晚清時(shí)期海外學(xué)前教育思想在中國(guó)的啟蒙與自覺(jué)*

朱季康

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002)

晚清時(shí)期是中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型的開(kāi)始階段，時(shí)人稱這個(gè)時(shí)期為“順應(yīng)期”，即“歷史上之西化東漸期是也?！盵1]海外近代學(xué)前教育思想也在此時(shí)開(kāi)始“東漸”中國(guó)，大量的海外近代學(xué)前教育思想被引進(jìn)中國(guó)。西風(fēng)獵獵之下，國(guó)人中的部分先進(jìn)者也開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)的育兒觀念，并在中外學(xué)前教育思想的啟蒙與自覺(jué)反思方面作出了一些成績(jī)，為民國(guó)時(shí)期近代學(xué)前教育事業(yè)大起步奠定了基礎(chǔ)。

晚清海外學(xué)前教育思想在中國(guó)傳播的主要載體是當(dāng)時(shí)所辦的各類(lèi)刊物。那時(shí)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《中西教會(huì)報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》《集成報(bào)》《教育世界》《童子世界》《中國(guó)白話報(bào)》《四川學(xué)報(bào)(四川教育官報(bào))》《教育雜志》《婦女時(shí)報(bào)》《東方雜志》等都為當(dāng)時(shí)海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)刊登了有分量的文章?！吨聢?bào)》《新世界學(xué)報(bào)》《江蘇》《廣益叢報(bào)》《嶺南學(xué)生界》《北洋學(xué)報(bào)》等刊物也為之作出了一定的貢獻(xiàn)。略微涉及這個(gè)領(lǐng)域的刊物還有《利濟(jì)學(xué)堂報(bào)》《新學(xué)報(bào)》《蒙學(xué)報(bào)》《浙江潮》《大陸報(bào)》《科學(xué)一斑》《河南》《學(xué)部官報(bào)》等。這其中既有官方的刊物，也有民辦的刊物；既有教會(huì)的刊物，也有各類(lèi)教育文化團(tuán)體所辦的刊物?？梢?jiàn)，晚清時(shí)期的海外學(xué)前教育思想的引進(jìn)雖不如民國(guó)時(shí)期體量龐大，但也有一定的輿論與社會(huì)基礎(chǔ)。從光緒三年(1877)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊載的《日本新設(shè)幼稚學(xué)塾》(431卷)及《選錄保嬰簡(jiǎn)捷章程》(436及440卷)兩文開(kāi)始，晚清時(shí)期約有百篇左右的文章專門(mén)談?wù)搶W(xué)前教育思想的各種內(nèi)容，大部分的文章集中于光緒二十三年(1897)以后，其一半以上的文章涉及到了海外學(xué)前教育思想的內(nèi)容，這是國(guó)人對(duì)海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的初步努力。這些文章所引進(jìn)的海外學(xué)前教育思想來(lái)自于日本、歐洲、美國(guó)、印度等資本主義國(guó)家。

從這些文章作者或譯者的身份來(lái)看，既有張士一這樣的教育家，潘光旦這樣的社會(huì)學(xué)者，亦有馬敘倫這樣的哲學(xué)家，更有尹昌齡這樣的官僚學(xué)者，其中不乏康有為、梁?jiǎn)⒊@類(lèi)思想家?？梢哉f(shuō)，海外近代學(xué)前教育思想在中國(guó)的初始傳播者是以社會(huì)中上層知識(shí)分子群體為主，局限于學(xué)術(shù)與教育圈內(nèi)。

