孫思邈與搖鈴行醫(yī)

陳昂

電視劇《大宅門》里，我們常會看到白老太爺或白家二奶奶帶著一眾家眷于祖先牌位前求告的場景，細心人會注意到在擺放牌位的案桌上掛有一幅江湖行醫(yī)郎中的畫，畫中所繪之人，手執(zhí)搖鈴，右手高高抬起，究竟是何意思？

孫思邈與虎撐

舊時，行醫(yī)賣藥之人終日走街串巷登門看病，但他們卻不會吆喝“看病呀”之類的話，因為要避諱給人送去晦氣。但為了達到知會人們的目的，他們通常是手搖一種類似銅圈的響鈴，肩挑藥囊（簍），身負藥箱，懸掛葫蘆，以示“報與君知，懸壺濟世”。而他們手中所執(zhí)之鈴叫作“虎撐”，又稱“虎銜”、“串鈴”和“報君知”，是鄉(xiāng)間市廛的一種廣告形式。

“虎撐”有大有小，小可繞指，大可拿捏。通體鑄有八卦圖飾，寓意去兇辟邪，趨利向善。鈴的外側(cè)留有半指的開逢，中間有兩顆鐵彈丸。使用時將食指和中指插入響鈴的中間，借助拇指的力量，手掌快速晃動，手臂配合上下浮動，使中間的彈丸來回撞擊，以此發(fā)出清脆震耳的響聲，隨走隨搖，在寂靜的山村或戈壁村寨，聲音亦可傳出很遠。

說到“虎撐”的起源，還有一則傳說。相傳藥王孫思邈晚年于山中采藥時，忽現(xiàn)一頭猛虎，猛虎將孫思邈的去路攔住，情急之下孫思邈欲以挑草藥的長扁擔自衛(wèi)，誰曾想這頭猛虎竟俯身跪地，并未向他撲來，正當孫思邈松下一口氣時，猛虎突然張開血盆大口，以一種似人般可憐的眼神望著孫思邈，孫思邈心懷好奇緩步移向猛虎，出于職業(yè)的敏感性，他發(fā)現(xiàn)在猛虎的喉嚨中卡有異物，細看之下是一根碩大的獸骨。醫(yī)者仁心，孫思邈欲助猛虎取出這塊骨頭，但畜生畢竟是畜生，難保它獸性大發(fā)突然閉嘴，為保手臂不被咬斷，孫思邈摘下藥擔子上的銅圈，放進虎口撐住老虎的上下顎。將手從銅環(huán)中央穿過，伸進虎口中迅速地拔出骨頭并麻利地在傷口上敷抹藥膏。待手術完畢后，孫思邈在虎口中取出銅圈，正當要轉(zhuǎn)身離去時，猛虎長嘯，向?qū)O思邈點頭搖尾，以示感激?；⒂徐`性，不復危害人畜，感恩孫思邈，從此為其守護杏林，并充當藥王的坐騎。藥王死后，此虎哀嘯三日，不知去向。

搖鈴高度有講究

藥王的奇遇一經(jīng)傳出后，江湖上的行醫(yī)之人紛紛效仿孫思邈，銅圈便成了外出采藥、看病時的必備之物，后人逐漸將銅圈改成手搖的響器，作為行醫(yī)的標志，一來可以彰顯自己是藥王的弟子，自己的醫(yī)術也如藥王孫思邈一般高明，他們每到一地，便手持搖鈴（虎撐）挨家挨戶，邊晃邊走，一聽到“虎撐”的聲響，當?shù)匕傩毡阒强床≠u藥的來了。二來是因?qū)O思邈以銅圈救虎而未被吃掉，故行醫(yī)之人上山采藥時便把它作為傍身之物，借著虎威行走天下。

