海外中國(guó)史研究的發(fā)展歷程及各階段研究特征
——謝元魯教授訪談錄

謝元魯 李 釗

（1.四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院 四川成都 610068；2.西華大學(xué)人文學(xué)院 四川成都 610039）

李釗（以下簡(jiǎn)稱李）：謝老，您好！非常高興您能在百忙之中接受我的采訪。目前國(guó)外“漢學(xué)熱”如火如荼，其中一個(gè)重要的現(xiàn)象就是國(guó)外學(xué)者比較“熱衷”于中國(guó)史的研究，您作為國(guó)內(nèi)史學(xué)界的知名學(xué)者，能談一下這種現(xiàn)象背后的主要原因嗎？

謝元魯（以下簡(jiǎn)稱謝）：好的，要解答你這個(gè)問(wèn)題，首先必須對(duì)海外漢學(xué)的由來(lái)與發(fā)展作一簡(jiǎn)要的分析。因?yàn)椋Ｍ鈱W(xué)者對(duì)中國(guó)史的關(guān)注是隨著海外漢學(xué)的興起而逐漸發(fā)展起來(lái)的?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)為，海外漢學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初；20世紀(jì)40年代至90年代初期；20世紀(jì)90年代中后期至今。不過(guò)，我個(gè)人認(rèn)為，海外漢學(xué)的興起，嚴(yán)格意義上講，應(yīng)當(dāng)在明朝的中后期，也就是我們通常說(shuō)的“東學(xué)西漸”?！皷|學(xué)西漸”是在“西學(xué)東漸”的浪潮下產(chǎn)生的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，復(fù)旦大學(xué)樊樹志先生已多有論及。如其著作《晚明史》［1］《張居正與萬(wàn)歷皇帝》［2］等都提到了，當(dāng)時(shí)歐洲的科學(xué)技術(shù)、宗教、哲學(xué)等文化內(nèi)容主要由傳教士傳入中國(guó)。這些傳教士首先是以宣傳基督教為主的，按照樊先生的考證，萬(wàn)歷年間的內(nèi)閣大學(xué)士徐光啟即受此影響，成為一名天主教徒。萬(wàn)歷四十年（1612），他向意大利入華的耶穌會(huì)傳教士熊三拔（P.Sabbathino de Ursis）學(xué)習(xí)西方水利，并與其合譯了《泰西水法》6卷①。同時(shí)，興起于秦漢、繁盛于隋唐的“絲綢之路”本身就通過(guò)精美的瓷器、絲綢等實(shí)物，已經(jīng)給西方帶去了強(qiáng)烈的中國(guó)文化沖擊。雖然，當(dāng)時(shí)這些國(guó)家對(duì)秦漢隋唐時(shí)期中國(guó)文化的認(rèn)知尚停留在感性階段，但是在元代馬可波羅以及明末傳教士的媒介作用下，國(guó)外學(xué)者開(kāi)始或多或少地介入中國(guó)史的研究。需要指出的是，這一階段海外學(xué)者對(duì)中國(guó)史的研究只能說(shuō)是星星點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)術(shù)研究的涉獵范疇基本是圍繞傳教士“輸入”的中國(guó)文化，還談不上有學(xué)術(shù)研究的旨趣所在，更不必說(shuō)研究方法和史料的采擷等學(xué)術(shù)研究的基本問(wèn)題了。

李：按照您的觀點(diǎn)，海外漢學(xué)的中國(guó)史研究歷程是否可以說(shuō)大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：即興起于晚明；形成于19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代；成熟于20世紀(jì)40年代至90年代初期；興盛于20世紀(jì)90年代中后期至今。

謝：你總結(jié)得很好。海外漢學(xué)的中國(guó)史研究歷程大體可以用“興起、形成、成熟、興盛”幾個(gè)詞予以概括。按照我們剛才的劃分，我繼續(xù)說(shuō)一下海外漢學(xué)的形成情況。19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)30年代，中國(guó)先后遭受資本-帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也隨之從封閉的高度中央集權(quán)君主專制的封建社會(huì)變成了半殖民地半封建社會(huì)。國(guó)內(nèi)史學(xué)界通常將這一階段稱之為中國(guó)封建社會(huì)的衰落期，按照歷史發(fā)展階段的劃分，又稱為中國(guó)近代史。在該階段，海外漢學(xué)的中國(guó)史研究從參與國(guó)家的角度看，又可分為前期和后期。前期是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初；后期則是指二十世紀(jì)初至二三十年代。