他們?yōu)槭裁匆獙⒑Ｍ饨鷮W(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)呢？這種群體性的自覺(jué)行為根源于近代民族危機(jī)下知識(shí)分子群體對(duì)強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的期望。他們發(fā)現(xiàn)世界強(qiáng)國(guó)其國(guó)民的強(qiáng)盛是從幼兒教育開(kāi)始的，從而關(guān)注其中并希望能夠通過(guò)學(xué)習(xí)海外近代學(xué)前教育思想以達(dá)到強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的目的。馬敘倫就直言不諱道：“振之之術(shù)，固非興教育而莫能為力矣。而興教育之要，又非重兒童教育不能為力矣?！盵2]有無(wú)名氏言：“世變深需才，切今日之變，既非一二豪杰所能濟(jì)事，乃不得不望之一般國(guó)民，以謀教育之普及。而教育必自童蒙養(yǎng)正始。吾國(guó)教育，近始萌芽。吾未敢謂操術(shù)者于兒童心理發(fā)展之序?！盵3]他們將中國(guó)的未來(lái)寄托在幼兒身上，“請(qǐng)言兒童教育而示其方法，播興國(guó)強(qiáng)種之種子于今日，以冀收效果于他時(shí)，斯則我輩之厚望也夫”。[2]在引進(jìn)這些思想的時(shí)候，學(xué)者們也很謹(jǐn)慎，如張士一就談到他對(duì)美國(guó)女教育家白蓮痕教育思想的引進(jìn)，“斷章取義，草錄成篇。因國(guó)俗有不同，故于引證取譬之處，微有出入。惟是人性皆然，所以奏功。于教育之道，亦莫能異，是所望于有教導(dǎo)兒童之責(zé)者，明辨而篤行之，則庶幾矣”。[4]

晚清被引進(jìn)中國(guó)的海外近代學(xué)前教育思想以學(xué)前幼兒心理及保育思想這個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容最豐富。有些學(xué)者認(rèn)為海外近代學(xué)前幼兒心理與保育思想與中國(guó)傳統(tǒng)的育兒觀念有不少共通之處。德育就是其中之一，學(xué)者們認(rèn)為德育是幼兒成長(zhǎng)所必須接受的教育，并且這種教育是貫穿生命始終的?！皟和逃蕴ビ级掠K，我中國(guó)古盛時(shí)教育家之通則也，雖然，泰西于此說(shuō)尤備，吾采其目以表之?！盵2]馬敘倫曾將海外近代幼兒心理與保育的思想內(nèi)容一一與中國(guó)傳統(tǒng)育兒觀念內(nèi)容相對(duì)照，認(rèn)為近代所謂針對(duì)幼兒的學(xué)校教育與家庭教育脫離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，如海外近代學(xué)前教育所倡導(dǎo)的學(xué)校教育實(shí)際分為德育與智育；家庭教育則分為體育與胎育。而德育包含“道德(義俠、仁恕)、性情(溫雅、剛毅)”；智育包含“演說(shuō)(理想、故事)、講解(拼文、誦讀)”；體育包含“運(yùn)動(dòng)(器械、柔軟)、游戲(玩弄、詩(shī)歌)”；胎育包含“飲食、起居”。[2]中外教育的名稱有異，但內(nèi)容相近。就如胎育而言，他以為中西方的胎育觀念雖然有所差異，但重視之心卻是一樣的?！皟和畨讶踅曰谔ビ畷r(shí)，故胎育實(shí)為體育、智育、德育之本。胎育良者則體育智育德育易施，而收效亦速。胎育不良者，警諸草木，其根已腐，雖未嘗不灌溉之，培植之，生機(jī)已竭，而欲其滋長(zhǎng)也難矣?！盵2]姑且不論其闡述是否得當(dāng)，這種對(duì)比的嘗試證明當(dāng)時(shí)的學(xué)者們對(duì)于海外近代學(xué)前教育思想的認(rèn)可，也是其能夠在中國(guó)傳播的情感基礎(chǔ)。馬敘倫所作的《兒童教育平議》也是當(dāng)時(shí)國(guó)人關(guān)于學(xué)前幼兒心理與保育思想的代表作。他雖然堅(jiān)持中西理念上的共同出發(fā)點(diǎn)，但也談到了由于文化背景及科學(xué)發(fā)軔的不同，中外學(xué)前幼兒心理及保育思想各有其獨(dú)到之處。如在學(xué)前幼兒體育方面，中國(guó)顯然落后?！绑w育者，智育之基礎(chǔ)也……泰西生子三四齡，即為之設(shè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游戲所，任其舞蹈，率其歌唱。而中國(guó)則不然。”[2]然在德育方面，馬敘倫堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的德育更加成熟，對(duì)于學(xué)前幼兒心理與保育而言更為合適?！疤┪鞲鲊?guó)智育雖盛，而其德育則尚為幼稚時(shí)代。”[2]不過(guò)，他也對(duì)這種“成熟”的德育中的缺陷進(jìn)行了批評(píng)?！拔抑袊?guó)之講德育久矣，雖然，此猶德之私而非其公也；此猶德之狹義而非德之廣義也?！盵2]此外，中外學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了情感在學(xué)前幼兒的心理與保育領(lǐng)域的作用。早在光緒二十五年(1899年)，由秀耀春譯、汪振聲記的《福若伯訓(xùn)蒙法》就提到：“其相親之理，不在飛潛動(dòng)植外著之形象，而在外物內(nèi)有隱含之真機(jī)，使飛潛動(dòng)植，自能鼓動(dòng)于不覺(jué)。孩提之心，亦有天機(jī)之流動(dòng)，故喜與相親，有合而同化之理。”[5]這是以中國(guó)人的話語(yǔ)方式對(duì)福祿貝爾關(guān)于幼兒情感溝通理念的解釋，實(shí)際上是認(rèn)同了福祿貝爾的觀點(diǎn)，并且不自覺(jué)地流露出了傳統(tǒng)國(guó)人育兒觀的相同之處。

