政論型涉藏紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念分析
——以《天河》為例

何德民

（韓國清州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 韓國清州 360-764）

政論型紀(jì)錄片針對最具有普遍意義的事件、問題或社會現(xiàn)象等，圍繞一個特定的主題進(jìn)行探討，在思想見解、價(jià)值取向、情感問題、道德判斷等方面有明確的主導(dǎo)方向，主要表現(xiàn)為對歷史和人民負(fù)責(zé)的一種紀(jì)錄片類型。[1]國內(nèi)的紀(jì)錄片如《公司的力量》和《大國崛起》等皆屬此類。其特點(diǎn)表現(xiàn)為鮮明的政治色彩、宏大的主題以及雄辯的論證過程。為規(guī)避潛在的政治風(fēng)險(xiǎn)，我國的多數(shù)紀(jì)錄片制作者較少拍攝此類紀(jì)錄片。由于涉及政治敏感因素，政論型涉藏紀(jì)錄片數(shù)量更為少見，制片人在創(chuàng)作過程中更為謹(jǐn)慎。

《天河》出現(xiàn)以前，涉藏紀(jì)錄片中大部分表現(xiàn)的是藏區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光及人與自然的和諧相處，如《西藏一年》《行走西藏》和《西藏》等。而涉藏政論片大都是圍繞西藏改革的幾個重大事件進(jìn)行創(chuàng)作，評論貫穿全片，如《跨越》《西藏農(nóng)奴的故事》和《西藏今昔》等。《天河》則打破了以往單純記錄社會變遷、宣傳國家政策、樹立國家形象的政論型紀(jì)錄片慣常的創(chuàng)作模式，將展現(xiàn)政治訴求、文化內(nèi)涵與呈現(xiàn)藏族地區(qū)人文歷史、自然風(fēng)光完美地融合在一起。《天河》是2015年由中央電視臺和西藏自治區(qū)黨委宣傳部聯(lián)合攝制的紀(jì)錄片，它作為西藏和平解放50年的獻(xiàn)禮片，以雅魯藏布江為背景，不僅展現(xiàn)了雅江流域的人文歷史、風(fēng)情地貌，也反映了西藏和平解放50年來巨大的社會變遷。它的出現(xiàn)引起了廣泛的關(guān)注，眾多藏文化研究者對《天河》中藏族文化的傳播模式贊不絕口，傳媒業(yè)界人士對于其創(chuàng)作理念給予高度評價(jià)。

四川省委黨校社會與文化教研部時(shí)任主任肖堯中認(rèn)為：“《天河》轉(zhuǎn)變了以往政論片的拍攝觀念，將鏡頭對準(zhǔn)了普通西藏人的真實(shí)生活，通過人物描摹、生活場景再現(xiàn)以及真實(shí)的矛盾沖突，將西藏發(fā)展中的真實(shí)面貌細(xì)膩地展現(xiàn)在了觀眾的面前?！盵2]中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所時(shí)任所長、研究員廉湘民對《天河》的評價(jià)則是，“一個個充滿活力的影像故事背后，反映了雅魯藏布江沿岸的歷史人文、自然生態(tài)和建設(shè)成就，既展現(xiàn)了西藏壯美的自然風(fēng)光，也深入展示了西藏的人文歷史景觀，同時(shí)把西藏的變化巧妙融入其中”。[3]可以說，《天河》開啟了涉藏政論型紀(jì)錄片創(chuàng)作的新篇章。

本文將從《天河》的選材內(nèi)容、敘事方法及內(nèi)涵價(jià)值展現(xiàn)三個方面分析其創(chuàng)作理念，以期對政論型涉藏紀(jì)錄片的創(chuàng)作有所啟發(fā)。

一、內(nèi)容為王——選材的精準(zhǔn)把握

我國著名影視劇作家、評論家、原《電影》雜志社社長趙葆華認(rèn)為，在藝術(shù)表達(dá)方面，影視創(chuàng)作應(yīng)“內(nèi)容為王，敘事為先”[4]。選材所涉內(nèi)容是紀(jì)錄片中反映主題思想的根本所在，也是政論型紀(jì)錄片中的論證依據(jù)?！短旌印吩趦?nèi)容選擇上有兩個十分明顯的特征：平民化與廣泛化。

