浙江耕讀文化的特點與歷史影響

郎杰斌， 華小琴， 吳蜀紅

(1.中國計量大學(xué) 圖書館，浙江 杭州 310018；2.五邑大學(xué) 圖書館，廣東 江門 529030)*

一、引 言

耕讀文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上、以半耕半讀為生活方式、以耕讀結(jié)合為價值取向的一種文化模式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。[1]耕讀之說可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，以許行為代表的農(nóng)學(xué)家提倡賢者與民并耕，進行耕讀教育，著有農(nóng)耕技術(shù)教材《野老十七篇》，是我國農(nóng)耕文化教育的開山之作。漢代耕讀引起了統(tǒng)治者的重視，漢高祖、文帝、武帝等親自參與農(nóng)耕，積極推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，重用農(nóng)業(yè)專家，涌現(xiàn)出許多耕讀人才，其中以諸葛亮躬耕隴畝為典型代表。此后歷朝歷代統(tǒng)治者重視耕讀教育，家教書籍中多數(shù)都有耕讀結(jié)合的勸導(dǎo)，出現(xiàn)了許多農(nóng)學(xué)家和古農(nóng)書，如賈思勰的《齊民要術(shù)》、徐光啟的《農(nóng)政全書》等。唐宋時期耕讀內(nèi)涵逐漸豐富，不僅包括亦耕亦讀的生活方式，還崇尚耕讀持家、追求精進、敬祖睦鄰、勸善遠惡等精神理念，耕讀文化發(fā)展鼎盛，知識分子從農(nóng)耕中獲取了許多實用的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，提出了大量具有哲學(xué)意義的農(nóng)學(xué)思想，浙江耕讀文化也從這個時期開始邁向正軌，一直延續(xù)到清末民初。

浙江耕讀文化作為中華耕讀文化的一個地域分支，具有中華耕讀文化普遍的核心內(nèi)涵，也集中體現(xiàn)了“耕為本務(wù)”“讀可榮身”等價值觀念，但特殊的外部環(huán)境和文化傳統(tǒng)，也孕育了獨具特色的浙江耕讀文化。面對當今傳統(tǒng)文化衰落、鄉(xiāng)村人文生態(tài)失衡的現(xiàn)實，本文旨在重新審視浙江耕讀文化的內(nèi)涵、特點與歷史影響，探討歷史文化的傳承，反思文化發(fā)展的思維流程，進一步闡揚浙江耕讀文化所蘊含的歷史與現(xiàn)代價值，這將有助于立足地域本位，重建現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會的管理秩序、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式及鄉(xiāng)土文化等，對當前中國耕讀文化的研究作一個補充。

二、浙江耕讀文化的特點

(一)具有濃郁的田園山水情懷

地理環(huán)境是文化產(chǎn)生及其地域分化的基礎(chǔ)，浙江耕讀文化的產(chǎn)生和發(fā)展離不開特有的地域環(huán)境。浙江地處東南沿海，土地肥沃、物產(chǎn)豐富，地勢不似深山大川般層巒疊嶂、雄奇險峻，以低山、丘陵為主，湖泊與港灣星羅密布，更有發(fā)達的錢塘江、甌江等水系，流水少有險灘激流，為區(qū)域提供了舟楫之利和灌溉之便，加上季節(jié)性降水氣候，是典型的山水江南、魚米之鄉(xiāng)，這些得天獨厚的自然條件促成了以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了“耕為生存之本”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

山川靈秀，必有俊彥，林語堂先生就曾說過中國藝術(shù)的沖動發(fā)源于山水。風景如畫的水鄉(xiāng)環(huán)境使浙江的知識分子身上具有詩人般的氣質(zhì)和性情，儒家入世、道家出世的思想在這里兼而有之，進可廟堂，謀道不獲則退隱山林尋求精神寄托，追求“半為農(nóng)者半為儒”的生活方式，這種情懷體現(xiàn)在耕讀文化中，就是將山與水作為最重要的審美對象。這種山清水秀、宜耕宜讀的人居環(huán)境也孕育了當?shù)鼐用癜捕ā⑻襁m、祥和的秉性。六朝時期還有因浙江山明水秀而前來修道的宗教人物，如著名思想家陶弘景、葛洪等，陶弘景在《答謝中書書》中盛贊浙江山水之美，是欲界之仙都、修道的好去處。

