馬克思新聞法治與新聞倫理思想初探

■ 汪振軍

在現(xiàn)代社會中,新聞媒體以各種方式影響著人們的公共生活,對社會秩序的建構(gòu)起著重要作用。與此同時,人們對于新聞媒體也寄予厚望,希望它能夠發(fā)揮傳遞準(zhǔn)確信息、表達理性意見、引導(dǎo)社會輿論、監(jiān)督政府權(quán)力、傳承人類文化的功能。面對社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的人們價值觀的改變以及行為方式的變革,如何在思想上樹立馬克思主義新聞觀,明確應(yīng)該堅守的法律底線與道德底線,規(guī)范自己的一言一行,做到他律與自律的統(tǒng)一,是對新聞工作者的基本要求。

早在古希臘時期,亞里士多德就認(rèn)為：“法治應(yīng)包含兩層意義,已成立的法律獲得普遍的服從,而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定的良好的法律?！雹傩侣劮ㄖ问欠ㄖ蔚挠袡C組成部分,它是國家依據(jù)一定法律制度和管理體系,調(diào)整新聞傳播活動中各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的手段。新聞法治是人們對新聞實踐的認(rèn)識,與人們的新聞實踐同步。

一、馬克思的新聞法治思想

新聞法治的重要內(nèi)容是人的言論自由和出版自由。談到世界言論和出版自由的經(jīng)典理論,人們首先會想到兩位英國思想家的名著,即約翰·彌爾頓的《論出版自由》(1644年)和約翰·斯圖亞特·密爾的《論自由》(1859年)。實際上,出生于德國的馬克思在1842年所寫的兩篇論文——《評普魯士最近的書報檢查令》和《第六屆萊茵省議會的辯論》,也堪稱新聞出版自由的經(jīng)典著述。馬克思通過對普魯士書報檢查制度的批評,系統(tǒng)地闡述了他的新聞法治思想。

1.自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼

自1842年4月起,馬克思參與在德國科隆出版的民主主義報紙《萊茵報》的工作,10月起擔(dān)任該報編輯。他在該報發(fā)表的第一篇文章是《第六屆萊茵省議會的辯論》(第一篇論文),連載六次,長達4萬字。馬克思詳盡地論述了自由報刊的人民性和歷史性。“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn),是把個人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶,是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭,并且把斗爭的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。……自由報刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子,而自我審視是智慧的首要條件。自由報刊是國家精神,它可以推銷到每一間茅屋,比物質(zhì)的煤氣還便宜。它無所不及,無所不在,無所不知。自由報刊是觀念的世界,它不斷從現(xiàn)實世界中涌出,又作為越來越豐富的精神喚起新的生機,流回現(xiàn)實世界?！雹谠谶@一段話中,馬克思對報刊的合法性做了充分論述。第一,自由報刊是人民觀察世界的慧眼。第二,自由報刊是聯(lián)結(jié)世界的紐帶。第三,自由報刊是人民與普魯士反動政權(quán)斗爭的武器。第四,自由報刊是認(rèn)識自我的鏡子。第五,自由報刊可以把人們的思想傳遍世界。由此可見,馬克思對于自由報刊的社會作用的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人。一般人認(rèn)為報刊只是一種信息傳播的載體,而馬克思卻把報刊作為精神斗爭的武器。

馬克思講的“自由報刊”中的“自由”,有著深刻而堅實的人性基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為追求自由是人的“高貴天性”,“連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由”,“沒有一個人反對自由,如果有的話,最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的,不過有時表現(xiàn)為特權(quán),有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。③那么,人性是什么呢?他在1846年的《德意志意識形態(tài)》中說:“他們的需要即他們的本性”④。1848年,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里把人類社會的最高階段共產(chǎn)主義社會表述為:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⑤

從以上論述中,我們可以看到,馬克思為報刊的合法性存在確立了充分而堅實的理論基礎(chǔ)。

2.精神最主要的形式是歡樂、光明

1841年12月24日,普魯士政府頒布了表面上具有新聞自由實際上是更加嚴(yán)格限制自由的書報檢查令。對此,大學(xué)時學(xué)習(xí)法律專業(yè)的馬克思于1842年2月初至2月10日期間,寫了一篇1萬多字的評論文章《評普魯士最近的書報檢查令》,全面揭露了這一檢查令的虛偽性,同時,指出書報檢查的實質(zhì)是進一步強化精神控制。在這篇文章中,馬克思論述了思想多樣和自由表達的重要性。