（一）平民化

紀(jì)錄片平民化是指編導(dǎo)在創(chuàng)作中接地氣，貼近生活、貼近群眾，故事內(nèi)容大眾化、世俗化和通俗化。中國傳統(tǒng)思想中有著濃厚的“民本思想”基礎(chǔ)，如周代的“敬天保民”思想和孟子的“民為貴，君為輕”思想等。而人民群眾是“真”“善”“美”的化身，他們所體現(xiàn)的“美”包含自然之美和社會之美。李澤厚先生認(rèn)為，在自然美中“真”是形式，“善”是內(nèi)容；社會美“存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種活生生的、艱難困苦的、百折不撓的人對自然的征服和改造，以及其他方面(如革命斗爭)的社會生活過程之中?！盵5]總體看來，這里面都有“人”的參與，強(qiáng)調(diào)了人的重要性。同樣，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，以人為中心的平民化創(chuàng)作理念被大家所推崇。

隨著中國紀(jì)錄片從小眾時(shí)代進(jìn)入大眾時(shí)代，受眾群體發(fā)生了很大變化，從以往的高年齡、高學(xué)歷群體逐漸趨向普通大眾，這就要求創(chuàng)作者要關(guān)注平民生活，選取適合大眾易于接受的題材故事。在以往的政論型涉藏紀(jì)錄片創(chuàng)作中，往往是以宏觀的視野來展現(xiàn)國家形象，通過大事件、大人物進(jìn)行創(chuàng)作，很少涉及普通百姓的生活?！短旌印吩谶x材中則把目光對準(zhǔn)雅魯藏布江兩岸的平民百姓，在創(chuàng)作方向上把目標(biāo)定在小人物小故事上。

歷史變遷方面，為體現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生的變化，第三集《陽光之城》講述了攝影師旺久多吉沿著父親德木活佛（西藏第一個攝影家）當(dāng)年拍攝的足跡再進(jìn)行拍攝的故事。他在80年前其父親在藥王山拍攝拉薩的同一地點(diǎn)再次拍攝拉薩，從兩張照片的對比中看西藏的變化。百姓生活方面，為體現(xiàn)藏族人民生活水平的提高，第五集《雅礱河畔》記錄了杰德秀鎮(zhèn)藏族傳統(tǒng)飾物邦典制作人卓嘎，從小學(xué)習(xí)邦典制作工藝，無私傳授給村民，帶領(lǐng)群眾發(fā)家致富的故事；第六集《大峽谷》則講述了魯朗地區(qū)扎西崗村的白瑪曲珍與丈夫巴登開辦家庭旅館創(chuàng)業(yè)致富的故事。國家政策方面，為體現(xiàn)國家民主政策在西藏的落實(shí)，第一集《源》講述了雅魯藏布江源頭普蘭縣赤德村的旦增多吉成立“赤德濟(jì)貧暖家專業(yè)合作組織”的故事。用鏡頭記錄了村民代表大會上代表們民主討論，并舉手表決同意將村里的荒地租給旦增多吉和他的合作社的場景。為體現(xiàn)國家對西藏的扶持，第二集《大江東去》講述了瓊嘎村購買聯(lián)合收割機(jī)的故事，記錄了群眾代表討論利用國家農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼政策購買聯(lián)合收割機(jī)的場景。本集還將鏡頭對準(zhǔn)農(nóng)民開耕儀式、放水泡田的場景，表現(xiàn)“即便老天不下雨，也有好收成”的原因是國家“一江兩河工程”的實(shí)施，它使瓊嘎村水利灌溉網(wǎng)格化成為可能，保障了村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

