俞源傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗及當(dāng)代觀照

王陳輝， 張 琳

(浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)*

一、“耕讀傳家”思想與俞源教育習(xí)俗的形成

村落是中國(guó)社會(huì)的重要組成節(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)村落則是考察與研究中國(guó)村落文化的典型代表。2003年以來(lái)，住建部和國(guó)家文物局聯(lián)合開(kāi)展中國(guó)歷史文化名村評(píng)選，①一個(gè)個(gè)文化內(nèi)涵豐富、富有地域特色的傳統(tǒng)村落逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，而保存完好的古建筑和形態(tài)豐富的民俗文化使得傳統(tǒng)村落越來(lái)越受到學(xué)界的關(guān)注。在某種意義上，這些代表性的傳統(tǒng)村落既是認(rèn)識(shí)和理解區(qū)域文化的“標(biāo)本”，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生存與發(fā)展觀念的“文化細(xì)胞”。

考察中國(guó)諸多的傳統(tǒng)村落，“耕讀傳家”是不可回避的問(wèn)題?！案x傳家”思想從春秋戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到明清時(shí)期?！案x傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”曾是中國(guó)封建社會(huì)小康之家期盼的生活圖景，在耕與讀之間，“耕”保證了家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是安身立命之本；“讀”則代表了家族與個(gè)人向上發(fā)展的積極取向，這就是所謂的“耕可致富，讀可榮身”。

俞源是江南的諸多傳統(tǒng)村落中“耕讀傳家”思想實(shí)踐的代表性村落之一。它位于浙江省武義縣西南二十公里處，最早名為朱顏村。南宋年間，俞氏一族定居俞源后，隨著俞氏家族的壯大和朱顏兩姓的衰落，朱顏村遂改名俞源村。②現(xiàn)有村民730余戶(hù)，2 000余人口，姓氏以俞姓和李姓為主。長(zhǎng)期以來(lái)，俞源以“太極俞源”為外界認(rèn)知，其之所以可以成為中國(guó)傳統(tǒng)教育習(xí)俗研究的“范本”，從其族譜中的一組數(shù)據(jù)即可見(jiàn)一斑。據(jù)《俞源俞氏宗譜》記載：“明清兩朝出過(guò)進(jìn)士一人，舉人三人，貢生五十四人，秀才一百四十人?！薄懊髑鍍沙嵩创遄呦蚴送镜挠卸蝗?，京官三人，府官五人，縣官四人，教諭九人?！雹哿硗?，明清兩朝僅俞姓一族就出過(guò)進(jìn)士、舉人、貢生、秀才等293人。④此外，還有鄉(xiāng)賢數(shù)人。數(shù)百年來(lái)，人才輩出的俞氏一族被稱(chēng)為“宣平右族”，贏得了“書(shū)香門(mén)第”的美譽(yù)，宣平人甚至有“無(wú)俞不開(kāi)榜”之諺。“兩戶(hù)十子”⑤“主仆同考”“父子同中秀才”⑥等美談亦廣為流傳。民國(guó)時(shí)期，俞源村依然人才頻出，“擔(dān)任小學(xué)校長(zhǎng)11人，初高中教員11人?！薄傲魧W(xué)2人，大學(xué)1人，高中、專(zhuān)科6人，初中師范、專(zhuān)科34人，小學(xué)150人。”⑦

