù)闡釋和深入延續(xù),有學(xué)者甚至認(rèn)為,幾乎所有的后現(xiàn)代思想家都受到過馬克思主義哲學(xué)的理論滋養(yǎng)與精神熏陶,因此德里達(dá)才會高度評價(jià)在馬克思那里所繼承的批判精神,“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來,……至少得有他的某種精神?！惫蚀?反對馬克思是一件危險(xiǎn)的事情,因?yàn)楫?dāng)與詆毀馬克思的人站在一起,才會發(fā)現(xiàn)自身的謬誤和可笑,并進(jìn)一步從相反的角度深刻體悟到其思想體系的博大、精微、科學(xué)與超前。

馬恩的新聞傳播實(shí)踐是馬恩社會活動和其理論體系的重要組成部分,其對人類精神交往的總體把握和提出的諸多重要范疇、概念、表述體現(xiàn)了馬克思主義新聞傳播觀既立足于客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與分析,又在辯證法的思維框架下對社會活動的語境、階層、情感、視角、轄域等語用要素進(jìn)行了綜合運(yùn)用與諸多改造。這實(shí)際上已經(jīng)確證了馬克思主義新聞傳播觀與認(rèn)知科學(xué),尤其是體驗(yàn)哲學(xué)的理論先導(dǎo)和精神承續(xù)的關(guān)系,完成了它們之間的譜系勾連,即超前性地以體認(rèn)原則為核心映射了人作為哲學(xué)之鏡的內(nèi)涵,釋讀了概念、范疇、意義、價(jià)值等精神題域如何與客觀環(huán)境互為聯(lián)系、彼此互動的路徑,又昭明了人的心智對外界事物進(jìn)行不同程度與范圍的認(rèn)知加工的本義。馬克思主義新聞傳播觀的生命力既在于它科學(xué)預(yù)見了人類交往方式的當(dāng)代圖景和精神題域的諸多變化,又受到蓬勃發(fā)展的人文學(xué)科諸前沿理論的深入闡釋和不斷推動,并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了馬克思主義精神遺產(chǎn)的廣泛傳承與反復(fù)深化。

注釋:

① 王晶:《對馬克思和〈新萊茵報(bào)〉的考證》,《國際新聞界》,2016年第8期。

② 《列寧全集》(第5卷),人民出版社1986年版,第6-8頁。

③ 宋偉:《批判與解構(gòu):從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》,人民出版社2014年版,第47頁。

④ 陳力丹:《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》,中國人民大學(xué)出版社2008年版,第336-337頁。

⑤ [美]彼得斯:《對空言說——傳播的觀念史》,鄧建國譯,譯文出版社2017年版,第183-185頁。

⑥ 《馬克思恩格斯文集》中文第2版,第1卷,人民出版社2009年版,第501頁。

⑦ 雷躍捷:《與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義新聞觀》,《新聞戰(zhàn)線》,2004年第11期。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》,中文第1版,第42卷,人民出版社1982年版,第123-124頁。

⑨ 陳力丹:《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》,中國人民大學(xué)出版社2008年版,第48-49頁。

⑩ 林克勤、姜孟:《從涉身認(rèn)知科學(xué)看語言涉身性研究的維度》,《外國語》,2011年第6期。