西藏近代社會狀況芻議

文厚泓 喜饒尼瑪

（①貴州大學馬克思主義學院 貴州貴陽 550025 ②中央民族大學歷史與文化學院 北京 100081）

西藏社會的現(xiàn)代化，是藏學研究的重大課題。這一進程，始于西藏近代社會?？疾煳鞑亟鐣臓顩r與特點，是認識西藏社會現(xiàn)代化的基礎。本章所說的西藏近代社會，是指在西藏1959年進入民主改革前，存在著一個新舊文明長期抗爭、交鋒，但仍完整地維持著舊秩序的社會階段。對西藏近代社會這個階段進行綜合史學的全面考察，有助于我們進一步了解西藏現(xiàn)代化的艱難性與維護民族團結、祖國統(tǒng)一的必要性。但對近代西藏社會的研究，一直為藏學界所忽視。

現(xiàn)代化是社會學研究的一個重要維度。本章以現(xiàn)代性的視角，以綜合史學的方法，從政治、經(jīng)濟、對外交往、教育文化等方面，全方位地考察了西藏近代社會的狀況，期望能為進一步研究西藏社會的現(xiàn)代化提供有價值的啟示。

一、西藏近代社會的進入

西藏地方是如何進入近代社會的？這是考察西藏近代社會的時代背景。毫無疑問，西藏社會與祖國內(nèi)地都是在清末開始遭遇現(xiàn)代化的。西藏由沉寂的傳統(tǒng)社會正式進入到轟轟烈烈的現(xiàn)代社會之前，現(xiàn)代文明與西藏的傳統(tǒng)文明經(jīng)歷了半個世紀的交鋒。早在1888年、1904年，英帝國主義勢力就通過兩次軍事侵略，最終打開了西藏的大門，強行開通貿(mào)易，開展現(xiàn)代工業(yè)商品的傾銷。但是，西藏現(xiàn)代文明的大門仍然緊閉。

從1906年起，清朝駐藏大臣、西藏地方統(tǒng)治上層及少量的社會精英先后進行了艱難的現(xiàn)代化探索。西藏的現(xiàn)代化進程，首先是由清末中央政府委派的駐藏欽差大臣張蔭棠于1906年10月進藏后以查辦藏事的名義開啟的。張蔭棠入藏不久即擬寫了《善后問題二十四條》草稿；后根據(jù)各方意見，將其修訂為《治藏芻議十九款》，計劃對西藏官制、經(jīng)濟、教育、貿(mào)易等實行新政。清中央政府給予批準。但張蔭棠即于1907年5月被調(diào)離。其次，駐藏大臣聯(lián)豫繼其之后，實行新政。他從政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文教等方面推行新政，正式開啟了西藏現(xiàn)代化的進程。[1]由于駐藏大臣聯(lián)豫沒處理好與十三世達賴喇嘛、噶廈與寺院集團的關系，改革成效不大。1912年初，清帝退位，駐藏川軍內(nèi)訌，外逃印度的十三世達賴受英國支持，遙控西藏民軍與川軍作戰(zhàn)。新成立的袁世凱政府受制英國勢力，阻止尹昌衡率軍入藏，聯(lián)豫及川軍被迫退出西藏，新政中輟。其三，是西藏上層與社會精英的現(xiàn)代化探索。1912年底，十三世達賴回到拉薩后，在清末新政的基礎上，繼續(xù)推行新政。但也由于寺院保守勢力的抵制，十三世達賴的新政同樣收效甚微。之后，西藏地方保守勢力更甚。一些企圖變革西藏的社會精英不斷有所行動，如擦絨軍人集團的請愿努力、龍廈與“求幸福者同盟”、邦達饒嘎等“西藏革命黨”的行動、根敦群培的人文精神傳播、平措旺杰與“博巴民族統(tǒng)一解放同盟”等皆歸于失敗。[2]

這一時期，新的現(xiàn)代生活氣象出現(xiàn)了。對外通商與留學，促進了社會財富與人口的流動；西方的商品大量涌入；現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代化思想開始在貴族青年中傳播?，F(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代思想小范圍地傳入西藏貴族青年中間。貴族年輕人中有的開始穿西裝，打領帶，理短發(fā)，品咖啡，采取握手禮節(jié)；甚至還有年輕女子穿泳裝在拉薩河游泳?，F(xiàn)代化的通訊如電話、電報也進入了拉薩；電燈也亮起來了；德國照相機很受歡迎。