上述數(shù)據(jù)是俞源“耕讀傳家”思想實(shí)踐的生動(dòng)展現(xiàn)。亦耕亦讀，可耕可讀，耕為讀提供了保障，讀營(yíng)造了濃郁的教育氛圍，提供了榮耀家族的基礎(chǔ)?！案x傳家”思想及教育習(xí)俗在俞源有著悠久的歷史。自俞淶開(kāi)始，俞源即奠定了“耕讀傳家”的基調(diào)。俞淶(1308—1357)是俞源村興起與發(fā)展的關(guān)鍵人物，根據(jù)劉基描述：“結(jié)廬人境而無(wú)車(chē)馬，竹冠野服棲遲其下，我求其人，其淵明之流亞乎？不知采菊東籬，仰見(jiàn)南山，悠然此中，其意能俾原善之與我言乎！吾方將歌歸來(lái)之辭，以尋五柳于人間矣。”[1]通過(guò)這些描述，劉基將飽讀詩(shī)書(shū)且向往田園的俞淶展現(xiàn)在眾人面前。俞淶四子及后人也是如此，既有身體力行的勞作，又有縱情詩(shī)書(shū)的精神享受，修待客之堂而廣交天下名士。數(shù)百年積淀的耕讀傳統(tǒng)影響至深，代代傳承，成為俞源民眾的一種處世態(tài)度。因此，在能夠安居立命基礎(chǔ)上，大批俞源人致力于教育事業(yè)，將耕讀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。如清朝李家貢生創(chuàng)辦蒙學(xué)家訓(xùn)閣，亦稱(chēng)培英書(shū)屋；道光年間俞鳳鳴創(chuàng)辦六峰書(shū)館，光緒末年拔貢俞錦云、增貢俞金美、秀才李錦云等都設(shè)立私學(xué)，以傳授教學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清兩朝中，共出現(xiàn)教授2人，學(xué)諭7人，儒學(xué)教諭2人，儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)3人，這為俞源教育與讀書(shū)傳統(tǒng)的延續(xù)提供了人才保障。正是對(duì)“耕讀傳家”思想的重視和實(shí)踐，俞源形成了內(nèi)容豐富、形式多樣的教育習(xí)俗和教育傳統(tǒng)，取得了人才培養(yǎng)的成功，最終成為“宣平右族”。

二、俞源教育習(xí)俗的內(nèi)容與形式

何謂習(xí)俗？一般是指習(xí)慣和風(fēng)俗。社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家都對(duì)習(xí)俗進(jìn)行過(guò)界定，如有學(xué)者認(rèn)為“習(xí)俗即風(fēng)俗習(xí)慣，指人們?cè)诩w生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗和習(xí)慣，是社會(huì)上多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范和行為模式；也有人認(rèn)為“習(xí)俗是思想和行動(dòng)的固定方式”。雖然在文字表達(dá)上有所不同，但均可歸結(jié)為“習(xí)俗是指一定地域內(nèi)，民眾長(zhǎng)期集體生活中形成的固定生活方式，其為一定地域的民眾思想上所認(rèn)可、接受，并成為世代相襲的行為方式”。[2]而教育習(xí)俗是指“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造的、傳承和享用的教育方式，手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！盵3]它是“人類(lèi)的教育活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)教育行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量?！盵4]

可見(jiàn)，教育習(xí)俗是多數(shù)教育者共同的生活方式。其形成需要在歷史發(fā)展中不斷積累，并被村民認(rèn)可和接受，進(jìn)而成為約定俗成的教育行為方式。俞源教育習(xí)俗的形成、建筑及裝飾的應(yīng)用，以及教育有關(guān)的族規(guī)與習(xí)俗，都是“耕讀傳家”思想的外化和實(shí)踐。本文所考察和探討的俞源教育習(xí)俗是指村落私塾和學(xué)校教育之外的、融入村落民眾生活之中的教育文化表現(xiàn)形式，這些教育習(xí)俗與文化表現(xiàn)形式并不是單獨(dú)存在的，而是與村民日常生活交融互動(dòng)，表現(xiàn)在村落傳統(tǒng)建筑、民俗文化、生產(chǎn)生活以及其他文化活動(dòng)之中，體現(xiàn)在潛移默化中形成的文化影響力和感召力。