李：您的這種劃分是否與這一時(shí)期海外學(xué)者對(duì)中國(guó)史研究的主要目的有關(guān)？

謝：是的，這也是我重點(diǎn)要說(shuō)的一個(gè)問(wèn)題。這種劃分是與資本-帝國(guó)主義侵略中國(guó)的進(jìn)程密切相關(guān)的。資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略影響了海外漢學(xué)中國(guó)史研究的國(guó)別構(gòu)成、研究目的以及由此而形成的研究方法和史料的采用等問(wèn)題。

前期英、法、日是侵略中國(guó)的主要國(guó)家，他們先后發(fā)動(dòng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及中日甲午海戰(zhàn)（日本稱為“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”），使中國(guó)的殖民地化程度不斷加深。因此，前期海外漢學(xué)的中國(guó)史研究也相應(yīng)地以這三個(gè)國(guó)家為主。這一時(shí)期，以英、法兩個(gè)國(guó)家為主的西方傳教士開(kāi)始大量進(jìn)入中國(guó)。與之前的傳教士宣傳宗教的主要目的不同的是，他們大多是披著宗教外衣，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略。這些傳教士一方面在中國(guó)創(chuàng)辦各種雜志、報(bào)紙以及出版各種書刊，在介紹西方歷史、地理、政治、文化的同時(shí)，重點(diǎn)是宣揚(yáng)殖民主義的奴化思想。如基督教傳教士在中國(guó)設(shè)立的最大的出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)②，該學(xué)會(huì)的指導(dǎo)思想就是“爭(zhēng)取中國(guó)士大夫中有勢(shì)力的集團(tuán)，啟開(kāi)皇帝和政治家們的思想”［3］12-13。主持者是英國(guó)的傳教士李提摩太，其企圖以此來(lái)影響當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治走向，從而為其侵略利益服務(wù)。另一方面，來(lái)華的傳教士也將他們?cè)谥袊?guó)的見(jiàn)聞以及他們所涉獵到的中國(guó)的政治、社會(huì)、歷史、民風(fēng)民俗等資料信息通過(guò)照片、書刊和報(bào)告的形式傳至西方。再加上兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英、法兩國(guó)從中國(guó)瘋狂掠奪了大量文物?？梢哉f(shuō)，這些文物給英、法兩國(guó)乃至西方的學(xué)者帶去了瓷器、絲綢之外的不一樣的“視覺(jué)盛宴”。中國(guó)別具特色的文化以及相對(duì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的封建主義歷史發(fā)展的社會(huì)特征引發(fā)了西方學(xué)者的濃厚興趣，一些學(xué)者帶著獵奇和探險(xiǎn)的思維進(jìn)入中國(guó)。發(fā)現(xiàn)于1900年的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞中的大批敦煌遺書與文物就是先后被這些“探險(xiǎn)隊(duì)”“考察團(tuán)”捆載而去，給我國(guó)文物保存以及歷史研究，尤其是隋唐史的研究造成了不可估量的巨大損失。

李：是的，我們的文物大量流失海外。至今圓明園海晏堂外的十二生肖人身獸首銅像只有8個(gè)回歸中國(guó)，仍有4個(gè)下落不明③。

謝：說(shuō)到這兒，我想起了國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生針對(duì)敦煌文物的流失狀況，曾沉痛地說(shuō)道：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也。其發(fā)現(xiàn)之佳品，不流入于異國(guó)，即秘藏于私家。茲國(guó)有之八千余軸，蓋當(dāng)時(shí)唾棄之剩余，精華已去，糟粕空存，則此殘篇故紙，未必實(shí)有系于學(xué)術(shù)之輕重者在。”［4］236陳先生的這番痛心疾首的話語(yǔ)，道出了敦煌文物流失對(duì)我國(guó)史學(xué)研究造成的無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾與無(wú)奈。八千余冊(cè)，還是這批海外“探險(xiǎn)隊(duì)”與“考察團(tuán)”“唾棄”所余，可以想象，敦煌文物流失海外數(shù)量之多。我是搞隋唐史研究的，每每查閱敦煌文獻(xiàn)，就想起陳先生的這番話，真是令人唏噓不已，不知何時(shí)這批文物才能回歸祖國(guó)。

李：謝老，您和老一輩學(xué)者的拳拳愛(ài)國(guó)之心，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。我們相信，隨著中國(guó)的日漸強(qiáng)大，流失海外的文物一定會(huì)早日回歸祖國(guó)。那么。這一階段，日本學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究大體是怎樣的一個(gè)狀況？

