晚清今文學(xué)派社會(huì)學(xué)思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的啟示

王曉峰

摘 要：近代是中西學(xué)交流碰撞的時(shí)代，晚清盛起的今文學(xué)派及其宣揚(yáng)的社會(huì)學(xué)思想令人矚目。晚清今文學(xué)派在繼承今文學(xué)精神基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)思想，對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。對(duì)于這一學(xué)術(shù)群體從一開(kāi)始就毀譽(yù)參半，但不可否認(rèn)他們?cè)磉^(guò)一個(gè)時(shí)期的社會(huì)前進(jìn)方向，體現(xiàn)了時(shí)代呼聲。不論人們是否承認(rèn)晚清今文學(xué)派對(duì)于傳統(tǒng)文化近代化作出的努力，這一事實(shí)已融合在西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中。

關(guān)鍵詞：晚清今文學(xué)派；社會(huì)學(xué)思想；啟示

對(duì)晚清今文學(xué)派及其學(xué)術(shù)思想褒貶者皆有之，頑固派認(rèn)為他們不精國(guó)粹，而已洋人之學(xué)惑民，一部分先進(jìn)知識(shí)分子則認(rèn)為它代表社會(huì)前進(jìn)的方向，而當(dāng)辛亥革命之后，革命黨人對(duì)于其的指責(zé)也是相當(dāng)激烈。其實(shí)站在現(xiàn)在的角度應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，也許人們就不會(huì)那么苛刻了。孫廣德先生曾說(shuō)：“應(yīng)抱一種正確的態(tài)度，就是不可對(duì)當(dāng)時(shí)的人存有嘲笑輕蔑甚至怨恨之心，而應(yīng)對(duì)他們作同情的了解，設(shè)身處地的為他們的見(jiàn)解尋求時(shí)代的意義”，這并不是要我們放棄價(jià)值判斷，而是能夠在具體的環(huán)境中作嚴(yán)肅的歷史評(píng)析。

1 歷史變遷中知識(shí)分子的彷徨

晚清今文運(yùn)動(dòng)至戊戌變法時(shí)期達(dá)到高潮，今文學(xué)派所宣揚(yáng)的社會(huì)理想的正面效應(yīng)得到傳播。此后，今文運(yùn)動(dòng)迅速落潮，至民國(guó)以康、梁、嚴(yán)為代表的晚清今文學(xué)派在不自覺(jué)中或多或少向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利在他們眼中是日本經(jīng)驗(yàn)戰(zhàn)勝西方事理的事實(shí)，從而轉(zhuǎn)向日本學(xué)習(xí)。在此期間，又受到傳統(tǒng)文化的束縛，表現(xiàn)為在三者之間的猶豫彷徨，如此近代中國(guó)社會(huì)的痛苦轉(zhuǎn)型也深深烙印在這代知識(shí)分子變換跳躍的身份上。

與完全的現(xiàn)代知識(shí)分子相比，晚清今文學(xué)派接受過(guò)正統(tǒng)的封建儒學(xué)教育，因此，“憂道”是傳統(tǒng)文人的主要思想狀態(tài)，“道統(tǒng)”在士人的心中占據(jù)著很高的地位，“家國(guó)情懷”和“名節(jié)骨氣”是這群士人的立身之本，因此從根本上來(lái)說(shuō)，他們是不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化的。當(dāng)然，這種思想情懷除卻“頌圣文化”等愚昧落后的內(nèi)容后，同西方民主思想等融合在一起，也造就過(guò)戊戌六君子、林覺(jué)民等愛(ài)國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子。但不可忽視的是，這也會(huì)一定程度上偏向傳統(tǒng)、抵制現(xiàn)代。

對(duì)于由康有為發(fā)起的今文運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)學(xué)引入的評(píng)價(jià)，不僅要看前期和高潮期，更需要看后期的嬗變。晚清今文學(xué)派對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的鼓吹更多的是出于政治的目的，所以理論一旦在政治上難以施展或有所挫折，就會(huì)回過(guò)頭來(lái)重新考量理論本身。辛亥革命的成功直接宣告了清朝的滅亡和保皇理想的破滅，帶給晚清今文學(xué)派極大的震撼，從這一歷史變遷中可以看出他們的思想歷程前期順應(yīng)了時(shí)代，而后期則與主流思潮相背而行。從戊戌變法失敗后，康有為以今文學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向?yàn)榍逋⑥q護(hù)，并成立?；蕰?huì)而抗拒革命，反對(duì)民主、力主立憲，同嚴(yán)復(fù)發(fā)起籌安會(huì)、企圖復(fù)辟帝制一樣，廣為世人詬病。因此，西方社會(huì)學(xué)的引入在這個(gè)意義上并沒(méi)有起到他們所宣揚(yáng)的社會(huì)進(jìn)化論的作用。

在與革命黨人論戰(zhàn)中，顯示了晚清今文學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道精神，但這種精神已與新歷史時(shí)期的士人“道統(tǒng)”偏離，他們?cè)?jīng)所宣稱的“世道必勝，后勝于今”的進(jìn)化論在一定程度上已被陣營(yíng)之見(jiàn)所左右。他們既不愿同腐朽的清廷同流合污，又不愿更進(jìn)一步接納革命黨民主共和的理念，這勢(shì)必使他們處在一個(gè)兩難境地。