馬克思認(rèn)為,“真理是普遍的,它不屬于我一個人,而為大家所有；真理占有我,而不是我占有真理。”⑥對于一個人來講,只有構(gòu)成自我的精神個性形式,才能體現(xiàn)“風(fēng)格即人”。但實際情形并非如此?！胺稍试S我寫作,但是不允許我用自己的風(fēng)格去寫,我只能用另一種風(fēng)格去寫！我有權(quán)利表露自己的精神面貌,但是首先必須使這種面貌具有一種指定的表情！”⑦政府的這種做法顯然是強人所難,不合情理的。人們即使去寫,也只能是強顏歡笑而已。讓人們按政府要求的去寫,最后的結(jié)果是,所有的寫作,只能是一種模式,一種風(fēng)格。

馬克思指出：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默的人,可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個豪放不羈的人,可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽,無論它照耀著多少個體,無論它照耀什么事物,卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩,就是官方的色彩！”⑧馬克思向往精神世界的五彩斑斕,而不是一種色彩,更不是官方的“一片灰色”。馬克思對于官方的法律要求提出了大膽質(zhì)疑,指出它既不符合自然規(guī)律,也不符合精神規(guī)律。馬克思進而指出,“精神最主要的形式是歡樂、光明,但你們卻要使陰暗成為唯一合適的表現(xiàn)”；官方要求寫作者要“謙遜”,但并沒有理解“謙遜”的真正含義。馬克思引用歌德和席勒的話反駁官方提出的“謙遜”,并且指出：“精神的謙遜總的說來就是理性,就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由?！雹嵊纱丝梢?真正的“謙遜”是尊重人的思想自由和表達自由。

馬克思指出：“我們的命運不得不由書報檢查官的脾氣來決定。給書報檢查官指定一種脾氣和給作者指定一種風(fēng)格一樣,都是錯誤的?！雹怦R克思肯定和向往的是精神世界的百花齊放,而不是一花獨放。他說：“當(dāng)你能夠想你愿意想的東西,并且能夠把你所想的東西說出來的時候,這是非常幸福的時候?！痹谶@里,“想”是思想自由,“說”就是表達自由。

3.書報檢查法不是法律,而是一種警察手段

馬克思認(rèn)為法律本身要“合乎理性的準(zhǔn)則”,而“合乎理性的準(zhǔn)則”只能從事物的本性中取得。但書報檢查制度作為一種預(yù)防性法律恰恰違背了“理性的準(zhǔn)則”,它是從 “任性的偶然中產(chǎn)生”。

馬克思用拙劣的江湖醫(yī)生治療疾病來比喻普魯士新的書報檢查令。馬克思說：“書報檢查制度的出發(fā)點是：把疾病看作是正常狀態(tài),把正常狀態(tài)即自由看作是疾病。書報檢查制度老是要新聞出版界相信自己有病,即使新聞出版界提出自己身體健康的確鑿證明,也必須接受治療。但是,書報檢查制度甚至還不是一個按照病情使用不同內(nèi)服藥物的高明醫(yī)生。它只是一個鄉(xiāng)下的外科郎中,治療一切病癥都用那唯一的萬能工具——剪子。它甚至還不是一個想使我康復(fù)的外科郎中,它是一個施行外科手術(shù)的唯美主義者；我身上的東西只要它不喜歡的,它就認(rèn)為是多余的,它認(rèn)為不順眼的地方,就都除去。它是一個江湖醫(yī)生,為了不看見疹子,就使疹子憋在體內(nèi),至于疹子是否將傷害體內(nèi)纖弱的器官,他是毫不在意的?！瘪R克思之所以運用江湖醫(yī)生的比喻諷刺書報檢查制度,是因為書報檢查制度壓制了人們自由的聲音,這種做法的結(jié)果,不但不能解決問題,而且使問題更多更嚴(yán)重。