謝：如果說(shuō)英法學(xué)者是帶著“獵奇”“探險(xiǎn)”的視角去研究中國(guó)歷史，那么日本則是出于“脫亞入歐”的侵略策略來(lái)考察中國(guó)歷史的。明治維新以前，中國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)是超過(guò)日本的，以林則徐、魏源等人為代表的有識(shí)之士不僅開(kāi)啟了中國(guó)人真正學(xué)習(xí)西方的歷程，而且對(duì)日本實(shí)施明治維新的改革起到了很大的啟示作用。在此之前，日本一直是抱著學(xué)習(xí)中國(guó)的態(tài)度，這與中日淵源悠久的歷史有關(guān)。雖然說(shuō)中日的交往始于秦朝，但現(xiàn)存文獻(xiàn)記載最多的還是在唐代。唐政府為了加強(qiáng)中日交往，曾派遣了大量使者進(jìn)入日本；除了官方選派使者出使日本之外，一些民間使者為了傳播中國(guó)文化，也東渡日本，如鑒真和尚東渡日本之后便長(zhǎng)期滯留在了日本。同時(shí)，日本也派遣了很多學(xué)者來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，如阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)涞冗M(jìn)入中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，并將這些知識(shí)傳入日本。這也是至今日本文化明顯帶有中國(guó)唐代“痕跡”的原因所在。近代日本實(shí)施明治維新之后，日本政府為了實(shí)現(xiàn)其“脫亞入歐”的侵略策略，擴(kuò)張?jiān)跂|亞的勢(shì)力范圍，對(duì)中國(guó)歷史的研究也隨之從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主要考察中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，尤其是軍事設(shè)施情況。日本將中國(guó)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的軍事思想，在其發(fā)動(dòng)的甲午海戰(zhàn)中發(fā)揮得淋漓盡致，從而在中國(guó)攫取了很大的侵略利益。這在很大程度上“幫助”日本順利實(shí)施了明治維新這一政治革新，從封建社會(huì)走上了資本主義社會(huì)的發(fā)展道路。

李：這么說(shuō)，這一階段西方以英、法為主的海外漢學(xué)對(duì)中國(guó)史的研究主要是為了滿足其發(fā)展資本主義的侵略利益需求，其研究對(duì)象主要是以“探險(xiǎn)隊(duì)”“考察團(tuán)”攫取的中國(guó)文物為主；而相形之下，日本則是為了走上資本主義的發(fā)展道路，以主要考察清政府的“當(dāng)代史”為主，為實(shí)現(xiàn)其“脫亞入歐”的侵略策略服務(wù)？

謝：是的，這也是這一階段海外漢學(xué)中國(guó)史研究的一個(gè)重要特征。

李：那么，這一階段后期二十世紀(jì)初至二三十年代海外漢學(xué)對(duì)中國(guó)史的研究又以哪些國(guó)家為主？體現(xiàn)出了怎樣的特征？