海外近代幼兒心理與保育思想引進(jìn)最為突出的一個(gè)方面就是近代科學(xué)所帶來(lái)的關(guān)于幼兒生理狀況的研究與了解，這方面的成果也部分地被引介進(jìn)來(lái)。晚清新派人物尹昌齡曾撰文《兒童性質(zhì)譚》，大量介紹了海外關(guān)于兒童生理心理發(fā)育的知識(shí)。如日本學(xué)者對(duì)于兒童腦部發(fā)育的研究，“初生乳兒，其腦量重十三溫司(每溫司重七錢(qián)六分余)，以后其平滑細(xì)胞漸增襞皺，及于長(zhǎng)成，平均之量為四十七溫司。其身長(zhǎng)在初生時(shí)自四十八乃至四十九生的邁當(dāng)。體重則初生兒自二千七百格蘭姆至二千九百余格蘭姆(每格蘭姆重二分六厘余)”。[6]這種科學(xué)的測(cè)量研究是國(guó)人所未進(jìn)行過(guò)的。他還將康德等人關(guān)于兒童的氣質(zhì)分類(lèi)進(jìn)行了介紹，這也是國(guó)人第一次接觸到這些內(nèi)容。“德儒康德約分兒童氣質(zhì)為四類(lèi)：曰多血質(zhì)，多輕快之舉；曰膽汁質(zhì)，具剛毅氣象；曰神經(jīng)質(zhì)，是偏于幽郁者；曰粘液質(zhì)，是偏于遲緩者。德儒渾特，則又以情緒之強(qiáng)度，及時(shí)間之關(guān)系，以為分類(lèi)之標(biāo)準(zhǔn)。謂弱且速者為多血質(zhì)；強(qiáng)且速者為膽汁質(zhì)；強(qiáng)且遲者為神經(jīng)質(zhì)；弱且遲者為粘液質(zhì)。后之學(xué)者，多宗其說(shuō)。”[6]一直接受傳統(tǒng)理家文化性情之說(shuō)的傳統(tǒng)學(xué)者們，是能夠很快接受這種“東漸”的西學(xué)內(nèi)容的，也很快積極展開(kāi)了比較研究的討論。這些經(jīng)過(guò)尹昌齡精心選擇的引介內(nèi)容，吸引了人們的注意，帶動(dòng)了其他學(xué)者的興趣。