行醫(yī)之人在使用虎撐時也是要講規(guī)矩的，身份、醫(yī)術一般的游醫(yī)，只可將虎撐放在胸前搖動；醫(yī)術較高且稍有名氣的游醫(yī)則可將虎撐與肩齊平搖動；至于醫(yī)術高明、醫(yī)德高尚的游醫(yī)則可將虎撐高高舉過頭頂搖動，以象征其身份。但不管在什么位置，凡經(jīng)藥店門口皆不可搖動虎撐，因為藥店里都供奉有藥王孫思邈的牌位，倘若搖動，便有欺師滅祖之嫌，藥店的人可將游醫(yī)的虎撐與藥籃一并沒收，同時還必須向?qū)O思邈的牌位進香賠禮。

截、頂、串與賤、驗、便

與儒醫(yī)群體著書立說不同，鈴醫(yī)每天都要肩背行醫(yī)布囊，不避寒暑地游走鄉(xiāng)間為百姓診治疾病，因此民間又稱他們?yōu)椤安轁舍t(yī)”、“走方醫(yī)”。清代著名醫(yī)藥學家趙學敏編撰了第一部總結(jié)鈴醫(yī)經(jīng)驗的著作，名曰《串雅》?！按拧钡囊馑季褪亲寭u串鈴的鈴醫(yī)登上大雅之堂。他首先總結(jié)了鈴醫(yī)的截、頂、串的3種治療方法（即汗、吐、下三法），并給予高度評階，認為鈴醫(yī)的治療方法是“操技最神，而奏效甚捷”。又把鈴醫(yī)的用藥特點歸納為賤、驗、便三字訣：“一曰賤，藥物不取貴也；二曰驗，以下咽即能祛病也；三曰便，山林僻邑倉促即有?！扁忈t(yī)治病多重視經(jīng)驗，常無理法方藥、君臣佐使之理可尋，用藥簡單，追求快捷，擅用單方，一般不會有服藥幾十劑、幾個月的治病風格，也極少用補藥。

從古至今，作為平民的老百姓總是遠遠多于皇親貴族，他們沒有經(jīng)濟條件去坐堂醫(yī)那兒配好藥，而同樣出身民間的鈴醫(yī)正是迎合了這一需求，因此，鈴醫(yī)廣受鄉(xiāng)民的歡迎。

關于“搖鈴行醫(yī)”的記載還有許多，百年老號宏濟堂的創(chuàng)始人樂鏡宇的祖上——樂良才也有在北京走街串巷、行醫(yī)賣藥的故事。名著《紅樓夢》第98回中也有記載：鈴醫(yī)，也稱“走方醫(yī)”或“草澤醫(yī)”，手搖串鈴，穿街過巷……賈寶玉病重，賈府派人到城外破寺請來畢知庵鈴醫(yī)，為寶玉診病：“悲喜激謝憂忿滯中，脈氣沉靜，神安郁散，服藥調(diào)治乃安?！?/p>

歷史上也有許多有名的“鈴醫(yī)”，李時珍的祖父即為鈴醫(yī)，李時珍的父親李言聞繼承了其祖父衣缽，一生都在為所謂“下九流”的百姓治病。再有如民國時期，廣東澄海樟東一帶常有“走鄉(xiāng)醫(yī)”穿街過巷的例子。

總的說來，鈴醫(yī)多是無名之輩，在經(jīng)驗傳播上幾乎都是師徒口授及身傳，并需要個人的實踐體悟，很多經(jīng)驗性的技術無法用文字準確全面地表述，所以長期以來都被認為是雕蟲小技，得不到正統(tǒng)醫(yī)家的承認。但細看中國醫(yī)學史，就會發(fā)現(xiàn)其實鈴醫(yī)在千百年來中醫(yī)的傳承中有著舉足輕重的地位，是我國民間醫(yī)學的傳承體系之一。可以說，鈴醫(yī)對中醫(yī)學的發(fā)生、發(fā)展以及成熟起到了不可或缺的作用。在我國實行執(zhí)業(yè)醫(yī)師制度的今天，鈴醫(yī)已幾近消失，但作為民間醫(yī)學流派，我們不要忘記，其為炎黃子孫的繁衍生息做出過的貢獻。endprint