謝：后期而言，資本主義發(fā)展相對(duì)較晚的德、美、俄成為侵略中國(guó)的主要?jiǎng)萘?，他們通過(guò)參與八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中國(guó)簽訂了《辛丑條約》，使中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。該階段，海外漢學(xué)中國(guó)史研究的主要參與國(guó)家相應(yīng)地也以德、美、俄為主。這三個(gè)后起的資本主義國(guó)家，極力在全球擴(kuò)張其勢(shì)力范圍，中國(guó)是他們拓展東方市場(chǎng)無(wú)論如何也不會(huì)放過(guò)的。例如俄國(guó)為了打通東亞出?？?，對(duì)中國(guó)的東三省則“饒有興趣”，先后通過(guò)《璦琿條約》《北京條約》等侵占了中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土；德國(guó)迅速地強(qiáng)行“租借”了山東的膠州灣；美國(guó)則憑借其在當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，提出了“門戶開(kāi)放”政策，以便在華攫取更大的侵略利益。這些國(guó)家的傳教士來(lái)到中國(guó)，不僅全方位地“搜獲”中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸方面的信息，以滿足其侵略利益，而且為了將他們的侵華利益最大化，還開(kāi)始介入中國(guó)的社會(huì)與教育的發(fā)展，如現(xiàn)在的四川大學(xué)華西臨床醫(yī)學(xué)院的前身就是1914年西方基督教會(huì)創(chuàng)辦的私立華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院。與此同時(shí)，他們戴著有色眼鏡看待中國(guó)，炮制出所謂的“黃禍論”，出現(xiàn)了一批關(guān)于“黃禍論”的論文和專著，其核心觀點(diǎn)就是：“一旦千百萬(wàn)中國(guó)人意識(shí)到自己的力量時(shí)，將給西方文明帶來(lái)災(zāi)難和毀滅。”［5］315這種偏頗的中國(guó)史研究毫無(wú)疑問(wèn)是為滿足其在中國(guó)的侵略利益而服務(wù)的。當(dāng)然，這一期間，也有學(xué)者著眼于中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，例如德國(guó)學(xué)者瓦格勒曾出版了一部《中國(guó)農(nóng)書》的著作［6］。但是，總體上說(shuō)，在海外漢學(xué)的形成階段，無(wú)論是早期的英、法、日，還是后期的德、美、俄等國(guó)的學(xué)者對(duì)中國(guó)史的研究基本上都是將侵略中國(guó)的目的作為其學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。在研究方法上，歐美保持了其史學(xué)研究一貫的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，大多以從中國(guó)掠奪去的文物為研究對(duì)象。正如錢穆先生所說(shuō)，西方人真正對(duì)中國(guó)史的研究，或者說(shuō)重視中國(guó)的古文化歷史是從他們“見(jiàn)了”中國(guó)文物或器具上的文字開(kāi)始的［7］6。而日本對(duì)中國(guó)史的研究則是出于地緣政治的考慮，比較重視我國(guó)隋唐史的研究。因?yàn)樵谄淇磥?lái)，隋唐帝國(guó)的強(qiáng)大一直是其學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，殊不知，隋唐帝國(guó)的強(qiáng)大是建立在自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，而不是依靠侵略別的國(guó)家形成的。這一點(diǎn)，借此次專訪的機(jī)會(huì)，我再次呼吁，當(dāng)今海外史學(xué)研究者務(wù)必注意基本的史實(shí)。那么，在這種情況下，日本史學(xué)界先后出版了《隋唐盛世》［8］《唐太宗和隋唐文化》［9］等代表性的著作。從史料的采擷上講，西方學(xué)者更加注重文物器具，日本則比較注重我國(guó)留日學(xué)者所帶去的文獻(xiàn)資料。這和國(guó)內(nèi)學(xué)者一貫將史學(xué)研究作為一種“使命”或社會(huì)責(zé)任的研究目的迥然不同。在研究方法上國(guó)內(nèi)學(xué)者更加注重文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)相互印證的考辨；同時(shí)在史料的采擷上，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般在對(duì)史料辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)上，講究采用學(xué)術(shù)界達(dá)成通識(shí)的“信史”。

李：這么說(shuō)，在海外漢學(xué)的形成期，海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史研究的核心目的基本上是服務(wù)于其所在國(guó)家的政治利益的，同時(shí)在遵循他們各自國(guó)家史學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了他們之間以及與中國(guó)學(xué)者迥然不同的史學(xué)研究方法和史料的采用等問(wèn)題？

謝：是的，在海外漢學(xué)的形成期，海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究，我們認(rèn)為基本上是圍繞他們所在國(guó)家的政治利益而服務(wù)的。不僅如此，他們對(duì)中國(guó)史的研究，是以“歐洲中心論”為導(dǎo)向的。順便說(shuō)一下，“歐洲中心論”至今不僅依然存在，而且在將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還會(huì)繼續(xù)存在。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)是受到“中國(guó)發(fā)展的威脅論”“黃禍論”“中國(guó)文明發(fā)展間斷論”以及“中國(guó)文明對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)程沒(méi)有貢獻(xiàn)論”等偏頗觀點(diǎn)長(zhǎng)期浸潤(rùn)形成的，已經(jīng)成為海外學(xué)者的學(xué)術(shù)思維慣式。這一點(diǎn)可以舉兩個(gè)例子說(shuō)明一下：例如海外學(xué)者，尤其是西方學(xué)者習(xí)慣上將中國(guó)史稱為“遠(yuǎn)東史”，同時(shí)他們也不認(rèn)為中國(guó)史是連續(xù)發(fā)展的，在他們看來(lái)，中國(guó)史是斷層的，并且認(rèn)為中國(guó)文明是落后的，對(duì)世界文明的影響力也是相當(dāng)薄弱的，甚至認(rèn)為中國(guó)文明對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)程沒(méi)有作出貢獻(xiàn)。海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史研究的這種研究范式一直持續(xù)到了二戰(zhàn)期間。從這個(gè)意義上講，我們做史學(xué)研究的，真的是任重而道遠(yuǎn)，不僅要挖掘中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和合理性，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展而服務(wù)，而且還要注重研究每一歷史發(fā)展階段，中國(guó)文明在世界文明體系構(gòu)建中的地位和作用，用歷史發(fā)展的事實(shí)來(lái)重建中國(guó)歷史在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)有的地位和作用。同時(shí)，我也希望海外學(xué)者能夠公正地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，還中國(guó)文明對(duì)推進(jìn)世界文明的進(jìn)程作出突出貢獻(xiàn)的真實(shí)歷史面貌。