2 晚清今文學(xué)派社會(huì)學(xué)思想的啟示

從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，晚清今文學(xué)派對(duì)近代中國(guó)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)有著奠基之功。首先，他們引進(jìn)和吸收了西方社會(huì)學(xué)的諸多理論，如社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論、平衡論等理論，并在維新變法期間對(duì)社會(huì)學(xué)的大力宣揚(yáng)，形成了近代中國(guó)最初的社會(huì)學(xué)理論形態(tài)——“群學(xué)”。其次，他們認(rèn)為中國(guó)史家注重探究社會(huì)盛衰興亂，與西方社會(huì)學(xué)側(cè)重點(diǎn)有異曲同工之處，既提倡西學(xué)又巧借傳統(tǒng)文化中的社會(huì)變易思想、中庸思想等，中西學(xué)的會(huì)通、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，使得社會(huì)學(xué)在傳入過(guò)程中實(shí)際上就已開(kāi)始了初步的本土化進(jìn)程。再次，社會(huì)理念的新舊并存，與西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于自身內(nèi)部原因不同，中國(guó)近代社會(huì)學(xué)思想的萌芽并非由于資本主義的擴(kuò)張、社會(huì)階層的變革，這根本上源于西方列強(qiáng)侵略下中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變，時(shí)勢(shì)推動(dòng)下的社會(huì)被動(dòng)轉(zhuǎn)型必然表現(xiàn)為進(jìn)步與落后并存。最后，晚清今文學(xué)派在使西方社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，深知“物競(jìng)天擇、適者生存”，使學(xué)術(shù)趨向功利性以解決社會(huì)危機(jī)是適合近代社會(huì)的必然要求，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)態(tài)度使得建構(gòu)的社會(huì)學(xué)思想具有較強(qiáng)的實(shí)踐品格。

透過(guò)對(duì)晚清今文學(xué)派在社會(huì)學(xué)本土化進(jìn)程中的努力的研究，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展有著重要的借鑒意義。對(duì)此，筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)啟示：

其一，堅(jiān)持以傳統(tǒng)優(yōu)秀社會(huì)思想與當(dāng)代先進(jìn)社會(huì)學(xué)相結(jié)合的發(fā)展路徑，體現(xiàn)民族性和現(xiàn)代性的融合。離開(kāi)中國(guó)社會(huì)實(shí)際談社會(huì)學(xué)科的建設(shè)，割裂與傳統(tǒng)的聯(lián)系而一味尋求現(xiàn)代先進(jìn)理論必然是失敗的。晚清今文學(xué)派在引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)時(shí)賦予自身重大的使命是在東西方文化沖突碰撞的背景下，在中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，借助社會(huì)學(xué)的力量解析社會(huì)問(wèn)題，拯救國(guó)家人民于危亡之中，并達(dá)到振興民族的最終目的。康有為、梁?jiǎn)⒊杞裎慕?jīng)學(xué)之力宣揚(yáng)西方社會(huì)學(xué)，致力于傳統(tǒng)文化變革；嚴(yán)復(fù)在辛亥革命后多數(shù)知識(shí)分子倒向西方文化后，力圖拯救中華文化、樹立民族自尊心，即便被人詬病其學(xué)術(shù)左右搖擺。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一角度上看，晚清今文學(xué)派無(wú)疑是高瞻遠(yuǎn)矚的。韋伯曾強(qiáng)調(diào)，落后國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，決不能建立在拋棄自身古老文化的基礎(chǔ)之上。晚清今文學(xué)派這種自覺(jué)或不自覺(jué)的學(xué)術(shù)行為也許出自中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)，也許由于他們繼承的是“士大夫”身份而對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀，但卻值得我們當(dāng)代人的堅(jiān)守和深思。

其二，堅(jiān)持學(xué)術(shù)回應(yīng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)促進(jìn)學(xué)術(shù)的實(shí)踐品格。近代中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)思潮此起彼伏，晚清今文學(xué)派社會(huì)學(xué)思想的實(shí)踐品格來(lái)源于近代社會(huì)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗被視為日本學(xué)習(xí)西方的勝利，從向西方學(xué)習(xí)到向日本學(xué)習(xí)，晚清今文學(xué)派的社會(huì)學(xué)本土化實(shí)踐很好地呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)與時(shí)勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系，也可以從中看到他們并不是被動(dòng)的接受，而是具有創(chuàng)造性的主動(dòng)探索。他們鄙棄“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的治學(xué)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而在實(shí)踐中時(shí)勢(shì)又該補(bǔ)益學(xué)問(wèn)。這種雙向作用不僅能為社會(huì)學(xué)研究開(kāi)拓更廣闊的空間，還能使社會(huì)朝著理想的方向發(fā)展。

晚清今文學(xué)派社會(huì)學(xué)思想的實(shí)踐代表了當(dāng)時(shí)一種救亡圖存的道路，根據(jù)自己的判斷，立足于社會(huì)實(shí)際，結(jié)合古今中外的思想文化，希冀引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)走出困境。就目的而言，晚清今文學(xué)派所發(fā)起的學(xué)術(shù)革新或政治運(yùn)動(dòng)都是為了經(jīng)世致用，都是為了應(yīng)對(duì)迫在眉睫的國(guó)家危機(jī)。正如費(fèi)孝通先生所言“我改學(xué)社會(huì)學(xué)，學(xué)一門學(xué)科總得有個(gè)目的。我是想通過(guò)學(xué)社會(huì)學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)，然后改革社會(huì)，免除社會(huì)人們的痛苦”，晚清今文學(xué)派對(duì)于西方社會(huì)學(xué)的發(fā)揚(yáng)也有著這一清晰的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]孫廣德，《晚清傳統(tǒng)與西化的爭(zhēng)論》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1981年。

[2]劉巧蓉，《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合—從社會(huì)學(xué)的角度看嚴(yán)復(fù)晚年思想》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年4月。

[3]費(fèi)孝通，《費(fèi)孝通選集》，海峽文藝出版社，1996年。endprint