無論是浙江本土士人，還是長期客居浙江寄情山水的人士，都為浙江耕讀文化添上濃墨重彩的山水印記和尊重自然的理念，這也奠定了浙江耕讀文化的精神基礎(chǔ)。自古燕趙尚武，吳越尚文，既是歷史傳統(tǒng)，也是現(xiàn)實性格。浙江的綿綿青山和潺潺流水是耕讀文化的大背景，浙江耕讀文化就是知識分子根植于江南田園山水生存環(huán)境而形成的文化適應(yīng)策略。

(二)伴隨宋代文化制度傾斜、宋室南移定都而走向繁盛

浙江耕讀文化從宋代開始盛行，宋代重文輕武、右文崇儒、尊重士人，建立了牢固的文官治國的政治體制。北宋仁宗皇帝大力推行“取士不問家世”的科舉制度，由科舉出身的文官擔任中央到地方的一切要職，只允許士、農(nóng)參加科考，要求必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，并在各科進士榜的人數(shù)上特地為南方各省規(guī)定了優(yōu)惠的最低配額，拓寬了百姓科舉仕進的道路。[2]葛綏成在《分省地志》中統(tǒng)計了中國科舉史上的376位狀元，其中浙江占據(jù)54人，穩(wěn)居歷代科舉考試前首。[3]同時宋代在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)，形成版印昌盛的局面，使書籍得以普及，也大大推動了耕讀文化的發(fā)展。

宋室南渡后定都于浙江臨安府(今浙江杭州)，伴隨而來的大規(guī)模人口遷移使長江流域的經(jīng)濟文化全面超過黃河流域，浙江成為當時全國的政治、經(jīng)濟和文化中心。制度傾斜使政治權(quán)利、社會地位與學(xué)識修養(yǎng)結(jié)合起來，統(tǒng)治者勸耕勸讀政策屢見不鮮，耕讀文化由于科舉制度的發(fā)展演進得到改造和加強。躬耕苦讀、以學(xué)致仕成為了浙江鄉(xiāng)土農(nóng)家光耀門楣的希望，宋代浙江地區(qū)普遍流行“朝為田舍郎，暮登天子堂”這樣的勸學(xué)詩，著名學(xué)者汪洙(今浙江寧波人)發(fā)出了“萬般皆下品，惟有讀書高”的心聲，成為不少宗族的家教祖訓(xùn)。南宋時期溫州永嘉縣芙蓉村就同時有18人科舉入世在臨安當京官，史稱“十八金帶”。永嘉學(xué)派、金華學(xué)派與永康學(xué)派通過交流學(xué)術(shù)思想，大大推進了浙江各地方耕讀教育，永嘉學(xué)派事功學(xué)說甚至發(fā)展到與主流學(xué)說程朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎足而立的程度。

宋代詩人陸游(今浙江紹興人)曾以“兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚蠢卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人?！眮砻枥L浙江耕讀教育的場面。據(jù)《都城紀勝》記載，南宋浙江“鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞”。兩宋耕讀之風盛行，物質(zhì)財富和精神財富同步積累，浙江成為全國經(jīng)濟文化重鎮(zhèn)，書院林立、士風日盛、講學(xué)成風、人才輩出，耕讀文化走向成熟，使浙江教育進入了興盛時期，形成了浙江耕讀文化的獨特風貌。

(三)持續(xù)性、地域性、普遍性的耕讀傳家實踐貫穿始終

“以耕養(yǎng)家、以讀興家、耕讀傳家”是中國耕讀文化最典型的宗旨，也是滲透于浙江社會最重要的人文意識之一。與中原耕讀生活易受到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等外力破壞相比，持續(xù)性、穩(wěn)定性的耕讀傳家是浙江耕讀生活的主旋律。浙江地區(qū)氣候宜人、物產(chǎn)豐富、社會安定、海陸交通便利，百姓倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，人們通過耕作使五谷豐登，將以耕養(yǎng)家作為生存之本，將以讀興家作為教化之路，把世代相傳不間斷的耕讀傳家作為理想化的生活方式。