李：是的，的確如此。作為史學(xué)研究的晚輩，我們有責(zé)任，更有使命去從事這方面的研究。那么，在海外漢學(xué)的成熟期，海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史的研究又呈現(xiàn)出怎樣的狀況呢？

謝：二戰(zhàn)結(jié)束之后，海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究進(jìn)入相對(duì)成熟的發(fā)展階段。我們之所以將二戰(zhàn)劃分為海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究進(jìn)入成熟期的肇始，主要還是以海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史研究的核心目的為依據(jù)的。二戰(zhàn)結(jié)束之后，冷戰(zhàn)上升為世界發(fā)展的主要矛盾，資本主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗日漸形成。作為人口最多的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)自然成為冷戰(zhàn)期間西方遏制的主要對(duì)象。同時(shí)，1978年中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放政策之后，我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等綜合國(guó)力逐漸增強(qiáng)。這就使西方學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，面對(duì)中國(guó)呈現(xiàn)出繁榮昌盛的發(fā)展趨勢(shì)，遏制中國(guó)，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中尋找中國(guó)發(fā)展的規(guī)律。因此，在該階段海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究基本上呈現(xiàn)出三個(gè)主要特征。

第一，研究旨趣基本上是以地緣政治為出發(fā)點(diǎn)，純粹的學(xué)術(shù)研究相對(duì)較少。在這一點(diǎn)上，美國(guó)和日本的中國(guó)史研究表現(xiàn)得尤為突出。二戰(zhàn)結(jié)束之后，一大批華人學(xué)者到達(dá)美國(guó)，他們以翻譯中國(guó)文化為切入點(diǎn)，向海外傳播中國(guó)文化，為推動(dòng)海外漢學(xué)的發(fā)展起到了很大的作用。由于這批華人學(xué)者解讀中國(guó)文化的視角與西方人傳統(tǒng)解讀中國(guó)史的視角不同，很快引起了西方學(xué)者的關(guān)注。他們中的部分人士甚至成了美國(guó)政府制定國(guó)策的顧問(wèn)，這當(dāng)然與冷戰(zhàn)期間，美國(guó)采取怎樣的政策遏制中國(guó)的文化發(fā)展有關(guān)。再看日本，傳統(tǒng)上，日本比較關(guān)注隋唐史的研究，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，隋唐帝國(guó)是中國(guó)發(fā)展史上最光輝燦爛的一頁(yè)，他們希冀借助隋唐史的研究，探尋日本在東亞，乃至世界的發(fā)展途徑。為了達(dá)到這一目的，日本政府成立了唐代史研究會(huì)、中國(guó)中世史研究會(huì)等專門的研究機(jī)構(gòu)，這兩個(gè)學(xué)會(huì)出版了較多的關(guān)于隋唐史的研究著作。如《六朝隋唐的社會(huì)和文化》［10］《隋唐帝國(guó)和東亞世界》［11］等著作典型地代表了這種研究旨趣。可以說(shuō)，美國(guó)和日本的這種研究范式分明是“借我們的酒杯，澆他們自己的塊壘”。

第二，研究對(duì)象上從單一的朝代或歷史事件轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性。為了探尋中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，西方學(xué)者開(kāi)始注重對(duì)中國(guó)通史的研究，出現(xiàn)了一批有影響力的歷史著作。例如英國(guó)人李約瑟?dú)v時(shí)45年撰寫的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》［12］第一次全面系統(tǒng)地向全世界展示了中國(guó)古代的科技成就，該書在創(chuàng)作的過(guò)程中得到了中國(guó)學(xué)者的大力支持，這種現(xiàn)象在二戰(zhàn)之前幾乎是沒(méi)有的。此外，日本學(xué)者西塢定生撰寫的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》［13］全面介紹了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、土地制度和商品生產(chǎn)的狀況。