在學(xué)前教育體制思想領(lǐng)域，晚清國(guó)人以日本、歐美為學(xué)習(xí)榜樣，引進(jìn)成果也頗為豐富。晚清學(xué)前教育體制思想的引進(jìn)前提是西方教會(huì)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)的創(chuàng)辦。19世紀(jì)70年代，法國(guó)巴黎耶穌會(huì)在上海創(chuàng)辦了一所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，拉開(kāi)了教會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)的創(chuàng)辦熱潮。晚清，在上海、福州、廈門(mén)、青島、煙臺(tái)等城市都有類(lèi)似機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。據(jù)美國(guó)傳教士林樂(lè)知在《五大洲女塾通考》第十集中的記載，自1880年代至1900年前后，基督教各會(huì)在中國(guó)共辦6所幼稚園，收幼兒194名。[7]這些教會(huì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)多采用近代學(xué)前教育體制而組建運(yùn)作，客觀上為國(guó)人了解海外近代學(xué)前教育體制思想起到了鋪墊作用。國(guó)人也從此開(kāi)始對(duì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了濃厚的興趣和探索的激情。鄭觀應(yīng)就研究過(guò)德國(guó)的學(xué)前教育制度，認(rèn)為“童子就學(xué)，教以書(shū)數(shù)，窮理精藝，實(shí)基于此”。[8]梁?jiǎn)⒊灿懈形颍骸叭松倌?，立于幼學(xué)?！盵8]這些介紹為中國(guó)官私辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

因?yàn)閲?guó)人最早創(chuàng)辦的近代幼稚園是以日本教師為指導(dǎo)的，加之日本學(xué)制對(duì)于中國(guó)的影響，故晚清引進(jìn)海外學(xué)前教育體制思想伊始，是以日本為主要學(xué)習(xí)藍(lán)本的。正如時(shí)人所說(shuō)的：“東瀛既嘗兼采泰西之長(zhǎng)，度其所以然以善用其長(zhǎng)矣。”[9]《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》431卷上登載了《日本新設(shè)幼稚學(xué)塾》一文，對(duì)日本的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)介紹。光緒二十八年(1902)，梁?jiǎn)⒊凇督逃咚阶h》中“取日本人所論教育次第”為榜樣，設(shè)置了“教育期區(qū)分表”。他也成為了第一個(gè)將日本學(xué)前教育制度引入中國(guó)的學(xué)者?？涤袨榱魍鋈毡酒陂g，也依據(jù)日本的幼教現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己的《大同書(shū)》進(jìn)行修訂，提出了設(shè)立“胎教院”“育嬰院”“慈幼院”等機(jī)構(gòu)的設(shè)想。光緒二十九年(1903)，《教育世界》第46號(hào)、77號(hào)相繼刊載了日本學(xué)者關(guān)信三《幼稚園二十游戲》、東基吉《幼稚園保育法》等作的譯文。但隨即福祿貝爾式的學(xué)前教育思想傳入中國(guó)，與日本式一樣產(chǎn)生了廣泛的影響。