1.建筑文化與教育習(xí)俗

民居與建筑是中國(guó)傳統(tǒng)村落村民生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其生存理念的重要載體。作為村落文化重要載體的民居并不是居民隨意建造的，而是蘊(yùn)含了居民的審美觀念、生存信仰、社會(huì)心理和人生觀念等內(nèi)容。因而，建筑有時(shí)也被學(xué)者稱(chēng)為客體化的人生。[5]《中國(guó)歷史文化名村評(píng)選辦法》對(duì)歷史文化名村的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了界定，其中最為重要的標(biāo)準(zhǔn)就是歷史文化名村需具有獨(dú)特的歷史價(jià)值與風(fēng)貌特色，體現(xiàn)在建筑上即“村的現(xiàn)存歷史傳統(tǒng)建筑的建筑面積須在2 500平方米以上”?？梢?jiàn)，古建筑是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落價(jià)值，研究傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的重要對(duì)象。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，俞源有元明清古建筑395棟，構(gòu)成五十多處完整建筑，面積約3.4萬(wàn)平方米。[6]通過(guò)對(duì)俞源古民居的建筑樣式、建筑與裝飾風(fēng)格的考察，可以再現(xiàn)俞源村民的生存思想、行為方式與發(fā)展觀念，進(jìn)而認(rèn)識(shí)俞氏先祖的教育習(xí)俗與理念。

俞源俞氏始祖遷入俞源(當(dāng)時(shí)為朱顏村)有兩種說(shuō)法，分別是“陷柩結(jié)藤說(shuō)”和“雅愛(ài)山水說(shuō)”。盡管說(shuō)法不同，但都有“風(fēng)水”因素在里面。遵循“風(fēng)水說(shuō)”，象征俞氏家族地位與榮耀的俞氏宗祠也被賦予了特殊的文化含義?，F(xiàn)存的俞氏宗祠建于隆慶(1567—1572)初年，是在原俞淶祠“孝思庵”(建于1374年)原址上重建而成的。關(guān)于俞氏宗祠，俞源村民附會(huì)了很多“動(dòng)人”的說(shuō)法：俞源宗祠位于村落下水口，來(lái)自青風(fēng)嶺的溪流與流經(jīng)村中的溪流匯于祠堂前，符合《水龍經(jīng)》“乙字水”水流吉形，“乙字水影身，家出大朝臣”；而俞氏宗祠恰好又在天柩、天璇、天璣、天權(quán)四星所組成的七星斗魁之中，魁星即為文昌宮，魁星主宰文運(yùn)。仔細(xì)考察俞氏宗祠的建筑歷史與建筑布局，風(fēng)水說(shuō)或許經(jīng)不起推敲，但附會(huì)在俞氏宗祠上的傳說(shuō)或多或少表達(dá)了俞源民眾“科舉興家”的美好愿望。在俞氏宗祠中，匾額是宗族炫耀的資本，“武魁”“丙戌進(jìn)士”兩塊匾額也生動(dòng)地記錄了俞源先民在科舉取士和發(fā)展過(guò)程中所取得的成就。

俞源諸多建筑布局也蘊(yùn)含了俞源先人的育人思想，部分建筑建造初衷就是為教育人才服務(wù)的。如六峰書(shū)館是清道光俞鳳鳴開(kāi)設(shè)的蒙學(xué)授課場(chǎng)所，李氏家族同樣建有培英書(shū)屋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，俞源在明清兩代創(chuàng)辦的讀書(shū)場(chǎng)所達(dá)19處之多。而精深樓右側(cè)的“桂林軒”藏書(shū)樓是宣平、武義兩地最大的藏書(shū)樓，其所藏圖書(shū)均可免費(fèi)外借，這些無(wú)疑為俞源形成良好的教育氛圍提供了“硬件”支撐。

俞源的建筑裝飾是教育習(xí)俗的外化體現(xiàn)，是俞源開(kāi)展教育的重要形式和載體?！案x傳家”理念被俞源先祖用各種方式融于建筑的裝飾之中，激勵(lì)讀書(shū)或彰顯讀書(shū)耀祖成就的建筑裝飾成為俞源建筑的重要文化象征，激勵(lì)著一代又一代的俞氏后人。六峰堂，也稱(chēng)聲遠(yuǎn)堂，為清康熙二年(1663)俞繼昌所建，之所以取名“聲遠(yuǎn)”，意為六峰書(shū)館書(shū)聲朗朗傳之久遠(yuǎn)。六峰堂大門(mén)墻有“丕振家聲”的磚雕，表達(dá)的是要大力振興家聲的意蘊(yùn)。六峰堂大門(mén)內(nèi)外各有一對(duì)旗桿石，門(mén)外旗桿石是俞繼昌考取拔貢時(shí)所立，門(mén)內(nèi)旗桿石是其元孫考取貢元時(shí)所立，因俞繼昌在前，其元孫在后，兩個(gè)旗桿石雖樣式相同，但大小不同，體現(xiàn)出長(zhǎng)幼尊卑。類(lèi)似的旗桿石在俞氏宗祠前也有所立，它們一方面昭示著俞源俞氏在讀書(shū)科舉時(shí)代的輝煌，是對(duì)俞氏宗族榮耀的刻意宣揚(yáng)；另一方面，高聳而立的、代表個(gè)人成就與家族榮耀的旗桿石也起到了文化感召的作用，激勵(lì)著村中年輕后學(xué)奮發(fā)讀書(shū)。