這些重要的現(xiàn)代化事件，是它不同于西藏傳統(tǒng)社會的根本所在。但這些新的光芒在西藏的天空下是衰弱無力的，它們只是大昭寺門前煨桑爐上空的片片雪花，很快被宗教的焰火融化了。在保守、專制的西藏政教合一勢力面前，現(xiàn)代文化的力量太弱小。直到1959年民主改革前，西藏仍是一個傳統(tǒng)勢力占絕對主導地位的舊社會。

二、西藏近代社會的政治狀況

從政治上講，西藏近代社會基本上是西藏地方政府與中央政府關系若即若離而自主管理西藏社會的時期。民國時期，西藏地方先后由十三達賴喇嘛（1913—1933年主政）、熱振活佛（1934—1940年主政）、達扎活佛（1941—1950年主政）主導政務。不平等的對英貿(mào)易，英國駐藏機構插手西藏內(nèi)部事務，[3]讓熱振活佛深感威脅。他停辦了江孜英語學校，甚至禁止藏族官民穿西裝、拆掉羅布林卡西式洋房，開始加強與中央政府的聯(lián)系。這一時期，西藏地方與中央的關系明顯改善。1934年，熱振活佛呈請中央政府派要員入藏為十三達賴喇嘛致祭，并接受國民政府赴藏致祭十三世達賴喇嘛的參謀本部次長黃慕松離藏前留下專使行署人員；1939年，國民政府令蒙藏委員會委員長吳忠信會同熱振活佛一起主持十四世達賴喇嘛轉世事宜。中央政府經(jīng)西藏地方請求，免于對青海靈童的掣簽獲準。同年，蒙藏委員會在拉薩設立駐藏辦事處。達扎攝政期間，又向英印政府靠近。1950年，年輕的十四世達賴開始主政。

這一時期，西藏地方在政治上是專制而保守的，西藏社會的最大勢力是藏傳佛教格魯派。1913年，清朝駐藏大臣退出，至民國政府駐藏辦事長官鐘穎被逐，十三世達賴喇嘛成為西藏歷史上第一位真正握有最高政教大權的達賴喇嘛。西藏社會主要有三大政治集團，它們是寺院集團、噶廈與新興的軍人集團；軍人首領皆由達賴提拔，但因他們吸收國外思想，主張改革，后受到壓制；噶廈由上層貴族與三大寺（甘丹寺、色拉寺與哲蚌寺）的高級僧侶組成。格魯派一直掌握著西藏地方的政治實權，它擁有最大的經(jīng)濟實力與最大數(shù)量的僧侶集團、信眾群體。格魯派三大寺院皆擁有上百座屬寺、2000-3000名僧人，谿卡莊園眾多，并擁有寺院武裝。據(jù)1932年調(diào)查，在寺僧人500人以上的大型寺廟中，格魯派占19座，噶舉派3座，薩迦派1座。在100人以上、500人以下的寺院中，格魯派占21座，噶舉派9座，寧瑪派3座。民主改革前，西藏共有寺廟2600多座，僧眾11萬多人，上層僧侶500多人。僅格魯派的三大寺共占有莊園300多個、土地14萬多畝、牧場450多個、牲畜11萬余頭。

這一時期，西藏地方統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾加劇。在十三世達賴喇嘛主政的20年里，他繼續(xù)執(zhí)行以清末新政為主的改革措施，積極推行改革，增加財政稅收，導致統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化。1913年以來的擴軍及推行新政所需的大量費用，使噶廈財政難以為繼，只好靠大量發(fā)行紙幣，增加稅收來支撐。1914年，西藏地方開始加征鹽稅和皮革稅，后又加征羊毛稅、地租，對寺院莊園、土司及班禪轄地征收各種稅捐和軍費，致使西藏內(nèi)部矛盾加??；1924年，主理后藏的九世班禪被迫出走內(nèi)地。西藏地方政府還先后鎮(zhèn)壓了藏軍總司令擦絨·達桑占堆(Tsarong)組織的軍人集團勢力、龍廈為首的“求幸福者同盟”勢力、十三世達賴的寵臣土登貢培、前攝政熱振、邦達饒嘎(Bangda rab dgav)領導的“西藏革命黨”勢力及格魯派高僧根敦群培等。這是一個政治上不斷處于內(nèi)部分裂與動蕩中的時代。

這一時期，西藏社會在政治上極其保守。西藏地方政府長期實行剜目、沉水、抽筋等酷刑；專制統(tǒng)治還禁錮著人們的思想，打擊新思想、新技術。在格魯派的專制統(tǒng)治下，西藏封建農(nóng)奴制社會和它的“政教合一制度也像燈油耗盡的燈火一樣，開始走向沒落”。[4]