晚清學(xué)者們?cè)趯W(xué)前教育體制思想方面最大的進(jìn)步是對(duì)學(xué)前教育實(shí)體的認(rèn)識(shí)更加清晰與具體。很多學(xué)者提到了福祿貝爾對(duì)近代幼稚園的首創(chuàng)之功?！爸劣谟字蓤@，則皆為保姆，無(wú)所謂教師也。德人福蘭擺爾創(chuàng)為斯制。蓋以為幼兒比之植物，保姆比之園丁?！盵10]他們對(duì)近代幼稚園的功能有了大致的認(rèn)識(shí)，如對(duì)幼稚園的目標(biāo)及入學(xué)幼兒的年齡標(biāo)準(zhǔn)等認(rèn)識(shí)都較明晰。“幼稚園專注意于幼兒身體之發(fā)育，兼立尋常小學(xué)校之基礎(chǔ)為主，幼兒自三歲至六歲入之。”[9]對(duì)外國(guó)幼稚園的介紹在不斷深入，如：“(英國(guó))倫敦有幼稚園百余所，均系該處有勢(shì)力者所設(shè)，其小兒之?dāng)?shù)約占倫敦學(xué)堂學(xué)生百分之一?！盵11]“(日本)幼稚園者，市町村立或私立，其學(xué)額多至百五十人，保姆一人所保育在四十人以內(nèi)?！盵9]理性認(rèn)識(shí)之余，對(duì)近代幼教機(jī)構(gòu)的感性認(rèn)識(shí)也在增加。晚清曹氏一家開(kāi)辦幼稚園之前，就曾參觀過(guò)外國(guó)人所辦的幼稚園?！俺醪蛔R(shí)雷夫人，未見(jiàn)西人在都城所立幼稚園，僅于西城蒙養(yǎng)院迭次參觀?！盵12]其時(shí)，參觀外國(guó)人所辦近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的國(guó)人不在少數(shù)。海外學(xué)前教育師資的職業(yè)化觀念也受到了中國(guó)學(xué)者的肯定。學(xué)者們更新了以往育兒的傳統(tǒng)觀念，對(duì)學(xué)前教育師資的職業(yè)化有了初步的認(rèn)識(shí)?！拔鲊?guó)高等婦人，各有職業(yè)，無(wú)瑕自教其子女，故保育之事，多托付于幼稚園，或特延女師任之”。[12]他們認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)隨社會(huì)進(jìn)步而不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。由于國(guó)人自辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的師資極其缺乏，一些日本學(xué)前教育專業(yè)人士進(jìn)入中國(guó)服務(wù)。如曹氏家族創(chuàng)辦的家庭幼稚園“延致日本飯塚、加藤兩女士、美國(guó)雷夫人、高教師，時(shí)相往還，講論教授”。[12]光緒十八年(1892)，美國(guó)監(jiān)理公會(huì)傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了幼稚園師資培訓(xùn)班，招生20人。光緒二十四年(1898年)，美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)傳教士金振聲創(chuàng)辦蘇州英華女塾，也從事學(xué)前教育師資培訓(xùn)工作。除幼稚園之外，與學(xué)前教育制度相關(guān)的一些內(nèi)容在中國(guó)也開(kāi)始受到關(guān)注。如蔡文森對(duì)外國(guó)兒童圖書(shū)館的介紹，“歐美各國(guó)，凡萬(wàn)家之市，十室之邑，無(wú)不有兒童圖書(shū)館。日本東京近開(kāi)日比谷圖書(shū)館，特設(shè)兒童閱覽室，此為日本設(shè)兒童圖書(shū)館之嚆矢”。[13]客觀而論，晚清學(xué)者們對(duì)海外學(xué)前教育制度思想的引進(jìn)極大地豐富了國(guó)人的認(rèn)識(shí)，直接推動(dòng)了晚清學(xué)前教育事業(yè)的啟蒙。

在具體的學(xué)前教育教育思想領(lǐng)域，晚清學(xué)者們也有很多貢獻(xiàn)，其中以對(duì)福祿貝爾學(xué)前教育思想的引進(jìn)最為關(guān)鍵。光緒二十五年(1899)，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第122期登載的《福若伯訓(xùn)蒙法》一文首度對(duì)福祿貝爾的生平進(jìn)行了介紹，對(duì)其在學(xué)前教育領(lǐng)域的地位也作了肯定?！皻W洲……自一千七百九十年，至一千八百九十年，此百年間，改正學(xué)校者，頗不乏人，其中最為切要者，當(dāng)以福若伯首屈一指?！盵5]他們總結(jié)福氏的學(xué)前教育理論是以自然為原則，認(rèn)為其合乎幼兒天性的自然發(fā)展?！案＞云浣谭ê虾跆烊恢怼保琜5]其教育方式“不可過(guò)于嚴(yán)肅，不可視為輕藐，須察孩童嬉戲時(shí)所最?lèi)?ài)之事，即從此中引誘之，于游戲之中，增其學(xué)識(shí)，使其知有滋味，而不覺(jué)厭苦。其法依其年歲，及其所有之知識(shí)，循序而引導(dǎo)之”。[5]但同時(shí)也認(rèn)為福氏的教育方法有著嚴(yán)格的程序?！案＞谭〞?shū)內(nèi)，論及人之一生，所用功夫，俱有次第，須隨時(shí)調(diào)和，不可一刻怠忽。”[5]接觸到福祿貝爾思想的國(guó)人一般對(duì)其持贊同意見(jiàn)，認(rèn)為這是近代科學(xué)的產(chǎn)物?！坝嘤诟＞鶇⑽蛑碛?，雖未能窺其奧蘊(yùn)，但覺(jué)示人之途徑，乃學(xué)校中步步向前之正路?！盵5]這也是福氏教學(xué)法很快在中國(guó)代替了日本式教學(xué)法，成為晚清乃至民國(guó)學(xué)前教育主要教學(xué)法之一的原因。在一些具體的教學(xué)附屬方法上，國(guó)人也有觸動(dòng)，如對(duì)待童話的態(tài)度?！疤┪髯缘聡?guó)富洛伯爾(Froebel)創(chuàng)興幼稚園以來(lái)，童話即認(rèn)為一種教育材料，吾國(guó)此道尚孤，亟宜提倡?！盵4]