可以看出，《天河》的選材都是來源于西藏普通老百姓，記錄了他們生活的點(diǎn)滴和追夢的故事，整部影片通過將這些小人物的故事串聯(lián)起來完成了《天河》的創(chuàng)作。由于影片記錄的是普通人的日常生活，觀眾可以從中尋到身邊人甚至自己的影子。《天河》運(yùn)用小故事講述大道理，利用有代表性的平民故事展現(xiàn)了西藏的發(fā)展變化，體現(xiàn)了黨和國家對西藏的扶持和關(guān)愛，其創(chuàng)作方式迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣與需求，達(dá)到了很好的收視效果。

（二）廣泛化

這里指的是敘事內(nèi)容選材的廣泛化。由于涉藏題材的敏感性，以往的政論型涉藏紀(jì)錄片，大多數(shù)是從西藏民主改革、交通建設(shè)等方面進(jìn)行選材，多從宏觀的角度展現(xiàn)西藏發(fā)生的變化，這樣容易導(dǎo)致影片內(nèi)容表現(xiàn)流于總體概括，細(xì)節(jié)表現(xiàn)不充分。《天河》廣泛的內(nèi)容呈現(xiàn)，不僅改變了以往政論型紀(jì)錄片的創(chuàng)作風(fēng)格，也更加注重受眾對于政論型紀(jì)錄片的審美感受。

《天河》從雅魯藏布江的源頭開始，順流而下，圍繞這條生命之河及其主要支流覆蓋的區(qū)域，講述這片土地上的地形地貌、風(fēng)土人情和歷史文化故事。

自然景觀選材：紀(jì)錄片每集的開頭都將鏡頭對準(zhǔn)本集故事發(fā)生地所處的雅魯藏布江，展現(xiàn)雅魯藏布江的魅力和雪山的雄偉，呈現(xiàn)一幅壯美的畫卷。第一集《源》集中記錄羌塘國家自然保護(hù)區(qū)的優(yōu)美，不僅有星羅棋布的湖泊，廣袤無垠的草場，皚皚的雪山和雄渾的冰川，還有眾多的珍稀野生動植物。第六集《大峽谷》記錄了南迦巴瓦峰云霧繚繞的全景，南迦巴瓦峰是西藏林芝地區(qū)海拔最高的山峰，被稱為“直刺天空的長矛”，這個地區(qū)有世界上最深的峽谷，5000多米的高度差，500多千米的綿延。這些自然景觀通過航拍直觀地展現(xiàn)在觀眾面前，給人以美的享受。

歷史文化選材：第二集《大江東去》講述拉巴老人將古老的拉孜堆諧個人民間彈唱，變成了一種集體的“藏族踢踏舞”，并把它搬上了北京的大舞臺。從第三集《陽光之城》中我們看到了唐卡畫師尼瑪修復(fù)寺廟墻壁唐卡。第六集《大峽谷》則講述西藏畢秀技藝傳承人巴魯將制作的工布響箭出口到國外的故事以及原18軍文工隊(duì)退休員工80歲的冀文正，主動到田間地頭搜集整理門巴族、珞巴族歌謠的故事。他們?yōu)榱藢鹘y(tǒng)文化傳承下去，默默地奉獻(xiàn)著自己的力量。

典型人物選材：第二集《大江東去》講述育種專家強(qiáng)小寧80年代到西藏支邊，參與青稞種子“藏青320”的培育并取得成功，提高了青稞的產(chǎn)量，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。第三集《陽光之城》則講述服裝設(shè)計(jì)師東智才讓獲得政府資助的故事。他參加創(chuàng)業(yè)大賽取得第二名，得到政府資助，將藏服樣式發(fā)展創(chuàng)新，把民族服裝推向了世界。第五集《雅礱河畔》則講述農(nóng)民邊久植樹造林的故事。他用木棍扎成格子固沙，先種草，再種樹，然后變成樹林，優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境。

治療組并發(fā)癥發(fā)生率為23.33%,明顯低于對照組的50.00%,兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