浙江地區(qū)耕讀傳家還呈現(xiàn)出明顯的地域特色，如長期宗法制管理下的浙南農(nóng)村，每個宗姓村落都幾乎把耕讀文化作為一種世代沿襲的家訓(xùn)族規(guī)，嚴格規(guī)定族中子弟必須以耕讀為業(yè)，接受圣哲先賢的教化。至今我們?nèi)阅茉谝恍┕琶窬又锌吹健案x傳家久，詩書繼世長”之類的門聯(lián)。在青田縣南田鄉(xiāng)(今浙江文成縣)世代定居的劉氏家族就是耕讀繼世的大族，至元末明初劉基(劉伯溫)時成為顯達望族；[4]明朝重臣張璁(今浙江溫州人)在《普門張氏家乘》提到祖上奉行“勤勞儉樸之德，淳篤友愛之行，力學(xué)奮發(fā)之風”，耕讀傳家的文化氛圍潛移默化地影響了他的成長。

受政治、經(jīng)濟、文化中心輻射的浙北地區(qū)，如杭州、紹興、海寧等地的書香門第，將耕讀傳家作為保持家族經(jīng)濟實力、文化和社會地位的根本，耕讀傳家對于維系家業(yè)的意義深入人心。如王士禛在《香祖筆記》中提到，其祖上在萬歷年間擔任浙江右布政使時就定下了“繼祖宗一脈真?zhèn)骺饲诳藘€；教子孫兩行正路惟讀惟耕”的規(guī)矩。在浙江海寧，查氏一族是最為人所稱道的耕讀文化之家，奉行“以儒為業(yè)，耕讀為務(wù)”以保家族長盛不衰；[5]浙江湖州錢氏一脈奉行“崛起田家，委身于學(xué)”，是由農(nóng)而士、耕讀傳家的典范，單是晚清和民國時代，錢氏家族涌現(xiàn)出一批耕讀人才，如錢振倫、錢恂、錢玄同、錢稻孫等。[6]

在浙江耕讀社會里，耕讀人家并不專指富戶人家，而是一種普遍的、經(jīng)典觀念的民間傳統(tǒng)，成為全體鄉(xiāng)民的一種規(guī)矩和民間教育習(xí)俗，把為后代營造崇文慕學(xué)的文化環(huán)境與鄉(xiāng)民的日常生活聯(lián)系在一起，是每個家庭為之奮斗的美好愿景和持家方略。即便身居都城的士人，但凡祖上是來自鄉(xiāng)間的世家，也會在家中鐫刻耕讀傳家舊聯(lián)，表達對耕讀生活的贊許。即便到了近現(xiàn)代，這種人文意識仍是農(nóng)村社會耕讀文化的主旨，如出身浙江義烏耕讀家庭的哲學(xué)家陳望道、作家何家槐、經(jīng)濟學(xué)者吳斐丹等，都曾撰文描述過自己半耕半讀的往昔生活。

總之，持續(xù)性、地域性、普遍性的耕讀傳家是浸潤于浙江耕讀文化的核心觀念，是一種家風的德澤相傳，是維系家庭的紐帶，蘊含著根深蒂固的聚族而居、志存高遠、追求上進、吃苦耐勞等品質(zhì)，也是浙江耕讀文化中最積極、最高昂的一部分。

(四)以人口集聚的宗族組織為載體

同一血親聚族而居的宗族組織在宋代成為強韌的新社會組織力量，深受兩宋時代影響的浙江社會，也形成了以宗法血緣關(guān)系為依托的基礎(chǔ)組織形式。浙江耕讀古村落都建造宗族總祠作為村落文化的標志，族人繁衍后代各自分房也圍繞總祠布置本房房祠、支祠，呈現(xiàn)出強烈的祖先膜拜和宗族團結(jié)意識。受過良好教育的文士掌握宗族組織的基本權(quán)力，管理著本族治安、道德教化、敬宗睦族、婚配嫁娶等方方面面，其中宗族教育是頭等大事，有專門開支鼓勵族人讀書致仕，而宗祠便成為耕讀文化的直接載體。

除了社會財富和名望之外，各宗族組織會將本族所培養(yǎng)的應(yīng)試和為官的人數(shù)，作為評判各自強弱的標準，通過合理安排族內(nèi)負責耕與讀的人員比例，使“聰慧者習(xí)之，拙魯者耕墾”。以浙江楠溪江流域為例，各個耕讀村落大都是一個姓族聚居，謝姓家族聚居在蓬溪、鶴陽，陳姓家族聚居在芙蓉、坦下，李姓家族聚居在蒼坡、方巷，朱姓家族聚居在花坦、廊下，胡姓家族聚居在茗岙、豫章等。每個宗姓村落都出臺了與耕讀相關(guān)的族規(guī)家訓(xùn)，如鶴陽村《謝氏宗譜族規(guī)》提到“讀可榮身，耕可致富”，[7]蒼坡村《李氏宗祠祠規(guī)》提到“耕為本務(wù)，讀可榮身”等。[8]楓林徐氏族人為紀念徐定超建立的“御史祠”，得到了左宗棠、蔡元培、魯迅等近代名人題寫的匾額與對聯(lián)，永嘉縣嶼北村的“尚書祠”、詹岙村的“永思祠”等也都見證了各宗族組織發(fā)展耕讀文化的風采。