馬克思認(rèn)為,新聞出版法是一種法,而書報檢查法是一種非法。“書報檢查法不是法律,而是警察手段,并且還是拙劣的警察手段?！睍鴪髾z查害怕人民的自由思想和自由表達,它要預(yù)防的是不合他們心意的東西。馬克思說,“如果書報檢查制度是正直的,它就要預(yù)防任性；可是它卻把任性提升為法律。它不可能預(yù)防任何一種比自身還嚴(yán)重的危險”?！耙虼?不自由對人說來就是一種真正的致命的危險”。如果“不容忍自由報刊上那些令人不快的東西,也就不可能利用它的長處。不要玫瑰的刺,就采不了玫瑰的花！有了自由的報刊,你們會喪失什么呢！”馬克思用玫瑰作比喻,非常巧妙地說明了自由報刊存在的意義。不但肯定了自由報刊存在的合理性,也肯定了自由報刊的積極性。

馬克思指出：“書報檢查法是不能成立的,因為它要懲罰的不是違法行為,而是意見；因為它無非是一個以條文形式出現(xiàn)的書報檢查官而已；因為任何國家都不敢把它利用書報檢查官這一工具實際上所能干出的事情在一般的法律規(guī)定中表述出來。因此,書報檢查制度的執(zhí)行不是交給法庭,而是交給警察機關(guān)。”

說到底,書報檢查制度不是法治,而是人治。書報檢查官就像害怕瘟疫那樣害怕公眾或個人的自由。但真正需要治療的疾病不是自由,而是壓制自由的書報檢查制度。所以,馬克思主張：“整治書報檢查制度的真正而根本的辦法,就是廢除書報檢查制度,因為這種制度本身是惡劣的,可是各種制度卻比人更有力量?！?/p>

思想的問題只能用思想的方法解決,而不能用其他方法解決。馬克思認(rèn)為,任何事物的存在必須合乎理性的法則。馬克思之所以討厭和反對書報檢查制度,就是因為它不是合乎理性的法則,即通過法律途徑,而是通過非理性的,人治的手段來解決。因此,書報檢查制度說到底只是一種警察手段,是一種江湖醫(yī)生治病的拙劣手段,整治這種以個人好惡為標(biāo)準(zhǔn)的任性之為的最好辦法,就是廢除它。

4.法典是人民自由的圣經(jīng)

馬克思認(rèn)為新聞出版法和書報檢查法是不同的。在新聞出版法中,自由是懲罰者； 在書報刊檢查法中,自由卻是被懲罰者。新聞出版法是對自由肯定的法律,書報檢查法則是對自由表示懷疑的法律。新聞出版法懲罰的是濫用自由,書報檢查法卻把自由當(dāng)成罪犯加以懲罰?！靶侣劤霭娣ㄊ钦嬲姆伞?而書報檢查法只是具有法律的形式。

馬克思之所以認(rèn)為“新聞出版法是真正的法律”,是因為“它是自由的肯定的存在”。他認(rèn)為新聞出版自由是新聞出版的正常狀態(tài),新聞出版法只是同那些作為例外情況的新聞出版界的違法行為發(fā)生沖突。新聞出版法保護的是新聞自由,它對侵害新聞自由和濫用新聞自由做出懲罰。因此,“新聞出版法根本不可能成為壓制新聞出版自由的措施,不可能成為以懲罰相恫嚇的一種預(yù)防罪行重犯的簡單手段。恰恰相反,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為沒有關(guān)于新聞出版的立法就是從法律自由領(lǐng)域中取消新聞出版自由,因為法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的。”

馬克思運用物理學(xué)中的兩個定律來比喻。作為引力定律,重力定律推動著天體的永恒運動,而作為落體定律,只要我背反它而想在空中飛,它就要我的命。恰恰相反,“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范,在這些規(guī)范中自由是一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！闭窃谶@個意義上,馬克思強調(diào)：“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。”

馬克思之所以批評書報檢查法,第一,它懲罰的不是當(dāng)事人的行為而是意見。第二,它在出發(fā)點上總是懷疑別人有病而自己沒病。第三,它破壞了法的基礎(chǔ),使原告、辯護人和法官三位一體。第四,它的判斷方式是非理性的、主觀的、任性的。第五,它是一種國家批評,意在壓制民眾的不同意見。第六,它不是通過法庭而是通過警察而執(zhí)行的。第七,它扼殺了合理意見造成全社會的精神沉悶和專制。