在俞源的眾多建筑中，磚雕與木雕也成為俞源教育與激勵(lì)后學(xué)的文化載體。在六峰堂、六基樓、精深樓、佑啟堂、培英書(shū)屋等建筑中，木雕與磚雕上的大量圖案內(nèi)容都與讀書(shū)言志、倫理教化有關(guān)，尤其是在“書(shū)房”，窗子上一般都雕刻有拜師學(xué)藝、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、立志故事、馬上有喜、博古、文房四寶等圖案，“讀圣賢書(shū)”等雕刻亦隨處可見(jiàn)。而在六峰堂，前廳木雕最為獨(dú)特，上面雕有水、陸、空三類(lèi)吉祥動(dòng)物，分別是“百魚(yú)梁、百獸梁、百鳥(niǎo)梁”。其中最有特色的是百魚(yú)梁，雕刻的九條鯉魚(yú)以不同姿態(tài)向中間游去。中間是龍頭魚(yú)身的龍魚(yú)，據(jù)村內(nèi)長(zhǎng)者說(shuō)魚(yú)會(huì)隨天氣季節(jié)變化而變色?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)”一般寓意中舉、升官，奮發(fā)向上之事等，與“百獸朝圣”“百鳥(niǎo)朝鳳”等組合在一起，其向往和崇尚家族榮耀與吉祥的含義不言而喻。

品讀俞源的古建筑，俞源已經(jīng)將讀書(shū)與教育的重要性外化到建筑樣式與建筑裝飾之中，形成了一道道可視的“座右銘”和可感的文化感召力，既注釋了俞源數(shù)百年來(lái)教育與培養(yǎng)人才的成就，也成為激勵(lì)、警醒后人奮發(fā)向上的動(dòng)力之源。

2.族規(guī)與教育習(xí)俗

俞源的教育習(xí)俗不僅體現(xiàn)在古建筑裝飾層面，還體現(xiàn)在俞源先民通過(guò)宗族組織建立起的一套相對(duì)完整的鼓勵(lì)讀書(shū)與求取功名的“資助規(guī)則”上。既涉及日常教育，也涵蓋參加科舉取士等重大教育活動(dòng)。這些“資助規(guī)則”的確立為俞源村的教育發(fā)展提供了“財(cái)政”保證。