通覽《天河》，形散而神不散。它圍繞一個主題來進(jìn)行選材，通過展現(xiàn)西藏的大美山川和人們生活水平發(fā)生的巨大變化，集中體現(xiàn)黨和國家對西藏的支持和關(guān)愛。影片除了講述平民生活故事，也融入了藏族傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)景、人文歷史、社會變遷等內(nèi)容的描述，并利用先進(jìn)的拍攝技術(shù)將一個個畫面完美地展現(xiàn)給觀眾。我們既可以欣賞到雅江的寬廣、珠峰的巍峨、雪豹的可愛，又可以了解唐卡的繪制、文化的傳承等內(nèi)容。

二、敘事為先——敘事技巧的靈活運(yùn)用

目前，相比政論型紀(jì)錄片來說，我國其他類型紀(jì)錄片的敘事技巧已相對成熟，不管是敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)，還是敘事方式都有著深入的研究，而政論型涉藏紀(jì)錄片的敘事技巧在很長時(shí)間里沒有突破，《天河》在此方面有所突破，是一個很好的范例。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）主觀與客觀的平衡把握

我國的政論型紀(jì)錄片受格里爾遜“主題先行”和邁克爾摩爾“主觀表達(dá)”的影響，形成了被廣泛認(rèn)可并且使用的“論述結(jié)合”的創(chuàng)作方式。根據(jù)不同題材、不同內(nèi)容，導(dǎo)演在其側(cè)重點(diǎn)上有所不同。紀(jì)錄片應(yīng)該側(cè)重于主觀表達(dá)還是傾向于客觀表現(xiàn)，學(xué)界一直處于爭論當(dāng)中，尤其是在政論型紀(jì)錄片的創(chuàng)作上，主觀表達(dá)與客觀表現(xiàn)孰重孰輕更是難以抉擇。主觀表達(dá)是政論型紀(jì)錄片宣傳教育的一種方式，而客觀表現(xiàn)又是紀(jì)錄片敘事的根本所在，創(chuàng)作者要把握好質(zhì)量互變的平衡點(diǎn)。

《天河》總導(dǎo)演亓克君說：“在拍攝手法上，力求紀(jì)錄片的本體概念，站在一個客觀的角度上，配合平實(shí)的解說詞，理性、忠實(shí)地記錄一個個有血有肉的人物和發(fā)生在他們身上的故事，為觀眾呈現(xiàn)出西藏各族人民積極、明亮、向上的生活態(tài)度，傳遞他們最真實(shí)的模樣、想法與情感，向人們展示一個美麗的西藏、一個真實(shí)的西藏”。[6]《天河》注重真實(shí)性的表達(dá)，大部分是“述”的內(nèi)容。在客觀表現(xiàn)上，影片客觀記錄了一個個鮮明的人物形象，一件件令人深思的感人故事；在主觀表達(dá)中，編導(dǎo)利用“解說詞+畫面”的形式，突出導(dǎo)演想表達(dá)的思想感情，這一部分大多是關(guān)于國家政策、社會大事件的內(nèi)容?！短旌印吠ㄟ^平民百姓生活的客觀表現(xiàn)以及國家形象的主觀表達(dá)尋找主觀與客觀的平衡點(diǎn)，收到了很好的效果。《天河》對主觀表達(dá)和客觀表現(xiàn)的平衡把握，給我們作出了很好的示范。

（二）多線并進(jìn)、交叉循環(huán)的敘事結(jié)構(gòu)

敘事學(xué)意義上的故事是將事件按照一定邏輯組合在一起的過程。“故事——我們在敘述文本中所區(qū)分的三個層次中的中間層次——并由不同素材的那些材料構(gòu)成——將素材主要視為想象的產(chǎn)物的話，那么故事可以看作為一種編排的結(jié)果”。

[7]紀(jì)錄片和故事片在敘事結(jié)構(gòu)上有很大不同，紀(jì)錄片的素材更加零散，在編排上更加靈活，所以選擇什么樣的敘事結(jié)構(gòu)，對于紀(jì)錄片故事的講述非常重要，好的敘事結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)紀(jì)錄片藝術(shù)美的最佳途徑。王列認(rèn)為，“好的紀(jì)錄片肯定有出色的結(jié)構(gòu)，好的紀(jì)錄片絕不會沉悶?？此瓶陀^、平靜的外表后面，肯定有巧妙的匠心，才有可能獲得震撼的人心，抓取注意的效果?！盵8]