三、西藏近代社會的經(jīng)濟狀況

經(jīng)濟上，近代西藏封建農(nóng)奴制社會經(jīng)濟較沒落。寺院、貴族與噶廈擁有幾乎全部土地與絕大多數(shù)財富。以農(nóng)牧業(yè)為主的自然經(jīng)濟長期停滯不前。雖然創(chuàng)辦了一些現(xiàn)代工業(yè)，但保守的農(nóng)奴制經(jīng)濟依然占主導地位。[5]

西藏本地經(jīng)濟受到英印商品與貨幣的沖擊，西藏淪為英印經(jīng)濟的附庸。1905年后，英印政府先后在西藏建立了江孜、噶大克、亞東等通商口岸。人們的基本生活用品被英印商品壟斷。[6]英國商品沖擊了西藏本地手工業(yè)與農(nóng)牧產(chǎn)品市場；手工業(yè)紛紛破產(chǎn)，如西藏傳統(tǒng)手工業(yè)中心之一的山南澤當鼎盛時期有100多戶從事手工業(yè)家庭，受英印機器生產(chǎn)沖擊后只剩20多家。[7]面對強大的英國商品勢力的沖擊，西藏傳統(tǒng)的封建領主式莊園經(jīng)濟衰弱不堪。

英印盧幣破壞了西藏的金融市場與金融秩序。英印盧幣通過商業(yè)貿(mào)易，也逐漸成為西藏的主幣，嚴重沖擊了西藏本幣與貨幣管理體制，加劇了西藏地方的財政危機。為了印鈔票，西藏地方大量發(fā)行紙幣，導致西藏經(jīng)濟通貨膨脹嚴重。解放后，中央政府不得不采取回贖的方式來解決。[8]

開關通商對西藏農(nóng)、牧、手工業(yè)皆產(chǎn)生了沖擊?？诎兑粠мr(nóng)民熱心于經(jīng)商，將近二分之一的人口拋棄農(nóng)業(yè)去從事運輸、旅館業(yè)。有資金實力者自行開業(yè)，無資金實力者不愿意從事艱苦而缺乏穩(wěn)定收入的農(nóng)業(yè)，寧愿給人充當工人或仆傭。許多田園荒蕪，西藏地方不得不從國外進口糧食；[9]人們棄農(nóng)經(jīng)商過度的最明顯的現(xiàn)象是：不少牧民棄牧專事馱運，使亞東的馬草比糧食還要貴。

內(nèi)地產(chǎn)品逐漸被擠出西藏市場。1905年后，西藏地方對英印的經(jīng)濟依賴性日益增強，與內(nèi)地的貿(mào)易嚴重萎縮。到1940年前后，四川每年輸往康定的內(nèi)地茶葉降至200余萬斤。金屬制品、染料、糖果煙酒和火柴等基本生活用品也被英印商品壟斷。英印茶葉與其它商品大量充斥西藏市場，打破了長期以來西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系。到20世紀40年代，內(nèi)地商品在拉薩已很少了。[10]

這一時期，西藏社會經(jīng)濟剝削狀況極為嚴重。在保守的封建農(nóng)奴制下，日益衰弱的經(jīng)濟導致階級剝削與宗教剝削日益加劇。占西藏人口不到5%的貴族和上層僧侶占有著西藏絕大多數(shù)的耕地、牧場、森林、山地以及牲畜。寺廟經(jīng)濟實力雄厚，從事農(nóng)、牧、商、貸等產(chǎn)業(yè)。和平解放前，西藏約有300萬克耕地，其中寺廟擁有量竟占到39.5%。寺院還擁有占西藏牲畜總量一半的牲畜。三大領主靠繁重的烏拉差役、高利貸剝削人民。占西藏人口95%以上的農(nóng)奴（差巴、堆窮和朗生）遭受強制的烏拉差役、租稅和高利貸等三重嚴酷的剝削。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅噶廈征收的差稅就達200多種。農(nóng)奴支差占其全年勞動量的50%以上，有的達到70%以上。高利貸的年利借從五還六到借一還二都有。西藏寺院放債最多，約占總額的80%。60%以上的農(nóng)牧民都欠有高利貸債務。西藏民主改革前的社會貧困人口高達95%以上。外國藏學家譚·戈倫夫曾指出，1940年對藏東地區(qū)的調(diào)查表明：38%的家庭很少喝得起茶，51%的家庭甚至吃不起酥油，75%的家庭有時不得不吃與燕麥面攙在一起煮的野草。[11]