根據(jù)《俞源俞氏宗譜》記載，俞源先祖確立的資助體系包含兩個(gè)方面：一是資助啟蒙教育與日常學(xué)習(xí)。俞氏宗族設(shè)立文科田和蒙租。文科田又稱(chēng)助學(xué)田，早在北宋時(shí)期，范仲淹曾在家鄉(xiāng)蘇州購(gòu)買(mǎi)田產(chǎn)，作為助學(xué)之用，后人紛紛效仿。俞源的文科田是俞氏宗族祠田的一部分，主要資助鼓勵(lì)學(xué)子讀書(shū)和科舉考試?！队嵩从崾献谧V》曾記載俞開(kāi)槐于咸豐十一年(1861)向祠產(chǎn)助加文科田。文科田或助學(xué)田的設(shè)立為俞源教育提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得宗族子孫在家庭經(jīng)濟(jì)條件不寬裕時(shí)，也能在更大范圍內(nèi)接受教育。除宗族資助外，各房均設(shè)蒙租，“五至七歲上啟蒙學(xué)堂的學(xué)生，每年可得蒙租谷二百斤”。[7]二是對(duì)重大教育活動(dòng)的資助。所謂重大教育活動(dòng)即學(xué)子參加科舉考試。《俞源俞氏宗譜》記載，凡文武童生、佾生赴試者，每名給卷錢(qián)一千文；文武生員貢監(jiān)南北鄉(xiāng)試，每人給贐儀錢(qián)兩千文；京都貢舉赴試，每人給贐儀錢(qián)三千文。富裕的各房還設(shè)立儒租，資助秀才進(jìn)取。這一資助制度無(wú)疑減輕了俞源子孫參加科舉取士的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。兩種資助規(guī)則的建立也從根本上解決了學(xué)子從入學(xué)到應(yīng)試的后顧之憂，這是對(duì)教育過(guò)程的關(guān)注，也是教育理念的生動(dòng)展現(xiàn)。這些鼓勵(lì)措施無(wú)疑也是俞源歷代讀書(shū)成風(fēng)的重要原因。

俞源俞氏宗族不僅明確了對(duì)讀書(shū)人經(jīng)濟(jì)資助的規(guī)則，在宗族重大活動(dòng)中，還賦予了讀書(shū)人更高的地位和更優(yōu)厚的待遇。過(guò)去俞源俞氏宗族每年都要進(jìn)行四次祭祀活動(dòng)，時(shí)間分別是春分、清明、秋分、冬至。祭祀時(shí)16歲以上男丁都要參加，在祭祀儀式中，讀書(shū)人獲得了更多的敬重，如年長(zhǎng)的讀書(shū)人要協(xié)助房頭進(jìn)行儀式的指導(dǎo)或指揮，年輕的讀書(shū)人則要誦讀祝文。《俞源俞氏宗譜》記載，祭祀活動(dòng)結(jié)束后，“紳衿及老民年在六十以上者，各與胙肉半斤”,“紳衿另各與羊肉半斤”。紳衿不論年齡大小，之所以有這樣的特殊待遇，用村民的話來(lái)說(shuō)“這是鼓勵(lì)讀書(shū)人”。

族規(guī)還維護(hù)了宗族的基本秩序。俞源俞氏宗族的族規(guī)是俞氏一族的生活法則，族規(guī)中將助學(xué)作為重要內(nèi)容進(jìn)行表述，無(wú)疑反映了俞氏宗族對(duì)教育的重視，而這種重視教育的理念也為村民所普遍認(rèn)同，并將其轉(zhuǎn)化為全宗族的實(shí)踐行動(dòng)。祭祀則是宗族最為重要、最為嚴(yán)肅的活動(dòng)。與日常資助規(guī)則相比，宗族祭祀時(shí)，為鼓勵(lì)讀書(shū)確立的祭祀活動(dòng)規(guī)則不僅給予了讀書(shū)人具體的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，還給予了讀書(shū)人更高的文化地位，因而具有較強(qiáng)的感召力，成為俞源子孫努力讀書(shū)的文化動(dòng)因。

3.民俗文化中的教育習(xí)俗

除族規(guī)外，在俞源的其他民俗文化中也包含了大量與教育有關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)俗語(yǔ)、民間故事、歌謠和民俗活動(dòng)等形式進(jìn)行呈現(xiàn)。在教育內(nèi)容上體現(xiàn)圍繞孝道教育、品行教育和日常生活基本知識(shí)教育，這些民俗和教育形式也可以歸為教育習(xí)俗，雖然沒(méi)有建筑文化的外顯性和族規(guī)教育的嚴(yán)肅性，但它們同樣是文化習(xí)得的重要形式，同樣發(fā)揮著道德教化和維系族群認(rèn)同的重要功能。例如，當(dāng)?shù)嘏e行的祭祖儀式，通過(guò)嚴(yán)格的禮儀規(guī)范和豐富的內(nèi)容，對(duì)民眾，尤其是年輕一代起到積極的教育作用。當(dāng)?shù)匾擦鱾髦罅康乃渍Z(yǔ)和民間故事，如前已述及的俞源村起源故事、前人義舉故事以及勞動(dòng)致富故事等，都蘊(yùn)含著豐富的教育哲理，在代代傳承中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也起到了教育和激勵(lì)子孫后代的作用。