綜上所述,馬克思對反動的普魯士書報檢查制度進行了全面的批評,但從內(nèi)在邏輯看,同時也包含著對真正的新聞法治的肯定。馬克思要揭露的是普魯士政權(quán)在新聞自由方面的虛偽性,倡導(dǎo)的是新聞法治對于人們精神自由的保障。在新聞自由方面,他否定的是不合理的人治,肯定的和呼喚的恰恰是真正的新聞法治。

二、馬克思的新聞倫理思想

新聞職業(yè)道德是新聞工作者在長期的新聞實踐活動中形成的,用以調(diào)整人們相互關(guān)系的新聞規(guī)范和準(zhǔn)則,是社會道德對新聞記者這一職業(yè)所提出的特殊要求,通過自律的形式約束新聞從業(yè)人員的職業(yè)行為,處理新聞工作所涉及的各種社會關(guān)系。馬克思恩格斯雖然沒有建立起一門系統(tǒng)的新聞倫理學(xué),但是,在他們長期的理論探索和新聞實踐中也有不少關(guān)于新聞倫理的思考,因此,在他們的著述中,也包含了豐富的新聞倫理的內(nèi)容。

1.新聞工作者應(yīng)有堅定的人民立場

馬克思認(rèn)為,報刊應(yīng)該是“人民日常思想和感情的表達者”,“如同生活本身一樣,報刊總是常變常新,永遠(yuǎn)也不會老成持重。它生活在人民當(dāng)中,它真誠地同情人們的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦。它把它在希望與憂患之中傾聽來的東西,公開地報道出來”。

談到報刊存在的基礎(chǔ),馬克思說,“民眾的承認(rèn)是報刊賴以生存的條件,沒有這種條件,報刊就會無可挽救地陷入絕境”。在《〈萊比錫總匯報〉的查封》中,他寫道:“人民看到自己這種本質(zhì)在它的報刊的本質(zhì)中反映出來,如果他看不到這一點,他就會認(rèn)為報刊是某種無關(guān)緊要的東西而不屑一顧。”

馬克思要求新聞工作者“極其忠實地報道他所聽到的人民呼聲”,并且“為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)唯命是聽的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來的東西”,要“為窮人要求習(xí)慣權(quán)利”。

在馬克思看來,新聞工作者不僅要站在人民立場上,在思想上、感情上還要與人民息息相通。他說:“報刊從理性上,同樣也從感情上來看人民的生活狀況”。只有把自己看作人民中的一員,新聞工作者才能真正做到為人民服務(wù)。

2.新聞工作者應(yīng)捍衛(wèi)新聞的真實性

真實是新聞的生命,馬克思和恩格斯在他們的報刊活動中,始終堅持把真實性原則放在首要位置。關(guān)于這一點,馬克思說:“報刊的本質(zhì)總是真實的和純潔的?！?842年,《萊比錫總匯報》被普魯士政府查禁后,《萊茵—摩塞爾日報》對此作了歪曲事實的報道,馬克思就這件事在報紙上發(fā)表評論說:“《萊茵—摩塞爾日報》以自己本身的例子證明了不真實的思想必然地、不由自主地要偽造不真實的事實,因此也就會產(chǎn)生歪曲和撒謊。”1842年,《萊比錫總匯報》被普魯士政府查禁后,《科倫日報》對此作了歪曲事實的報道,馬克思斥責(zé)該報“用自己的幻想把戲來冒充冷酷的真事實情”。馬克思把“誰是根據(jù)事實來描寫事實,而誰是根據(jù)希望來描寫事實”和“誰在表達社會輿論,誰在歪曲社會輿論”作為劃分好壞報刊的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在《新萊茵報》時期,馬克思非常注意維護真實性原則,并且把它作為無產(chǎn)階級報刊的一條根本原則確定下來。他要求新聞工作者要“少發(fā)些不著邊際的空論,少唱些高調(diào),少來些自我欣賞,多說些明確的意見,多注意一些具體的現(xiàn)實”。對于反動報刊慣用的顛倒是非、混淆黑白、弄虛作假、造謠誣陷等卑劣伎倆,馬克思則極為鄙視,并有過許多尖銳的批評和無情的揭露。他斥責(zé)一些報刊歪曲事實和捏造報道是“賣身求榮”“厚顏無恥”“長舌婦般的信口胡說”。