這一時期的西藏經(jīng)濟處于停滯狀態(tài)。格魯派統(tǒng)治上層沒能在帝國主義勢力的“幫助”下，改變舊西藏貧困、落后、保守、貧富極其懸殊的局面。到和平解放時，95%的人口處于極度的貧困中。沒有現(xiàn)代醫(yī)療，人均壽命只有35.5歲；沒有一條正規(guī)公路，貨物、郵件全靠人背畜馱；僅有一座小電站，只能供達賴及少數(shù)貴族使用。人口長期無增長。據(jù)《圣武記·西藏后記》所載，清乾隆二年（1737年）前后藏一共有人口109萬。到20世紀50年代初，西藏人口依然徘徊在100多萬。西藏首府拉薩長期以來只有一條破舊而臟亂的街道。近代的西藏是一個將物質(zhì)資源、人力資源、權力資源主要用于宗教事業(yè)的社會。西藏四分之一的男子在寺為僧。1952年的拉薩城鎮(zhèn)人口為3.7萬人，其中僧尼竟達到1.6萬人。[12]大部分的社會勞力服務于寺院經(jīng)濟；寺院和宗教上層占據(jù)一半以上的土地和生產(chǎn)資源；政府收入的三分之一用于供養(yǎng)寺院，每年西藏五分之一的酥油都耗費在寺院的油燈里。西藏宗教每年的活動開支巨大，常常入不敷出，不足部分多由中央政府和西藏地方政府補足。

四、西藏近代社會的教育文化

佛教教育是主流教育。在舊西藏，主要是佛教教育。佛教的大小五明，構成了近代西藏社會的主流教育內(nèi)容。而寺院成為教育的最主要的場所。貴族子弟也要在寺院接受佛教教育。只有富有的僧侶和貴族才有資格享受教育，有供個別貴族子弟上學的私塾和噶廈所設專門培養(yǎng)官員的學校。

現(xiàn)代教育極其微弱。清末的駐藏大臣曾在西藏推行過現(xiàn)代教育，但收效甚微。十三世達賴喇嘛時期興起了留學風。他派人到英國、日本等地留學，學習現(xiàn)代科技，如采礦、軍事、電力、通訊等。但這些留學生回國后，很難將學到的知識應用到西藏的社會發(fā)展中來。因為這是一個缺乏發(fā)展系統(tǒng)的社會。1918年前后，十三世達賴喇嘛提出在各地興辦小學，但因經(jīng)費不足而各地學校不久就宣告停辦。1923年，噶廈在江孜興辦了一所面向貴族子弟與高級僧侶的藏英文學校，后因三大寺的反對而停辦。1925年，從英國留學回來的強俄巴·仁增多吉修建了西藏第一個小型水力發(fā)電站，但上層僧眾與貴族卻拒絕使用。因缺乏養(yǎng)護而于1945年后報廢。曾留學英國的基普負責架設了從拉薩到江孜的通訊電線。由于寺院勢力的阻力重重，基普不久辭職。上個世紀40年代，美英兩國贈給噶廈發(fā)報機與接收機，卻沒有人能操作這些設備。1944年，達扎攝政批準再次開辦一所英文學校。開學三周后，在寺院集團的反對下，噶廈不得不關閉了這所學校。[13]

絕大多數(shù)民眾是文盲。西藏的寺院教育其實只有少數(shù)貴族及富有的貴族子弟才能上得起。絕大多數(shù)農(nóng)奴及僧侶，是沒有機會和財力去接受教育的。在1959年民主改革前，西藏的文盲率高達95%。

佛教十明文化占絕對地位，現(xiàn)代文化極其弱小。西藏的文化精英，絕大多數(shù)是接受佛教教育的。豐富的佛教十明文化，占據(jù)了知識分子一生的時間。多數(shù)知識都是與來世及修行有關，而不與現(xiàn)實相關聯(lián)。他們對現(xiàn)代文化知識了解甚少。

民國時期，中央政府先后建立了國立拉薩小學、昌都小學；1941年，又在江達建立了江達小學。主要為當?shù)氐臐h、回族子弟提供漢文教育，但經(jīng)辦時間不長，社會影響并不大。整個近代社會，西藏現(xiàn)代化教育極其微弱。

在西藏，現(xiàn)代化思想也被視為異端而受到打擊。最著名的例子就是對“西藏革命黨”的打擊，對人文主義學者根敦群培的鎮(zhèn)壓。

這一時期，西藏最大的社會勢力仍然是被全民信仰的藏傳佛教。藏傳佛教文化雖然內(nèi)容豐富，包括醫(yī)學、天文、歷算及博大精深的藏密生命哲學體系，但它本質(zhì)上是內(nèi)向性的、彼岸導向的，對現(xiàn)實世界缺乏發(fā)展的動力系統(tǒng)。在其內(nèi)部很難導出現(xiàn)代化的力量來。加上統(tǒng)治階級對它作了異化處理，人們的新思想、新文化則被西藏農(nóng)奴制的專制主義意識形態(tài)牢牢地控制住了。