《天河》采用的是多線并進(jìn)、交叉循環(huán)的敘事方式，在每一集都有一、兩條主線故事，然后由此分成諸多小故事，最后在片尾統(tǒng)一對每個故事進(jìn)行一個小結(jié)，前后呼應(yīng)，并且導(dǎo)出下一集的故事引子。以第二集《大江東去》為例，第一條線首先講述扎西宗村的少年阿旺塔決被錄取到拉薩的登山學(xué)校，由此引出登山學(xué)校的教練普布，接著講述普布如何訓(xùn)練這些學(xué)生，然后由此引出另一個地方聶拉木——一個攀登珠峰的地方，再講述拉西貢布和阿旺塔決一起為登山者做向?qū)l(fā)生的種種意外故事；第二條線以瓊嘎村平措一家農(nóng)田耕作為引子，引出兩個農(nóng)作物科學(xué)家——援藏科學(xué)院研究員強(qiáng)小寧和日喀則農(nóng)科所負(fù)責(zé)人江達(dá)瓦，接著講述該地區(qū)農(nóng)作物發(fā)展的歷史；第三條線從扎什倫布寺開始，引出關(guān)于藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人和事，接著從唐卡藝人江巴多吉父子，引出拉孜堆諧彈唱藝人拉巴，再到藏族踢踏舞。在講述完第一條線的故事之后，將第二三條線的故事進(jìn)行穿插，給人以豐富的想象空間。在本集快結(jié)束的時(shí)候，片子對于第二條線的故事做結(jié)：瓊嘎村有了新的收割機(jī)；隨后鄉(xiāng)親們?yōu)榱素S收開始了祈福儀式，接著由祈福儀式上的表演節(jié)目回到第三條線藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的講述，再對這條故事線進(jìn)行收尾：喜歡音樂的嘎珍接替父親拉巴成為新的堆諧彈唱傳承人；最后在片尾通過“音樂”這個元素引出第三集《陽光之城》——同樣喜歡音樂的白瑪次仁準(zhǔn)備去拉薩學(xué)習(xí)音樂的故事。

《天河》的這種多線并進(jìn)、交叉循環(huán)的敘事方式，看起來好像繁瑣雜亂，實(shí)際上它打破了線性敘述的呆板，使故事的情節(jié)變得更加生動，更富有節(jié)奏感?！短旌印纺軌虼騽邮鼙姭@得好評的原因，就在于它把拍攝技術(shù)與敘事技巧做了巧妙結(jié)合。馬斯洛認(rèn)為，“人的無意識深層有一種探索內(nèi)驅(qū)力，它使人產(chǎn)生認(rèn)識和理解客觀事物的愿望?！盵9]在藝術(shù)的審美接受中，同樣也強(qiáng)調(diào)接受主體的能動性以及再創(chuàng)造活動。在審美感知中，敘事的間斷可以使受眾產(chǎn)生聯(lián)想，而后續(xù)敘事的回歸又可以使受眾的聯(lián)想與影片所表達(dá)的思想內(nèi)容進(jìn)行融合理解并產(chǎn)生共鳴?！短旌印范嗑€漸進(jìn)、循環(huán)交叉的敘事方式恰恰利用了受眾這一心理活動特點(diǎn)，使每個故事在觀眾腦海中不斷再現(xiàn)、聯(lián)想，這不僅僅關(guān)涉對于故事本身的理解，而且是對于影片內(nèi)容表達(dá)思想的重構(gòu)與升華。