引進(jìn)中國(guó)的近代海外學(xué)前教育幼兒關(guān)系學(xué)思想主要體現(xiàn)在幼兒的自立方面。一些學(xué)者首先認(rèn)識(shí)到在幼兒自立方面，中外存在著巨大的認(rèn)識(shí)差距，而導(dǎo)致這個(gè)差距鴻溝的原因就是學(xué)前教育指導(dǎo)思想的偏差。“泰西人多自立，中國(guó)人多依人，此固基于兒童教育時(shí)矣。”[2]徐澄比較中外幼兒的自立程度與年齡?！疤┪鞲鲝?qiáng)國(guó)，子生期年，即離父母之懷，嬉戲自如，居然習(xí)慣?！盵2]西方各國(guó)父母是創(chuàng)造條件以鼓勵(lì)幼兒盡早自立的?！半m有保姆之提攜，然仆則必任其自興也。行則必令其前驅(qū)也，其意以為異日自立之基。”[2]中國(guó)幼兒恰相反，“三尺之童，依父母不舍昕夕，然且喜泣不時(shí)，起居無(wú)節(jié)”。[2]行動(dòng)不能離人，父母須時(shí)刻關(guān)心?！捌蛣t號(hào)啼，不知自興。行則以婢仆共之，而為之父母者又徙而時(shí)時(shí)扶擁之、追隨之?！彼u(píng)價(jià)道：“夫此固父母愛(ài)子之心哉，然愛(ài)之為禍?！盵2]此外，對(duì)于學(xué)前教育中父母角色的探討也從晚清開(kāi)始起步。“西儒彌勒巴有言曰：‘教子之道，惟在父母?！盵14]雖然和中國(guó)傳統(tǒng)育兒觀的“子不教，父之過(guò)”相類(lèi)似，但近代西方社會(huì)的父母教育理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)育兒觀。一些學(xué)者開(kāi)始介紹西方婦女職業(yè)教育的內(nèi)容，希望通過(guò)婦女的教育與解放來(lái)解釋西方學(xué)前教育思想的進(jìn)步?！暗乱庵痉Q教育極盛之邦，百人中受教育者，可得九十八人。亞洲以日本為最著，號(hào)稱受教育者，得百之八八至百之九十?！盵10]不少人認(rèn)識(shí)到中國(guó)民眾受教育程度的不足也是學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的障礙，相關(guān)論述較多，《教育雜志》1910年第7期發(fā)文《英國(guó)女子職業(yè)教育》就是典型之作，此不贅述。

在晚清海外學(xué)前教育思想引進(jìn)的過(guò)程中，本土傳統(tǒng)育兒觀念在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，特別是隨著清末新政的開(kāi)展，本土傳統(tǒng)育兒觀念也在沖擊中開(kāi)始了自覺(jué)的回應(yīng)與提升。