第三，研究視角上依然以“歐洲中心論”為主。海外學(xué)者一度認(rèn)為中國(guó)文化中的服飾、政治結(jié)構(gòu)與軍隊(duì)建設(shè)等是相對(duì)落后的，他們研究的興趣點(diǎn)在于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與科技，對(duì)于中國(guó)文化對(duì)推進(jìn)世界文明進(jìn)程起到重要作用的文官制度、餐飲文化、服飾文明等內(nèi)容反而興趣不大。

李：是否可以宏觀地認(rèn)為，二戰(zhàn)結(jié)束后直至蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)逐漸成為世界發(fā)展的主要矛盾，這一政治格局在很大程度上左右了海外漢學(xué)中國(guó)史研究的走向？

謝：嗯，可以這么說(shuō)。政治利益的導(dǎo)向影響了海外漢學(xué)中國(guó)史研究的核心目的。但有一點(diǎn)要注意，在這一導(dǎo)向下，美、日、英作為這一時(shí)期海外漢學(xué)中國(guó)史研究的三個(gè)主要國(guó)家，他們對(duì)中國(guó)史研究的切入點(diǎn)、研究視角與史料的運(yùn)用均有所不同。這個(gè)問(wèn)題需要我們以后再深入討論一下。

李：按照我們的思路，世界發(fā)展的主要矛盾在很大程度上影響了海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究的宏觀走向，那么，1991年蘇聯(lián)解體之后直至今天，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力成為世界各國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，這是否也影響了目前海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究的具體走向？

謝：是的。歷史研究首先總是立足于國(guó)家，服務(wù)于國(guó)家利益，其次才是開(kāi)展深入的學(xué)術(shù)研究，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

李：隨著蘇聯(lián)的解體，海外對(duì)中國(guó)史的研究逐漸迎來(lái)了繁盛期，這其中的主要原因是什么？

謝：這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，從宏觀上講，還是由于世界政治格局的變化。一方面，二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)以及眼下不斷產(chǎn)生的地區(qū)摩擦，給世界人民帶來(lái)了無(wú)盡的傷痛，這就使世界人民逐漸淡化政治意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，普遍愛(ài)好和平、珍惜和平。從政府角度分析，世界各國(guó)俱將發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)綜合國(guó)力上升為基本國(guó)策，并開(kāi)始借鑒其他國(guó)家的發(fā)展道路。另一方面，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的全面崛起，使世界各國(guó)不得不重新審視中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程。再者，進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)又加大了推動(dòng)文化健康發(fā)展的力度，在世界上刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”，來(lái)中國(guó)旅游的國(guó)外游客，對(duì)中國(guó)特色的文化，用你們年輕人的話講，就是對(duì)“很China”的東西表現(xiàn)出了濃厚的“interest”。

李：您說(shuō)到這兒，我想起了一件事。我在丹巴工作期間，曾遇到來(lái)自美國(guó)的幾位游客，他們對(duì)嘉絨藏族文化就表現(xiàn)出了濃厚的“interest”，盡管我用“蹩腳”的英語(yǔ)和他們交流，但還是被他們“逮著”不放。

謝：是啊，這充分說(shuō)明了“只有民族的，才是世界的”這一道理。你們年輕的學(xué)者在將來(lái)的學(xué)術(shù)研究中，要多關(guān)注中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題，多思考一下如何讓中國(guó)文化走出去，讓國(guó)外了解真正的中國(guó)歷史以及中國(guó)文明對(duì)世界文明發(fā)展進(jìn)程所作出的突出貢獻(xiàn)。

李：感謝謝老的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和學(xué)術(shù)研究建議。在海外中國(guó)史研究的繁盛期，海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究又呈現(xiàn)出怎樣的基本特征呢？

謝：我總結(jié)了一下，在這一階段，海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究，基本呈現(xiàn)出四個(gè)重要特征。