當(dāng)《新萊茵報》因真實地報道了事實而遭受到當(dāng)局的迫害時,馬克思在審判案件的法庭上義正詞嚴(yán)地闡述了報紙堅持真實性原則的堅定立場:“如果禁止報刊報道它所目睹的事情,如果報刊在每一個有分量的問題上都要等待法庭的判決,如果報刊不管事實是否真實,首先得問一問每個官員——從大臣到憲兵,他們的榮譽或他們的尊嚴(yán)是否會由于所引用的事實而受到損傷,如果要把報刊置于二者擇一的地位：或是歪曲事件,或是完全避而不談——那么,諸位先生,出版自由就完結(jié)了。如果你們想這樣做,那你們就宣判我們有罪吧!”由此可見,馬克思把真實當(dāng)作新聞的生命線,捍衛(wèi)真實成為新聞工作者從事新聞工作的道德底線。

3.新聞工作者應(yīng)有自己的人格操守

馬克思認(rèn)為,新聞工作者應(yīng)有高尚的操守,這是新聞工作對從業(yè)人員的專業(yè)要求。馬克思對那種“怎么指示你,你就怎么說,命令你說什么,你就寫什么”的做法非常厭惡。他把那些在惡勢力和金錢面前搖擺不定,以致無原則地妥協(xié)的報刊工作者斥之為“最無氣節(jié)、最軟弱、最糊涂的作家”,是“可憐的兩棲動物和兩重人格的人”。

他批評那些自認(rèn)為是革命的但卻不敢公開宣傳真理,而只是在“偶然寫寫劇評之類的東西里”偷偷說幾句新原理的報刊撰稿人是“不道德的”。他尖銳地指出,資產(chǎn)階級的報刊“在自己的字典里從來沒有‘美德’一詞”,他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級效勞只不過是“奴隸勞動”。他鄙視那些在政治上見風(fēng)使舵,在宣傳上左右逢源的報刊,說它們“既沒有自己的理性,又沒有自己的觀點,也沒有自己的良心”。而他們之所以這樣置職業(yè)道德于不顧就在于他們自愿接受“黃金的鏈條和官方的鏈條”。馬克思憎惡那些迎合反動勢力寫文章的報人,稱他們?yōu)椤俺鲑u靈魂的倫敦報人”。

對于新聞職業(yè)義與利的關(guān)系,馬克思說:“作家當(dāng)然必須掙錢才能生活,寫作,但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活,寫作?！倍鞲袼拐J(rèn)為,黨報工作者不應(yīng)謀私,決不應(yīng)為錢而辦報,黨的報刊不應(yīng)是提供“黃油”的“奶?！?。如果新聞工作者把自己的職業(yè)當(dāng)作賺錢的手段,那他就是從內(nèi)部剝奪自己的自由。馬克思說:“出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)?！彼磫柕?“難道降低到行業(yè)水平的出版物能忠于自己的特征嗎?難道它的活動能符合自己的高貴天性嗎?”在這里,掙錢固然是一個人或行業(yè)的生存所面臨的現(xiàn)實問題,但還有比這更重要的,就是新聞工作者的原則和立場問題。如果媒體和新聞工作者為了掙錢而喪失了新聞工作的原則和立場,這是絕對不可取的。

既然選擇了新聞職業(yè),新聞工作者就必須守住自己的底線。馬克思說:“作家絕不把自己的作品看做手段。作品就是目的本身；無論對作家或其他人來說,作品根本不是手段,所以在必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存。”在這里,馬克思特別強調(diào)了作品不是手段,而是目的。新聞媒體和新聞工作者不能為了手段而忘記目的。為了維護新聞的純正性,新聞工作者必要時要不惜犧牲自己的生存。

4.新聞工作者應(yīng)對社會負(fù)責(zé)

馬克思認(rèn)為,新聞業(yè)不同于社會上的一般行業(yè),它有著自身的“高貴天性”,它的“高貴天性”也就是它的社會責(zé)任。丟失了高貴天性,新聞業(yè)也就失去了自己的魅力。馬克思說：報紙應(yīng)“喚起人們熱烈地關(guān)切國家,使國家同它的公民親密相聯(lián)、休戚相關(guān)?！薄耙患胰嗣駡罂瘧?yīng)力求超出專登聳人聽聞的消息這個水平,使報道引起普遍反映,并化私人利益為普遍利益”。馬克思在《〈德法年鑒〉大綱方案》中提出報紙應(yīng)致力于造福人類和自由的崇高活動。