（三）微觀論證與象征性表達(dá)的論證方式

作為西藏和平解放50周年的獻(xiàn)禮片，《天河》必然表達(dá)一定的政治訴求，彰顯國家對于西藏自治區(qū)的大力支持，凸顯社會主義制度的優(yōu)越性。在面對這些重大論題時(shí)，應(yīng)該如何去論證？找什么論據(jù)去論證？回顧一下前幾年幾部優(yōu)秀的政論型紀(jì)錄片，可以發(fā)現(xiàn)其中講述的人物故事以及采訪對象等都是出自其行業(yè)、領(lǐng)域中的佼佼者。比如《大國崛起》采訪了百余位不同領(lǐng)域的知名學(xué)者及前政要，《復(fù)興之路》采訪了30多位境外專家和120多位國內(nèi)專家和歷史當(dāng)事人，通過他們的故事以及采訪來進(jìn)行論證。

以前涉藏政論型紀(jì)錄片常常選用典型的歷史重大事件來進(jìn)行論證。紀(jì)錄片《跨越》《西藏農(nóng)奴的故事》和《西藏今昔》，都是講述廢除封建農(nóng)奴制度、實(shí)現(xiàn)民主改革和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于西藏發(fā)展的規(guī)劃等故事，用鏡頭直接展現(xiàn)西藏發(fā)展的巨大社會變遷，評論始終貫穿全片，而《天河》在創(chuàng)作中就如何論證做出了新的突破。

一是在主人公選擇和論證角度上，采取了以小見大、微觀論證的方式。《天河》沒有采取以前政論型紀(jì)錄片選擇精英人物及重大事件的論證模式，而是采用圍繞眾多普通對象從多角度去論證的模式?！短旌印凡粌H有精英人物、重大事件，還有平民百姓，將發(fā)生在他們身邊的故事作為討論對象，通過平民百姓的生活變化來反映西藏和平解放50年來的歷史變遷。透過百姓身上發(fā)生的點(diǎn)滴故事體現(xiàn)政治訴求，不僅使紀(jì)錄片變得具體而微，而且還原現(xiàn)實(shí)、貼近生活，使論證更具說服力。

二是在論證手法上，采用直觀體現(xiàn)和象征性表達(dá)的論證方式。一種是通過畫面和解說直觀體現(xiàn)：比如影片中有關(guān)于開發(fā)建設(shè)“一江兩河”流域的直接介紹；有關(guān)于“藏木水電站”的航拍畫面以及畫面解說詞，“這座歷時(shí)八年，總投資九十六億元的巨大工程，將與遍布在西藏各地的光伏發(fā)電站一起，為高原帶來清潔能源與光明”。通過這種“畫面+語言”的直接表達(dá)，生動詳實(shí)地體現(xiàn)了黨和國家對于西藏建設(shè)和開發(fā)的大力支持。另一種是透過故事情節(jié)及解說詞象征性表達(dá)。這種象征性的表達(dá)是《天河》在政論型涉藏紀(jì)錄片論證方式上的一個突破。吉爾伯特和庫恩在《美學(xué)史》中提到：“象征以某一特定的具體形象含蓄地表現(xiàn)與之相似或相近的概念、情感或思想，這是古今中外文藝家孜孜以求的高品味境界?！盵10]在影視學(xué)中，象征的范疇更加寬廣，不再局限于具體的形象，色彩、聲音、畫面等都可能會有其象征意義?！短旌印分v述了牧民桑嘎一家從夏季牧場轉(zhuǎn)場至冬季牧場定居點(diǎn)的經(jīng)歷，通過他們使用的汽車、摩托車和手機(jī)以及日常用電使用的太陽能，體現(xiàn)牧民生活發(fā)生的巨大變化。通過講述正在建設(shè)的世界海拔最高天文臺——阿里天文臺，體現(xiàn)黨和國家對于西藏地區(qū)的重視及關(guān)愛。乃東縣克松村的村干部選舉時(shí)，選民自己書寫名字投票的故事，則反映了實(shí)現(xiàn)民主改革后，村民文化水平的巨大變化。邊久精心培育下的五十六個樹種可以用來治沙了，這正好寓意著中國的五十六個民族，象征著全國各族人民大團(tuán)結(jié)。從解說詞“雅魯藏布江奔騰向前，以雄偉的聲音宣告——在這高天厚土，一片片綠洲正在生長，一個個愿望已變成現(xiàn)實(shí)”中可以看出，綠洲的成長以及愿望的實(shí)現(xiàn)，預(yù)示著在國家大力支持下藏族地區(qū)所展現(xiàn)的新面貌、新希望、新前景。通過這種畫面和解說詞背后的隱含意義，表現(xiàn)出紀(jì)錄片的主題思想——黨和國家關(guān)心支持西藏地區(qū)的發(fā)展。