五、西藏近代社會的對外交往

近代以來，由于清朝與民國中央政府的衰落與分裂，內(nèi)地陷入內(nèi)憂外患，無力顧及遠在西南邊陲的西藏。西藏地方與西方人有了交往。這些交往，主要表現(xiàn)在政治上先后獲得了英、俄、日、美等帝國主義的支持，派遣青年貴族子弟到英、俄、日、美等國留學；軍事上購買西方列強的新式武器，任用英俄等國的軍事教官；經(jīng)濟上引進西方世界的現(xiàn)代化商品。

但是，這些對外交往不僅沒有促進西藏社會的發(fā)展，反而引起了社會的更加動蕩，加劇了它的虛弱，繼而促使西藏社會進一步退向保守與封閉。西藏近代社會與西方世界交往的失敗，主要表現(xiàn)在三個方面：一是西方勢力對西藏地方的軍事援助并沒有讓西藏地方的軍事力量強大多少。巨大的軍費開支反而壓跨了噶廈的財政，導致了西藏上層內(nèi)部矛盾重重。二是西藏地方并未從對外貿(mào)易中獲利。虛弱的西藏經(jīng)濟無力應對西方商品與貨幣的沖擊；落后的西藏地方經(jīng)濟政策，不平等的對外貿(mào)易讓西藏財政每年損失貿(mào)易稅至少40萬盧比。[14]1936年，英印政府迫使西藏停止征購羊毛。為此西藏每年至少損失25—30萬盧比。[15]西藏進口稅、出口稅和貸款利息等三項財政收入每年至少損失100萬盧比，占西藏地方每年財政支出的50%。[16]大量發(fā)行紙幣，導致西藏經(jīng)濟通貨膨脹嚴重。[17]三是對外貿(mào)易培養(yǎng)了西藏的分裂勢力。清末以來的對英貿(mào)易，培養(yǎng)出了少數(shù)富有貴族商人與親英勢力。曾任藏軍總司令的達桑占東也積極參與藏英印貿(mào)易，擦絨家族成為了西藏最富有的家族之一。還有“柳霞家族、桑多家族、恩珠家族等，也都是因從事藏印貿(mào)易而成為西藏最有經(jīng)濟實力的商人”。[18]

西藏社會對英國勢力的抵抗。1920年11月，英國駐錫金行政官查爾斯·貝爾（Charles Alfred Bell，1870—1945）等人來到拉薩，向十三世達賴喇嘛提出建議，要向寺廟、貴族增稅。但這一方案遭到寺院與貴族勢力的強烈反對。1921年夏，兩萬多喇嘛提出趕走洋人。哲蚌寺數(shù)千名喇嘛準備去拉薩，驅逐英國人。達賴派藏軍包圍哲蚌寺。但反英情緒未減，貝爾恐懼，于1921年10月離開了西藏。這一事件之后，達賴喇嘛也看清了英國勢力無法幫助他讓西藏地方實現(xiàn)現(xiàn)代化并走向強大，因而也逐漸放棄了他之前極力推行的新政主張，開始內(nèi)向。

總之，西藏近代社會總體上是衰敗的，社會新的生機是衰微的。主要表現(xiàn)在政治上失去了中央政府的依怙，為了維護上層統(tǒng)治，變得更加專制、保守；經(jīng)濟上失去了中央政府的支持，長年遭受西方商品與貨幣的入侵，愈加衰落、破?。徽既丝诮^大多數(shù)的社會民眾貧困而缺乏現(xiàn)代文化知識。在專制而保守的政教合一統(tǒng)治勢力面前，西藏近代社會在現(xiàn)代化面前表現(xiàn)得麻木、無奈與無力，呈現(xiàn)出一片衰弱氣象，很難在其社會系統(tǒng)內(nèi)部派生出有效的現(xiàn)代化推動力量來。從社會性質(zhì)來說，西藏近代社會仍是一個政治保守、經(jīng)濟落后、思想封閉、民眾生活極其貧困、現(xiàn)代文化教育水平極低、政教合一的農(nóng)奴制社會。雖然新的現(xiàn)代文化已在西藏許多社會生活方面發(fā)揮著作用與影響，但離開了中央政府的支持，孱弱無力的近代西藏社會的現(xiàn)代化之路終歸于失敗。

直到1959年，西藏才走向了新的社會主義道路，這一社會變革影響著每一個人。百萬農(nóng)奴翻身得解放，開始了自己的新生活。