首先是近代學(xué)前教育的理念開(kāi)始在中國(guó)生根，傳統(tǒng)育兒觀念開(kāi)始出現(xiàn)新的內(nèi)容。一貫將幼兒當(dāng)作縮小版成人看待的觀點(diǎn)開(kāi)始松動(dòng)，部分先進(jìn)的國(guó)人開(kāi)始重新審視幼兒的地位以及他們對(duì)于國(guó)家、民族的價(jià)值。他們認(rèn)為因近代中國(guó)學(xué)前教育事業(yè)的落后，而使國(guó)人的整體素質(zhì)直接受到影響?！胺蚱叱哳^顱，巍然高大，而或蠢如鹿豕，愚如牛馬，賤如奴隸，弱如婦女”，原因就在于“兒童教育不良之所致”。[2]學(xué)者們重新評(píng)價(jià)學(xué)前教育的價(jià)值，重新反思幼兒的地位?！皟和?，我中國(guó)大豪杰、大英雄，大圣賢之父也、祖也、不祧之宗也?！盵2]“中國(guó)而欲自強(qiáng)，其可不講兒童教育哉？”[2]這些言論是對(duì)幾千年來(lái)輕視幼兒地位觀點(diǎn)的有力反動(dòng)。針對(duì)海外近代學(xué)前教育思想的反思也開(kāi)始出現(xiàn)。如學(xué)者張士一對(duì)歐美童話的評(píng)論就很實(shí)際，他認(rèn)為歐美童話編著者太過(guò)拘泥于科學(xué)內(nèi)容，失去了童話應(yīng)有的旨趣，即“助兒童表張其活潑之精神”，一旦失去了這種精神，“則科學(xué)不過(guò)死智識(shí)”。[4]張士一的批判勇氣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)部分學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行國(guó)情與海外近代學(xué)前教育和諧發(fā)展的探索?！爸袊?guó)兒童教育之不講也，久矣?！盵2]對(duì)于中國(guó)近代學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的必要性，有學(xué)者表示了積極的期待。馬敘倫稱：“泰西兒童教育合胎育、體育、德育、智育而其用始全?！盵2]這是對(duì)近代學(xué)前教育思想整體觀的評(píng)價(jià)。亦有時(shí)人對(duì)現(xiàn)狀表達(dá)了不滿：“我國(guó)就學(xué)之風(fēng)未盛，常人之情，寧可將其幼兒安心付之婢媼，而不輕易托之師保?！盵12]他們反思中國(guó)近代學(xué)前教育思想的落伍：“中國(guó)之不興，我兒童之辱也；黃種之不強(qiáng)，我兒童之恥也?！盵2]一些學(xué)者從實(shí)際出發(fā)，關(guān)注學(xué)前教育中的具體細(xì)微問(wèn)題。如在幼兒身體發(fā)育方面，有學(xué)者在國(guó)外學(xué)者的啟發(fā)下，研究中國(guó)幼兒與近視的關(guān)系?！暗聡?guó)遜遂爾氏曾發(fā)現(xiàn)六歲兒童有百分之二點(diǎn)八為近視，十歲者有百分之十二為近視……吾國(guó)近時(shí)近視眼人亦日益增加。”[15]又有無(wú)名氏以讀書(shū)為例談及幼兒情感發(fā)育問(wèn)題：“兒童至能讀書(shū)之時(shí)，其精神即漸漸飛躍。雖然，道德上身體上精神上墮落之危機(jī)，亦即發(fā)生。故于此時(shí)之兒童，萬(wàn)不可使其精神衰弱昏昧，且須留意其所讀之書(shū)?！盵16]甚至注意到隨著年齡的增長(zhǎng)，男女之間讀書(shū)旨趣的不同?！澳信x書(shū)趣味之不同，在幼童時(shí)代，初無(wú)分別，至二十歲左右，其差異之點(diǎn)漸見(jiàn)?！盵16]更寶貴的是有人對(duì)海外近代學(xué)前教育思想的引進(jìn)產(chǎn)生反思，認(rèn)為應(yīng)該謹(jǐn)慎地加以取擇，不能全盤(pán)接受。晚清近代學(xué)前教育的實(shí)踐者曹斐等人就曾有過(guò)這樣的感觸：“東西保育家精義甚多，近人雖頗有翻錄，然茍不知其所以推行之?！盵12]如何去“推行之”，是需要在對(duì)國(guó)情的摸索下進(jìn)行大量的實(shí)踐，方能有實(shí)際的效果。這些都說(shuō)明晚清時(shí)期先進(jìn)的中國(guó)人在海外近代學(xué)前教育思想的引進(jìn)下，受到啟發(fā)并有所領(lǐng)悟與創(chuàng)造。