浙江耕讀文化正是倚賴宗族組織發(fā)揮“導(dǎo)師”的作用，以讀書博學(xué)為榮，興文教、倡耕作、彰禮義，通過宗族的治家章法啟迪族民思想，成為推進浙江耕讀文化發(fā)展的一大主力軍。除了浙江農(nóng)耕社會原有的吳越人，歷史上幾次大規(guī)模的中原人口遷入和集聚，形成新的宗族組織，為建立威望獲得當?shù)卣J可，中原移民將發(fā)展耕讀教育作為其適應(yīng)及生存策略。以族群互動為主要動力的再生文化過程中，族群間的競爭主要表現(xiàn)為人才和教育資源競爭，也成為移民融入浙江主流社會取得當?shù)卦捳Z權(quán)的主要方式。與此同時，通過與中原文化元素的相互采借與磨合，浙江農(nóng)耕社會完成了文化濡化與化民成俗的過程。伴隨著移民的開荒拓土，浙江農(nóng)耕經(jīng)濟進一步發(fā)展，文化資本與經(jīng)濟資本得到積累，形成了濃厚的、帶有自我認知系統(tǒng)、地域色彩和族群特色的耕讀之風。

(五)浙江耕讀文化呈現(xiàn)明顯的不均衡性

浙江耕讀文化就地理分布而言，浙北圍繞杭州、紹興周邊形成小型耕讀文化圈，浙江南部主要集中在以溫州為中心的縣鄉(xiāng)，進而向其他各縣及下屬鄉(xiāng)村輻射，這些地方自然條件優(yōu)越、移民眾多、人口集中、文風鼎盛，形成各自獨立的耕讀文化圈，以瑞安縣(今浙江瑞安市)的飛云江流域和永嘉縣的楠溪江流域耕讀文化圈最為著名。其中楠溪江流域耕讀文化圈由坦下村、芙蓉村、蒼坡村、巖頭村，以及山水詩派的開創(chuàng)者謝靈運(今浙江會稽人)后代所居住的鶴陽、東皋和蓬溪等村落共同構(gòu)成，[9]33從唐朝到清朝，僅永嘉一縣出過604位進士，南宋一朝就占了464位，[9]53耕讀風氣的濃郁可見一斑。

就單獨某一耕讀文化圈而言，圈內(nèi)地域分布也呈現(xiàn)明顯的不均衡性。在楠溪江耕讀文化圈內(nèi)，耕讀主要集中在楠溪江中游村落，從中游分別向上游和下游縱向零星延伸開來，同時橫向上向周邊的各村落輻射，形成以中游村落為中心、呈同心圓狀向四周擴散的布局。從科舉層面分析，芙蓉村、溪口村、豫章村、蒼坡村等楠溪江流域中游村落，都有科舉及第者，以“十八金帶”著稱的芙蓉村陳氏家族記載族人進士、舉人達到34名，溪口村戴氏一門4代產(chǎn)生6個進士，豫章村胡氏一門有5個進士。從耕作面貌分析，稻作面貌主要體現(xiàn)在楠溪江中游中心地帶，呈水波狀擴散種植，形成回字狀排布。從文化標志分析，楠溪江流域中游各個村落幾乎都把圓錐形山峰命名為文筆峰，沒有文筆峰也會造文峰塔來替代，這些典型文化標志在楠溪江中游的密布，可以反映這一帶耕讀文化的繁盛。

三、浙江耕讀文化的歷史影響

通過推廣體力勞作與讀書求知相結(jié)合的模式，浙江耕讀文化為知識分子構(gòu)建了自給自足、怡情養(yǎng)性的美好藍圖，不僅塑造了浙江文人的傳統(tǒng)生活方式，培養(yǎng)了文人的人生旨趣和治學(xué)思想，還推動了浙江社會的發(fā)展和文明進程。