一是繼承了上一階段撰寫中國(guó)通史的學(xué)風(fēng)，這當(dāng)然還是出于探討中國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性的考慮。如《劍橋中國(guó)史》［14］這部完全由西方人撰寫的中國(guó)歷史，雖然沿襲了海外漢學(xué)一貫堅(jiān)持的相對(duì)自由的撰寫風(fēng)格，不過(guò)該著作廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂甲C，并從西方人的視角，提出了很多國(guó)內(nèi)學(xué)者沒(méi)有關(guān)注或者疏于關(guān)注的一些問(wèn)題。負(fù)責(zé)撰寫隋唐史的英國(guó)人崔瑞德（Denis Twitchett）更是藉此成為西方隋唐史研究的奠基人，他采取“從唐代的官僚體制入手，以能為今人充分理解的方式，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治與社會(huì)環(huán)境，對(duì)唐朝的行政機(jī)構(gòu)、政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)調(diào)控以及地區(qū)差異進(jìn)行了深入而全面的考察，并細(xì)化到稅收征集、貨幣制度、印刷術(shù)、佛教對(duì)社會(huì)生活的影響，以至音樂(lè)表演以及中國(guó)與中亞及日本的關(guān)系等全方位研究”［15］2的研究方法，在這一領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，填補(bǔ)了海外中國(guó)史研究的一大空白。

二是憑借個(gè)人的興趣選擇具體的研究對(duì)象。這和國(guó)內(nèi)史學(xué)研究形成了鮮明的對(duì)比。再舉幾個(gè)例子，2010年我去德國(guó)海德堡大學(xué)訪學(xué)的時(shí)候，遇到了一位學(xué)習(xí)中國(guó)史的博士，在和他交談的過(guò)程中，得知他的父親是一位銀行家，他畢業(yè)之后打算進(jìn)入其父主管的銀行工作。我當(dāng)時(shí)就充滿了疑問(wèn)，不禁問(wèn)他，學(xué)習(xí)中國(guó)史，卻要從事銀行方面的工作，這不是和自己的專業(yè)相脫節(jié)嗎？該博士回答我，這是兩個(gè)問(wèn)題，并不矛盾，他學(xué)習(xí)中國(guó)史純粹是個(gè)人興趣使然，不僅不會(huì)影響他將來(lái)從事銀行工作，而且還會(huì)讓他在工作之余增加了自己的興趣空間。另一件事我印象也比較深刻，若干年前我參加唐史學(xué)會(huì)會(huì)議的時(shí)候，遇見(jiàn)了一位日本學(xué)者，他提交的會(huì)議論文題目是《唐代長(zhǎng)安城內(nèi)的一顆獨(dú)柳樹》。我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)題目就感到比較奇怪，這是史學(xué)研究的題目嗎？一顆柳樹與唐代歷史發(fā)展有什么聯(lián)系？后來(lái)，在閱讀了這篇論文之后，我發(fā)現(xiàn)該文研究的切入點(diǎn)是什么人在這顆獨(dú)柳樹下被殺，進(jìn)而考察了唐代的刑法問(wèn)題。這就很有意思了，說(shuō)明了日本學(xué)者不僅是憑借個(gè)人興趣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而且反映出日本學(xué)者的研究視角比較微觀。這和興起于上個(gè)世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)史學(xué)界提倡的史學(xué)研究與“振興中華”的宏觀目的有著很大的差別。這兩個(gè)例子雖不能完全涵蓋海外漢學(xué)繁盛期海外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史研究的典型旨趣，但對(duì)我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究應(yīng)該有很大的啟示作用。

三是史學(xué)研究面向大眾化。例如美籍華人、歷史學(xué)家黃仁宇撰寫的《萬(wàn)歷十五年》［16］，以“大歷史觀”分析明代社會(huì)之癥結(jié)，觀察現(xiàn)代中國(guó)之來(lái)路。該書的英文版本推出后，就被美國(guó)多所大學(xué)采用為教科書。這本著作為什么這么受歡迎？主要原因在于黃先生面向的讀者是普通大眾。該書運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，講清楚了明朝發(fā)展的社會(huì)事實(shí)，迎合了西方普通讀者追求喜聞樂(lè)見(jiàn)的閱讀心理，從而成為歷史研究故事化、情節(jié)化的史學(xué)名著。而反觀我們國(guó)內(nèi)進(jìn)行史學(xué)研究一般是從宏觀到微觀，從王朝的興替中探尋客觀發(fā)展的史實(shí)，這樣的研究成果由于帶有很強(qiáng)的專業(yè)性，面向的讀者大多只能是相關(guān)領(lǐng)域的研究者，很難引起普通讀者的閱讀興趣。不知你注意到?jīng)]有？我們?cè)谒鸭Y料的過(guò)程中，就會(huì)看到一些早期的國(guó)內(nèi)史學(xué)界泰斗撰寫的文章，他們的史學(xué)觀點(diǎn)可謂新穎，史料也相對(duì)豐富，契合陳寅恪先生倡導(dǎo)的“發(fā)覆之學(xué)”這一史學(xué)研究的基本指導(dǎo)原則，對(duì)我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有很大的啟發(fā)性，但是五六十年過(guò)去了，他們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)的下載量和引用率并不大，就是這個(gè)原因。