由于涉及國家形象的宣傳與傳播，如果一味地直白表現(xiàn)，影片難免會變得太過說教、令人生厭?！短旌印吠ㄟ^百姓生活變化的故事以及解說詞文本內(nèi)涵象征的表達(dá)方式，側(cè)面體現(xiàn)國家形象，讓受眾在回味作品的同時(shí)感受到國家給予的關(guān)懷，這種象征性表達(dá)的論證方式值得政論型紀(jì)錄片借鑒。

三、內(nèi)涵為核——中國夢的多維呈現(xiàn)

紀(jì)錄片不僅具有歷史價(jià)值，而且蘊(yùn)含著審美價(jià)值，它表現(xiàn)在導(dǎo)演在影片中對于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的展現(xiàn)及社會美的審美判斷上。社會美要體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，應(yīng)激勵人們積極向上的生活態(tài)度，這是紀(jì)錄片應(yīng)該體現(xiàn)的社會功能。在不同的歷史時(shí)期，紀(jì)錄片所要展現(xiàn)的內(nèi)容是不一樣的。2012年，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出了“中國夢”的政治理念和宏偉構(gòu)想，這是新時(shí)代下中國紀(jì)錄片應(yīng)展現(xiàn)的內(nèi)容。習(xí)近平指出“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會主義核心價(jià)值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中?！盵11]紀(jì)錄片作為重要的藝術(shù)節(jié)目形態(tài)，應(yīng)充分發(fā)揮其教育、宣傳的功能。作為政論型涉藏紀(jì)錄片，更應(yīng)該突出展現(xiàn)社會功能，反映社會美?！短旌印吩谶@方面有著充分的體現(xiàn)。

小人物的夢想體現(xiàn)中國夢。習(xí)近平總書記指出：“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是每一個中國人的夢?！盵12]《天河》中講述了平民百姓的生活，通過他們的平凡故事，在影片中展現(xiàn)普通中國民眾對中國夢的孜孜追求。比如懷揣音樂夢想的白瑪次仁，他想通過自身的學(xué)習(xí)，將西藏的傳統(tǒng)音樂傳承下去；非遺傳承藝人嘎珍，立志接替病故的父親保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整理珞巴族歌謠的八十歲“老西藏”冀文正，想在有生之年把珞巴族歌謠整理完善；世界上海拔最高的小學(xué)——帕羊鎮(zhèn)中心小學(xué)的孩子們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想正在努力學(xué)習(xí)。他們每個人的夢想體現(xiàn)匯聚成了中國夢。

文化保護(hù)與傳承表現(xiàn)中國夢。習(xí)近平總書記指出，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。[13]藏族地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，影響著一代代藏族人民?！短旌印分v述了藏族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的故事，涉及到醫(yī)藥、語言文字、衣食住行、風(fēng)俗文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)等各個方面。從影片中可以看到藏傳佛教的深邃、唐卡繪畫的壯美、藏族歌曲的美妙等，可以感受到藏族人民勤勞質(zhì)樸、求真務(wù)實(shí)的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)善良的處世原則?！短旌印吠ㄟ^對于藏族文化保護(hù)與傳承的講述，向我們展示了偉大中國夢在藏區(qū)的實(shí)現(xiàn)形式和特有風(fēng)貌。