(一)奠定了浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展格局

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，并從最終意義上決定著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。[10]浙江農(nóng)耕社會產(chǎn)生的大量古農(nóng)書及農(nóng)業(yè)思想，這些成果大都來自耕讀的知識分子，他們既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，又通曉典籍、善于著述，為浙江地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展做出了貢獻。南宋陳旉晴耕雨讀、致力農(nóng)桑，著成我國第一部總結(jié)南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的《農(nóng)書》，重點介紹了江南地區(qū)水稻栽培、桑蠶養(yǎng)殖等經(jīng)驗。明末沈氏通過《沈氏農(nóng)書》介紹了家鄉(xiāng)浙江吳興縣(今浙江湖州)水稻生產(chǎn)、災(zāi)害防治的經(jīng)驗，其中深耕稻田、合理烤田等鄉(xiāng)土耕作經(jīng)驗影響深遠。[11]明末著名理學(xué)家張履祥(今浙江桐鄉(xiāng)人)為補《沈氏農(nóng)書》的不足，結(jié)合自己耕讀的實踐經(jīng)驗著述《補農(nóng)書》，詳細記載耕種、蠶桑、藝谷、畜牧等農(nóng)家技藝，[12]該書刊發(fā)后在浙江、江蘇等省廣為流傳，附近各府縣的地方方志也從中摘引，[13]為嘉湖一帶乃至浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

浙江地區(qū)農(nóng)學(xué)家們基于豐富的耕讀生活經(jīng)驗，剖析了水稻栽植、桑蠶生產(chǎn)、稻麥輪作等耕作方法對社會的作用，以著述成書的方式加以流傳，促成了浙江農(nóng)業(yè)技術(shù)文化的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化格局的形成。浙江耕讀文化的推廣促進了水資源、山林資源、海洋資源乃至生物資源的開發(fā)，成就了浙江“絲綢之府”“魚米之鄉(xiāng)”“竹子之鄉(xiāng)”“龍井之鄉(xiāng)”等美譽，形成了具有鮮明特色的浙江經(jīng)濟、浙江文化。

(二)直接影響浙江地區(qū)村落布局和建筑設(shè)計風格

村落是農(nóng)耕時代文化的重要載體，一定地域的村落文化空間形象體現(xiàn)了該地域人群的文化思想。[14]浙江的山水培養(yǎng)了知識分子的山水情懷、對美的鑒賞力和對自然的親和力，并體現(xiàn)在古村落的布局、選址和規(guī)劃上。浙江地區(qū)階梯式、平谷式、傍水式的耕讀村落比比皆是，耕讀村落大多依據(jù)宗親成群組建，突出儒禮秩序，房屋平面形態(tài)大都按照工字或凹字形設(shè)計，屋前以鵝卵石鋪成大片平地，作為堆放農(nóng)具和從事日常農(nóng)業(yè)活動的場所，這種敞開式的造型表明了耕者的開誠布公和接納萬物的氣魄胸懷。

耕讀村落的人居布局除了基本的功能性，還力求觀賞性與和諧性，基本造型、輪廓、色彩相統(tǒng)一，建筑所需石材都盡量保持其天然本色，力求置身于建筑內(nèi)猶如置身于承載著山水田園之美的公共空間，體現(xiàn)了浙江耕讀文化寄情于山水、修身養(yǎng)性式的內(nèi)涵，也體現(xiàn)“耕”者樸實、坦誠的天性和“讀”者向往自然、灑脫的價值理念。此外，還注重與其他建筑元素的組合效應(yīng)，如水榭、亭臺、牌坊、橋、塔、閣等，這些除了滿足人們生活起居和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，更是被視作承載山水情懷的建筑景觀，與耕讀古村落一起構(gòu)成了具有浙江特色、強烈形式美的組合風景圖。

空間意象與文化意象相結(jié)合，是浙江耕讀文化的外化展現(xiàn)。在確保山嶺閉合和地形層次感基礎(chǔ)上，許多耕讀村落的選址還力求附近有高聳直立的圓錐形山峰，賦予它文筆峰或筆架山的象形寓意，以此表達儒家向?qū)W理念，這種象征主義就是“法天地”思想的體現(xiàn)。典型的有以“文房四寶”理念布局的蒼坡村、以“文筆蘸墨”風水格局規(guī)劃的巖頭村、以“太極八卦”設(shè)計的諸葛村、以“七星八斗”布局的芙蓉村，這些空間肌理形態(tài)反映了浙江耕讀文化的深入民心，楠溪江流域這些古村落的遺存因此被稱為中國耕讀文化的活化石，更是浙江特有的耕讀文化典型。