三、俞源傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗的當(dāng)代觀照

俞源是中國(guó)江南一個(gè)典型的以“耕讀傳家”為生存法則的傳統(tǒng)村落，在“耕讀傳家”思想的引導(dǎo)下，傳承與延續(xù)八百年的俞源成為當(dāng)下認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)村落的一個(gè)范本，也是考察中國(guó)傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗的典型參照。雖然“耕讀傳家”傳統(tǒng)在當(dāng)今的俞源和江南地區(qū)已不復(fù)存在，但傳承和延續(xù)數(shù)百年的教育習(xí)俗對(duì)當(dāng)代中國(guó)的中小學(xué)教育，尤其是鄉(xiāng)村中小學(xué)教育仍具有積極的參考意義。

首先，傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗能夠豐富當(dāng)下鄉(xiāng)村中小學(xué)鄉(xiāng)土文化課題的教育資源。鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園是當(dāng)下各地開(kāi)展家鄉(xiāng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大舉措，鄉(xiāng)土文化上什么？怎么上？需要達(dá)到什么效果？這些問(wèn)題的回答關(guān)系鄉(xiāng)土文化教育的質(zhì)量。以俞源為代表的、豐富的傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗應(yīng)該成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村中小學(xué)的鄉(xiāng)土文化教育內(nèi)容來(lái)源，如俞源形態(tài)多樣的建筑遺存有利于開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，寓于建筑文化的教育習(xí)俗能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)直觀感受，名人軼事的成長(zhǎng)成才故事也能激發(fā)學(xué)生的興趣，族規(guī)、民俗文化有利于學(xué)生掌握地方的風(fēng)土人情。了解祖輩的求學(xué)方式與艱難歷程，探索先輩的讀書(shū)方法與讀書(shū)生活，能幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，有助于激發(fā)中小學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

其次，俞源教育習(xí)俗對(duì)協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村中小學(xué)教育關(guān)系具有參照意義。在當(dāng)代鄉(xiāng)村中小學(xué)生的教育實(shí)踐中，學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育一體化的探索對(duì)提高學(xué)生教育與培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。過(guò)去，俞源為代表的江南傳統(tǒng)村落中，以民俗、族規(guī)為主要形式的教育習(xí)俗對(duì)維護(hù)教育秩序起到了積極作用，即家庭、宗族在青少年的成長(zhǎng)中扮演了重要角色。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村中小學(xué)教育中，學(xué)校教育則在中小學(xué)生成長(zhǎng)中起著絕對(duì)主導(dǎo)作用，家庭教育和社會(huì)教育的缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重。[8]但不可否認(rèn)，家庭和社會(huì)是中小學(xué)生教育環(huán)境的重要組成部分，家庭、社會(huì)與學(xué)校的互動(dòng)協(xié)調(diào)無(wú)疑對(duì)提高中小學(xué)生教育質(zhì)量具有積極促進(jìn)作用。因此，深入研究俞源案例，不僅有利于彌補(bǔ)家庭教育、社會(huì)教育的不足，也有利于從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度出發(fā)，尋找出三者有機(jī)協(xié)同的途徑。

第三，傳統(tǒng)村落教育習(xí)俗對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)組織支持中小學(xué)教育發(fā)展具有參照意義。俞源教育習(xí)俗很多內(nèi)容是由宗族推動(dòng)，在廣大民眾支持下于歷史和實(shí)踐中積淀而成的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，俞源原有的教育習(xí)俗顯然已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下教育發(fā)展的實(shí)際。反觀俞源教育習(xí)俗形成的現(xiàn)實(shí)和其在歷史上曾發(fā)揮的重要作用，當(dāng)下鄉(xiāng)村的基層組織和社會(huì)組織推動(dòng)本地發(fā)展時(shí)，往往需要更多的投入和更漫長(zhǎng)的時(shí)間。參照俞源遺留的教育習(xí)俗，在制度和機(jī)制上進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新，一種新的、有效的教育習(xí)俗或許也會(huì)隨之產(chǎn)生。