現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)中國夢。中國夢是追求人民幸福的夢，社會成員共同享有幸福是社會發(fā)展的最終目的。幸福既是一種主觀感受，也是一種客觀存在。良好的社會環(huán)境，優(yōu)越的生活條件是人們感知幸福、享受幸福的關(guān)鍵，它與國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平息息相關(guān)?！短旌印分杏泻芏嚓P(guān)于藏族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的鏡頭，如“天文臺”“青藏鐵路”“后藏中心城市日喀則”和“藏木水電站”等，通過呈現(xiàn)藏族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)成果，表現(xiàn)中國夢在西藏經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的逐步實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)保護(hù)體現(xiàn)中國夢。生態(tài)美學(xué)的呈現(xiàn)不僅是生態(tài)紀(jì)錄片的內(nèi)涵所在，也是新時(shí)代政論型紀(jì)錄片體現(xiàn)中國夢的重要組成部分。生態(tài)文明是中國夢的重要內(nèi)容，馬克思主義生態(tài)文明思想提出了“人類在改造自然的活動中應(yīng)該按照美的規(guī)律，按照美學(xué)的要求處理人與自然的關(guān)系?！盵14]這就要求我們在人類活動中盡可能的不破壞自然規(guī)律。這一點(diǎn)在《天河》中也有所表現(xiàn)，影片通過植樹造林的措施、珍貴的動植物資源的呈現(xiàn)、人們對于生態(tài)保護(hù)的故事等展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)。通過影片體現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)思想，表現(xiàn)出生態(tài)和諧中國夢在西藏的實(shí)現(xiàn)。

解說詞蘊(yùn)含中國夢。紀(jì)錄片作品中能全面表現(xiàn)中國夢的方式，當(dāng)屬解說詞。余權(quán)在《論中國電視紀(jì)錄片解說詞的主觀性傾向》一文中介紹了解說詞的三種特性：修辭化表達(dá)與文學(xué)性、主題化表達(dá)與導(dǎo)向性、觀念化表達(dá)與宣教性，詳細(xì)分析了解說詞所發(fā)揮的導(dǎo)向、宣教作用[15]。通過上文也不難看出，在《天河》的論證手法中，都有著解說詞的參與，它既可以抽象表達(dá)，也可以直觀表現(xiàn)。在講述巴桑一家的故事時(shí)，解說詞：“吉祥、富裕，這就是尼瑪追求的生活。無論付出多少辛苦，巴桑一家人都是為了一個簡單的愿望，能在不斷變化的時(shí)代中，營造家的幸福?！边@句臺詞表現(xiàn)了巴桑一家對于未來生活的憧憬，含蓄表達(dá)了普通百姓對中國夢的希冀。影片的最后一句解說詞：“河流從不間斷，故事也不會就此停止。站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點(diǎn)上，雅江兩岸、雪域高原，正譜寫著中國夢的新篇章。”直接體現(xiàn)了西藏人民實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)定信念以及對未來美好生活的向往。

結(jié)語

《天河》通過選材的精準(zhǔn)把握、敘事的靈活技巧、內(nèi)涵的多維度呈現(xiàn)，體現(xiàn)了政論型涉藏紀(jì)錄片內(nèi)容為王、敘事為先、內(nèi)涵為核的創(chuàng)作理念。通過聚焦數(shù)十個普通百姓的故事，采用微觀論證和象征性表達(dá)的方式，側(cè)面刻畫國家形象，展現(xiàn)了黨和國家對西藏的支持和關(guān)愛，將政治訴求、文化內(nèi)涵與藏族地區(qū)人文歷史、自然風(fēng)光完美地融合在一起。用較為成功的經(jīng)驗(yàn)證明，政論型涉藏紀(jì)錄片創(chuàng)作要關(guān)注平民生活，選取百姓喜聞樂見的故事，采取靈活多樣的表達(dá)方式，把人與自然、社會結(jié)合在一起，賦予紀(jì)錄片自然美、社會美和藝術(shù)美的三重審美價(jià)值。紀(jì)錄片創(chuàng)作者要以中國的價(jià)值觀為核心，挖掘文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要懷著崇高的責(zé)任感和使命感，當(dāng)好歷史的記錄者和傳播者，講好中國故事，向世界展現(xiàn)一個立體的、真實(shí)的中國。