(三)推動浙江特色文化藝術(shù)的多元化發(fā)展

浙江耕讀文化對特色文化藝術(shù)的推動作用體現(xiàn)在文學(xué)、戲曲、工藝美術(shù)等方面。對接文學(xué)的直接產(chǎn)物就是浙江文風流派，文學(xué)史上將永嘉學(xué)派、永康學(xué)派與金華學(xué)派統(tǒng)稱為南宋浙東學(xué)派，以提倡經(jīng)世致用、義利并舉的永嘉學(xué)派最負盛名，曾與中原理學(xué)派、心學(xué)派鼎足而立。耕讀氛圍濃郁的永嘉縣還以永嘉詩風繁盛而聞名，永嘉四靈以清新之詞寫躬耕田園、寄情泉石的樂趣，成為南宋詩壇獨樹一幟的詩歌流派，中國山水詩派鼻祖謝靈運的詩，大部分也是任永嘉太守以后所寫。

發(fā)源于浙江嵊州的越劇，初始均由半農(nóng)半藝的男性農(nóng)民作為藝人，從曲藝“落地唱書”發(fā)展成為中國五大戲曲劇種之一。在戲曲史上有“中國百戲之鼻祖”的南戲，又稱溫州雜劇﹑永嘉雜劇，既是浙江溫州耕讀文化的產(chǎn)物，也是一種重要的戲曲聲腔系統(tǒng)，它的出現(xiàn)標志著中國戲曲的正式形成，并為后來的余姚腔﹑昆山腔等聲腔劇種發(fā)展奠定基礎(chǔ)。[15]浙江主要傳統(tǒng)戲曲的起源與發(fā)展折射了耕讀社會濃厚的地域文化和民俗文化氣息。

浙江的民間工藝美術(shù)，以雕刻藝術(shù)為例，也深受耕讀文化的影響，傳承了千年耕讀文化的新葉古村就以木雕的百花園作為文昌閣；在浙江泰順被普遍應(yīng)用的特色懸魚雕飾，就與當?shù)厝俗匀惶耢o的耕讀生活密不可分。浙江豐富而獨特的山林木石資源為雕工們提供廣闊的創(chuàng)作空間，許多雕刻作品本身也充滿了浙江農(nóng)耕文化的氣息和內(nèi)涵。

中國古代文學(xué)理論、價值觀念及藝術(shù)傳統(tǒng)，大都受到農(nóng)業(yè)文化的影響，浙江自古以來人文薈萃、傳世佳作不斷涌現(xiàn)，各學(xué)科學(xué)術(shù)流派、各具特色的文化產(chǎn)物層出不窮，浙江耕讀文化傳統(tǒng)功不可沒。

(四)助力浙江文教事業(yè)和藏書文化的發(fā)展

浙江農(nóng)耕社會耕讀成風、化民成俗、人知向?qū)W，極大地促成了古代浙江文教事業(yè)的發(fā)展。發(fā)達的古村落書院文化就是耕讀文化繁盛的佐證之一。據(jù)統(tǒng)計，宋代浙江共有40余所書院，而耕讀文風最盛的溫州地區(qū)就占了四分之一，著名的有芙蓉村的芙蓉書院及追遠書院、巖頭村的水亭書院及琴山書院、溪口村的東山書院及明文書院、花坦村的風南書院、豫章村的石馬書院等，星羅棋布的各類義塾、讀書樓、文昌閣、進士牌(碑)等也都是耕讀文化的體現(xiàn)。

浙江濃郁的耕讀文化氛圍也促成了藏書文化的繁榮鼎盛，四大古藏書樓天一閣、文瀾閣、玉海樓、嘉業(yè)堂更是聞名于世，私家藏書也長期居于全國中心地位，藏書名家輩出。據(jù)浙江圖書館統(tǒng)計，自三國至近代(1949年前)，浙江有據(jù)可查的藏書家有1 276人，其中嘉興331名、杭州270名、寧波189名、紹興121名、湖州111名、溫州100名，從藏書家分布的地域來看，都是浙江耕讀文化昌盛的地區(qū)。藏書家們利用豐富藏書資源進行學(xué)術(shù)研究、著述立說，產(chǎn)生了宋濂、黃宗羲、章學(xué)誠等學(xué)問大家和浙東學(xué)派等流派，經(jīng)濟條件不足的耕讀鄉(xiāng)民可以向開放或半開放的藏書樓借抄書籍。