四、結(jié) 語(yǔ)

文化是民族的血脈和精神家園，而教育不僅關(guān)系個(gè)體的成長(zhǎng)成才，而且關(guān)系民族和國(guó)家的未來(lái)，它是一個(gè)民族和國(guó)家最根本的事業(yè)。在俞源的發(fā)展歷程中，將教育與自身的文化傳承與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，并固化為村落民眾的生活方式與行為規(guī)范，在村落發(fā)展中起到了人才培養(yǎng)、文化傳承和族群認(rèn)同與維系的重要作用。隨著鄉(xiāng)村振興成為國(guó)家戰(zhàn)略，振興已成為鄉(xiāng)村發(fā)展的主題，而文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容與路徑。因此，以俞源為代表的傳統(tǒng)村落豐富的教育習(xí)俗和文化資源不僅可以觀照到當(dāng)下的鄉(xiāng)村教育，而且是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)，可為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。

注釋?zhuān)?/p>

①2012年9月，住建部、文化部、財(cái)政部、國(guó)家文物局聯(lián)合召開(kāi)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)第一次會(huì)議，決定將以前的習(xí)慣稱(chēng)謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”，并于當(dāng)年12月發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》。

②根據(jù)《俞源俞氏宗譜》記載，俞源俞氏始祖為俞德(1204—1264)，南宋松陽(yáng)縣儒學(xué)教諭，其定居俞源村有“雅愛(ài)山水”和“陷柩結(jié)藤”兩種說(shuō)法，無(wú)論哪種說(shuō)法，其所處時(shí)代均應(yīng)為南宋末年。

③《俞源俞氏宗譜》(重修理事會(huì).俞源俞氏宗譜·卷一.2005:101)。

④本文引用俞松發(fā)編著的《松樓笛韻》(中國(guó)歷史文化名村俞源史料選編(內(nèi)刊)，2004:3)。

⑤歷代俞氏家族中，有書(shū)香門(mén)第，也有世代為農(nóng)，最典型莫過(guò)于兩戶(hù)十子之家。道光年間的俞國(guó)器，嘉慶貢生，十個(gè)兒子九子讀書(shū)。長(zhǎng)子中了拔貢，其次三個(gè)是庠生，五個(gè)是國(guó)學(xué)生。他上溯七代都是書(shū)家，代代出庠生，出廩生，出貢生。俞國(guó)器本身不求仕進(jìn)，隱逸園林，孝敬父母，教子有方，樂(lè)度平生。他六秩壽誕，一位至親為他作壽秩，其中寫(xiě)道：“讀百氏之書(shū)，祗凜束身圭壁，竟忘情于朝路，息隱于園林，高韋布之素風(fēng)，蓬蒿不掩，紹高曾之儉德，幾牖留名，其孝也?！?/p>

⑥清康熙后期，俞采臣與兒子俞文煥同時(shí)備考秀才，同中秀才傳為美談。清道光年間，俞廷超與仆人應(yīng)寶時(shí)同時(shí)進(jìn)行府考，主仆二人均名列榜中。

⑦ 《俞源俞氏宗譜》(重修理事會(huì).俞源俞氏宗譜·卷一.2005:109)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒偉平.俞源古村落[M].北京：中國(guó)文史出版社，2009：65.

[2]韓大林.教育行為·教育習(xí)慣·教育習(xí)俗[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2011,33(6):24-26.

[3]石中英.教育學(xué)的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2001：148.

[4]李江源，魏杰.論教育習(xí)俗[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,8(5):5-20.

[5]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1999:94.

[6]鄒偉平.俞源古村落[M].北京：中國(guó)文史出版社，2009:73.

[7]朱聯(lián)法，田源.太極俞源[M].上海：上海人民出版社，2006:101-102.

[8]蔡應(yīng)妹.學(xué)校撤離后農(nóng)村文化建設(shè)的困境與出路[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,40(2):105-109.