對(duì)于近代學(xué)前教育事業(yè)的肯定與支持，也從晚清學(xué)術(shù)界、教育界向政界蔓延。光緒二十三年(1897)，署兩江總督張之洞指示紳商辦理育嬰事業(yè)，立《育嬰章程》，明確育嬰事業(yè)采取官督商辦形式，“由官督紳勸辦”。這是從地方政府層面首度對(duì)近代學(xué)前教育事業(yè)的積極表態(tài)。他還表示鼓勵(lì)婦女保養(yǎng)無(wú)家孤兒，禁止溺嬰等陋習(xí)，規(guī)定“境內(nèi)有溺女者，責(zé)成社長(zhǎng)、保正隨時(shí)查察，報(bào)明董事，公同議處”。[17]通過(guò)政府權(quán)威來(lái)保障幼兒的生存與發(fā)展權(quán)益，這是晚清社會(huì)的一次開(kāi)創(chuàng)之舉。新政中的清政府也采取了派人出國(guó)學(xué)習(xí)幼兒師資課程和管理理論、繼續(xù)聘請(qǐng)外國(guó)學(xué)前教育專業(yè)師資到中國(guó)蒙養(yǎng)院任教及創(chuàng)辦女子師范學(xué)堂或其他幼師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的方式來(lái)推動(dòng)近代學(xué)前教育事業(yè)在中國(guó)的開(kāi)展。廈門(mén)幼稚師范班(1901)、蘇州景海中學(xué)(1902)、京師第一蒙養(yǎng)院(1904)、天津嚴(yán)氏女塾附設(shè)保姆講習(xí)所(1905)、北京協(xié)和女書(shū)院幼稚師范科(1905)等近代學(xué)前教育師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)陸續(xù)開(kāi)辦。學(xué)前教育教育體制與實(shí)體建設(shè)上的啟動(dòng)也開(kāi)始進(jìn)行，蒙學(xué)制度出現(xiàn)重大變革。光緒三十年(1904)，《癸卯學(xué)制》之《蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程》頒布。這是清廷仿效日本《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》，為近代學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展作出的制度保障。一些官辦的學(xué)前教育(蒙學(xué))機(jī)構(gòu)開(kāi)始引領(lǐng)潮流。光緒三十三年(1907)，①?gòu)堉丛谖洳O(shè)立湖北幼稚園。光緒三十五年(1909)，湖北官立蒙養(yǎng)院開(kāi)辦。此后全國(guó)官私立幼教機(jī)構(gòu)陸續(xù)設(shè)立。據(jù)光緒三十三年(1907)數(shù)據(jù)，全國(guó)共有蒙養(yǎng)院 428所，在院幼兒 4 839人。光緒三十四年(1908)，蒙養(yǎng)院 114所，在院幼兒2 610人；宣統(tǒng)元年(1909)，蒙養(yǎng)院 92 所，在院幼兒 2 664人。[18]至宣統(tǒng)二年(1910)，僅就湖北而言，就有官私立蒙養(yǎng)院3所，在院幼兒150人。[19]可見(jiàn)，就全國(guó)而言，近代學(xué)前教育事業(yè)已經(jīng)開(kāi)始起步。

晚清時(shí)期，國(guó)人開(kāi)始接受海外近代學(xué)前教育思想的啟蒙熏陶，從政府至民間，對(duì)近代學(xué)前教育思想的認(rèn)識(shí)在逐漸加深，中國(guó)近代學(xué)前教育事業(yè)也在這樣的思想基礎(chǔ)上開(kāi)始了自覺(jué)的起步。

注釋：

①亦有學(xué)者以為創(chuàng)辦時(shí)間為1903年11月24日至1904年1月13日之間。見(jiàn)潘崇等：《清末女子教育發(fā)展的困境——以湖北幼稚園附設(shè)女學(xué)堂為例》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2000(2)：323。

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