1858年,馬克思曾批評《紐約每日論壇報》說:“對這些先生來說,一些流言蜚語和奇聞軼事要比任何一點思想更加可貴?！庇短┪钍繄蟆房沁^一篇題為《自殺成風(fēng)》的文章,講了許多在公開執(zhí)行死刑后由于精神刺激而出現(xiàn)的自殺的事例。馬克思批評該報宣揚“野蠻理論”“血腥邏輯”“簡直是在公開歌頌劊子手,因為死刑被稱贊為社會的ultima ratio(最后的手段),而這一切居然登載在一家‘指導(dǎo)性的報紙’的社論上”。

對于那些專門刊載激發(fā)人劣根性東西的報紙,馬克思一向嗤之以鼻,把它們稱為“下流報紙”“黃色報紙”。最典型的批判,是他對勒維主編的《每日電訊》的評論。馬克思憤慨地寫道:“倫敦所有的廁所都通過一些鵝毛筆把它所有的社會臟物都排到一個紙制的藏污納垢的大中心——《每日電訊》里……他把倫敦的社會臟物變成報上的文章……在紙制的藏污納垢中心的大門上,用黑顏色寫著:`‘此處隨意便溺!’ ……他能夠就某強奸案寫一篇三欄篇幅的社論。今年年初,他用臭氣熏天的小塊燜肉招待過他的為數(shù)眾多的講究飲食的讀者。這塊燜肉是用一樁訴訟案件的骯臟得使人作嘔的細(xì)節(jié)巧妙地作成的,這些細(xì)節(jié)使得法官都不得不把法庭上的婦女和孩子們打發(fā)出去?！瘪R克思引證別人的話繼續(xù)說道:“致命的癥狀就是勒維堅決要骯臟的東西而不要干凈的東西；為了給一篇齷齪的文章騰地方,他可以不顧一切地刪去最重要的報道。”這篇評論,充分表明了馬克思對報道社會新聞的道德要求和新聞思想性的基本態(tài)度。

從以上四點,我們可以看到,馬克思主義的新聞倫理,既是一種行為規(guī)范,更是一種內(nèi)在追求；既是一種道德境界,也是一種社會責(zé)任；既有一般意義上的社會道德內(nèi)涵,更有特殊意義上的新聞職業(yè)道德規(guī)范。因此,馬克思主義的新聞倫理觀,既有歷史意義,更有現(xiàn)實意義。

三、結(jié)語

按照馬克思唯物辯證法的觀點,新聞法治規(guī)范與新聞職業(yè)道德雖是各自獨立,各有所用,但又相輔相成,相互促進。法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律,法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。規(guī)范新聞傳播活動要做到新聞法治規(guī)范和新聞職業(yè)道德并重。

法國思想家盧梭曾說,一切法律中最重要的法律,既不是刻在大理石上,也不是刻在銅表上,而是銘刻在公民的內(nèi)心里。在現(xiàn)實生活中,道德與法律都是調(diào)整人們行為的社會規(guī)范,僅僅片面強調(diào)一個方面,就會走向極端,兩者只有相互配合,相互促進,做到內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一,才可能真正地促進新聞事業(yè)的良性發(fā)展。

馬克思有一句名言：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！毙侣劽襟w強調(diào)道德自律,就是要明確“責(zé)任驅(qū)動而非功利至上”。正如康德所說,善意之所以為善,不是因為它所造成的影響或達到的效果,是因為其自身為善而為善。即使盡了最大的努力,善意最后卻一無所獲,個人仍然因為其自身為善而閃耀光芒,因為它本身就涵蓋了自身全部的價值。

由此可見,每個新聞從業(yè)者對自己的職業(yè)行為應(yīng)當(dāng)有一種自覺意識、自律意識和自省意識。自我約束、自我規(guī)范自己的職業(yè)行為,才能真正獲得社會的尊重和信賴。

注釋：

① [古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》,商務(wù)印書館1965年版,第199頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第一版第3卷,人民出版社1960年版,第514頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第一版第39卷,人民出版社1974年版,第189頁。

(作者系鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授)