藏書傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)當代已有了許多變相演繹，如家庭藏書和家庭閱讀的推廣與普及。在工作之余的家庭閱讀相當于在耕作之余的讀書，是耕讀文化的一種全新表現(xiàn)形式。王余光曾提議出版《中國閱讀風貌》叢書，其中家庭閱讀卷首發(fā)就是《耕讀傳家》，[16]意在倡導(dǎo)全民閱讀，使耕讀傳統(tǒng)內(nèi)涵能夠得到延續(xù)和升華。浙江耕讀傳統(tǒng)對現(xiàn)代校園建設(shè)也產(chǎn)生了影響，如中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)在建筑設(shè)計和景觀營造上引入浙江田園風土、鄉(xiāng)土民居等元素，通過營造耕讀環(huán)境體驗場景，讓師生在耕讀文化場域精神中治學(xué)與問道；永嘉、長興、湖州等地的中小學(xué)，也有不少以尋根耕讀文化作為學(xué)校特色教育之一。

四、結(jié) 語

耕讀文化隨著農(nóng)耕時代的遠去、生活方式的改變而日漸式微，耕讀相兼對于個人價值再現(xiàn)的影響力也逐漸弱化，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟圈、文化圈、地理圈取代了過去的親族圈，但耕讀傳統(tǒng)所體現(xiàn)的務(wù)實、自強、崇學(xué)、向善早已內(nèi)化為浙江人的共同價值觀，耕讀文化以全新的闡釋展現(xiàn)生命力。

在21世紀的新時代，浙江以“八八戰(zhàn)略”為總綱，以“兩創(chuàng)”“兩富”到“兩美”現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的接續(xù)傳遞，奮力推進“兩個高水平”建設(shè)。其中，“兩創(chuàng)”即“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省”，從浙江耕讀文化包含的自強堅韌、務(wù)實上進中可以找到基因；審視耕讀文化的內(nèi)涵，將“耕”理解為物質(zhì)文明實踐，將“讀”理解為精神文明建設(shè)，耕讀傳家可以理解為堅持物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，這也已融入到浙江“兩富”戰(zhàn)略——“物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江建設(shè)”的要義中；耕讀文化蘊含著人文生態(tài)、亦耕亦讀、尊重自然等和諧思想，而耕讀傳家一直以來也是士農(nóng)鄉(xiāng)民努力追求的一種理想生活圖景，從“兩美”戰(zhàn)略——“建設(shè)美麗浙江、創(chuàng)造美好生活”中，也可以窺見耕讀文化“尊重自然”“追求美好”的價值精髓。

如今，浙江地區(qū)農(nóng)村博物館、農(nóng)村圖書館(室)、農(nóng)村文化館、農(nóng)家書屋等工程得到普及，耕讀村落古建筑群得到保護，國家軟實力之一的全民閱讀得到重視，耕讀修學(xué)旅游活動受到追捧，尤其是農(nóng)家書屋已覆蓋到全省2萬多個行政村，處于全國領(lǐng)先地位。這些都是浙江耕讀文化在信息化時代的重新詮釋，是滋養(yǎng)和推動社會全面發(fā)展與進步的重要支撐力。

一方水土養(yǎng)一方人，對浙江耕讀文化的傳承與發(fā)展，將耕讀文化中蘊含的勤儉務(wù)實、自強堅韌、尊知重文、尊重自然、克己自律、友親睦鄰等精神弘揚接續(xù)，有助于浙江社會家庭文化建設(shè)、現(xiàn)代新農(nóng)村公共服務(wù)文化體系構(gòu)建，有助于形成有浙江特色的自然人文生態(tài)文明和學(xué)以致用、知行合一等積極閱讀觀，進一步提升浙江學(xué)習(xí)型創(chuàng)新型社會建設(shè)。耕讀文化的保護和傳承是一項長期而艱巨的文化工程，需要全社會從加強民族向心力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，增強文化認同感，維護文化多樣性，齊心協(xié)力形成聯(lián)動，最大限度地發(fā)揮耕讀文化的“蝴蝶效應(yīng)”，在新時代浙江“兩個高水平”建設(shè)中彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的基礎(chǔ)性作用。

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