四是日本成為這一時(shí)期海外漢學(xué)研究的主要國(guó)家，是海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究的主要推動(dòng)者，出現(xiàn)了一大批具有代表性的漢學(xué)家，如金子修一、氣賀澤保規(guī)、內(nèi)藤湖南等，他們出版了大量的學(xué)術(shù)著作，當(dāng)然基本是圍繞隋唐史而展開(kāi)的。如《隋唐時(shí)期的國(guó)際秩序和東亞》［17］《光輝絢爛的世界帝國(guó)：隋唐時(shí)代》［18］《中國(guó)史學(xué)史》［19］等。不僅如此，日本學(xué)者還提出了一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如著名的“唐宋變革論”④就是日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出來(lái)的。這在一定程度上，豐富了國(guó)內(nèi)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野。

李：謝謝您詳實(shí)的講解。在您看來(lái)，在整個(gè)海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究的發(fā)展歷程中，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)史的研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究又有何不同？

謝：整體來(lái)說(shuō)，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)史的研究致力于追求“歷史的真實(shí)”，他們對(duì)中國(guó)史的研究旨趣基本上是圍繞國(guó)際政治利益的需求而展開(kāi)的，對(duì)史料的采擷大多是依靠華人翻譯的第二手資料；在研究方法上將這些資料與我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的文物和器物進(jìn)行相互印證，但這是在“歐洲中心論”的前提下進(jìn)行的，這一點(diǎn)我特別強(qiáng)調(diào)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者則追求“真實(shí)的歷史”，在研究目的上基本上是以探尋中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展而服務(wù)，從而帶有很強(qiáng)的歷史責(zé)任感和社會(huì)使命感；在史料的采擷上，強(qiáng)調(diào)史料的可靠性和豐富性；在研究方法上講究將現(xiàn)存?zhèn)魇牢墨I(xiàn)與考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的基本原則，并且以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義作為根本指導(dǎo)理論。國(guó)內(nèi)外這兩種研究范式盡管風(fēng)格迥異，但是相互補(bǔ)充，相互交融，對(duì)我們深入開(kāi)展史學(xué)研究是很有幫助意義的。

李：感謝恩師循循善誘、幽默風(fēng)趣的講解以及語(yǔ)重心長(zhǎng)的學(xué)術(shù)熏陶，學(xué)生每次和您交流，都收獲頗豐。今天的交流，讓我學(xué)習(xí)到了海外漢學(xué)關(guān)于中國(guó)史研究發(fā)展的基本歷程、階段性特征以及由此而折射出的深層社會(huì)背景。再次感謝恩師，期待下次與您的交流。

注釋：

① 《泰西水法》，著名水利工程技術(shù)著作，由意大利傳教士熊三拔講授，徐光啟結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)水利機(jī)械的具體使用情況整理成書。現(xiàn)有清末掃葉山房復(fù)明刻本。曾被收入《四庫(kù)全書·子部·農(nóng)家類》?！掇r(nóng)政全書》刊行時(shí)，《泰西水法》亦被收入。

② 廣學(xué)會(huì)：1887年（光緒十三年）英、美基督教新教傳教士和外交人員、商人等在中國(guó)上海創(chuàng)立的出版機(jī)構(gòu)。其前身為1834年英、美傳教士在廣州創(chuàng)立的“實(shí)用知識(shí)傳播會(huì)”和1884年在上海設(shè)立的“同文書會(huì)”。

③ 圓明園十二生肖人身獸首銅像原為海晏堂外噴泉的主要組成部分，塑造于乾隆年間。1860年在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法聯(lián)軍火燒圓明園，獸首銅像也被掠奪，流失海外。至今牛首、猴首、虎首、豬首、馬首、鼠首、兔首、龍首已回歸中國(guó)，其中龍首保存在臺(tái)灣。蛇首、雞首、狗首、羊首仍下落不明。

④ “唐宋變革論”，由日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在日本《歷史與地理》第9卷第5號(hào)上發(fā)表的《概括的唐宋時(shí)代觀》中首次提出，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)史的研究產(chǎn)生了較大影響。參見(jiàn)李華瑞：《20世紀(jì)中日“唐宋變革論”觀研究述評(píng)》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006年第10期。