武義大漆髹飾技藝中的“工匠精神”傳承及實踐

孫發(fā)成， 鐘宏云

(1.浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004；2.武義縣漆香草堂，浙江 武義 321299)*

2016年3月，李克強總理在十二屆全國人大政府工作報告中提出了“培育精益求精的工匠精神”的思想，這是“工匠精神”這一詞匯首次出現(xiàn)在國家正式文件中?！肮そ尘瘛币唤?jīng)提出便成為備受社會關(guān)注的熱點，“精益求精”作為“工匠精神”最重要的特征得到推崇和強化。當(dāng)然，其內(nèi)涵要更加豐富，比如堅定、執(zhí)著、專注、嚴(yán)謹(jǐn)、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)。事實上，“工匠精神”源于中國有著數(shù)千年積淀的手工藝文明，是能工巧匠的基本素養(yǎng)，是產(chǎn)生優(yōu)秀物質(zhì)文化的重要保障。在中國數(shù)量眾多的手工藝門類中，那些優(yōu)秀的老字號、老品牌，杰出的手工藝品和代表性工藝大師，都是“工匠精神”最好的注腳。今天，國家重提“工匠精神”的出發(fā)點是推動中國經(jīng)濟(jì)尤其是制造業(yè)的發(fā)展，是要以“工匠精神”作為當(dāng)代中國企業(yè)提升質(zhì)量、打造品牌的利器。同時，“工匠精神”作為依附于人的一種精神品質(zhì)具有普遍性的價值導(dǎo)向，是新時代應(yīng)該被弘揚的重要內(nèi)容。武義大漆髹飾技藝作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝門類，其傳承發(fā)展至今自然也離不開傳承人群對“工匠精神”的堅守和弘揚。

一、“工匠精神”的時代性和實踐性

我國是傳統(tǒng)手工藝大國，有著燦爛的手工藝文化，并通過瓷器、絲綢等手工藝品貿(mào)易享譽世界。在漫長的農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)手工藝是最基本的技術(shù)生產(chǎn)方式，不管是作為副業(yè)的農(nóng)民，還是作為主業(yè)的手工藝人，都與之有著極為緊密的關(guān)系。尤其是純粹的手工藝人，由于基本靠手藝謀生，故手藝的好壞不僅是口碑和聲譽，更是關(guān)乎生存的大事。因此，精益求精的“工匠精神”對于傳統(tǒng)手工藝人來說是一種應(yīng)該有的必備屬性。特別是在官營手工業(yè)中，往往有著嚴(yán)格的考評制度和要求，工匠實不敢怠慢。在工匠精神的指引下，雖然手工藝人的地位不高，但好的手藝還是能被社會認(rèn)可。正是在這樣的背景下，手工藝人對工匠精神的堅守就具有了復(fù)雜性，打上了深深的時代烙印。這種精神的傳承一方面源自手工藝人主體內(nèi)部，是一種自然品質(zhì)；另一方面則來自外部，比如生存壓力、官方標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范等。此時的“工匠精神”很少被特別關(guān)注，因為當(dāng)時的社會更重視手工藝品的“物性”，而輕視手工藝人的“人性”，手工藝人的創(chuàng)造性和精神內(nèi)涵在彼時的社會價值體系中往往是缺位的。

隨著工業(yè)社會的到來，科技革命的力量超乎人們想象，在大機器生產(chǎn)之下，傳統(tǒng)手工藝全面潰敗，因為“機械化工廠與舊時家庭作坊的區(qū)別，不單單是添加了幾臺機器，而是整個生產(chǎn)體系的變革”。[1]在物質(zhì)上并非極大豐富的背景下，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的效率和成本劣勢在追求性價比的商品社會中逐漸失去了競爭力。后工業(yè)社會，隨著電子信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)制造業(yè)不再成為主流，手工藝人才愈加匱乏，“工匠精神”的傳承更是受到了極大沖擊。但是，在急劇的社會變革中，依然有不少傳統(tǒng)手工藝人堅守自己的技藝，守護(hù)著民族文化的重要根基。

今天，我們從國家層面重提“工匠精神”自然意味深長，因為它具有物質(zhì)和精神上的雙重意義。從物質(zhì)層面看，它是一種技術(shù)力量的復(fù)歸，可以轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)的產(chǎn)品。從精神層面看，它與社會主義核心價值觀契合。在2017年的《政府工作報告》中“工匠精神”被再次提及，要大力弘揚工匠精神，崇尚精益求精的職業(yè)操守，培育眾多“中國工匠”，以此打造出更多享譽世界的“中國品牌”，推動中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入重質(zhì)量的新時代?！肮そ尘瘛币啾粚懭肓恕吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》，要“營造崇尚專業(yè)的社會氛圍，大力弘揚新時期的工匠精神”。這意味著“工匠精神”已經(jīng)從工匠的精神上升為國家意志，而且將在經(jīng)濟(jì)社會中被全力貫徹和實踐，“讓追求卓越、崇尚質(zhì)量成為全社會、全民族的價值導(dǎo)向和時代精神”。

對于各傳統(tǒng)手工藝及其傳承人群而言，“工匠精神”的重提是遲到的嘉獎和肯定，是從未出現(xiàn)過的歷史機遇，它伴隨著國家的崛起而顯得特別有力量。但“工匠精神”從來都不是一句空話，而是具有主體實踐性，它在手工藝人的工藝創(chuàng)作中延續(xù)和體現(xiàn)。

二、“工匠精神”在武義大漆髹飾技藝中的表現(xiàn)

“工匠精神”是傳統(tǒng)手工藝行業(yè)應(yīng)該堅持的根本精神，它融匯在每一個優(yōu)秀手工藝人的思想深處和工藝實踐中。武義大漆髹飾技藝的傳承人群，時刻不忘傳承傳統(tǒng)技藝的使命，以傳統(tǒng)為根，勇于創(chuàng)新，執(zhí)著于精致產(chǎn)品的創(chuàng)作，從而保證了這一優(yōu)秀技藝的傳承和發(fā)展能力。其所秉持的工匠精神，在傳承和實踐中表現(xiàn)在三個方面：

(一)對技藝傳承的使命感

“工匠精神”首先是人的思想，與傳承人融為一體，體現(xiàn)為傳承人對技藝傳承的責(zé)任感和使命感。武義大漆髹飾技藝最早應(yīng)用于當(dāng)?shù)啬窘Y(jié)構(gòu)建筑和家具髹飾等實用領(lǐng)域，其與大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝一樣是手工藝人謀生的手段。以鐘宏云為代表的傳承人是這一技藝傳承發(fā)展的見證者。鐘宏云自20世紀(jì)70年代從事這一工藝，迄今已有40余年。學(xué)藝時的鐘宏云對大漆技藝不僅是出于生活所需，更是出于對大漆產(chǎn)品由衷的喜歡。自從踏入這一行業(yè)，他便執(zhí)著地堅守，不畏世事變遷。鐘宏云學(xué)藝三年出師后主要做家具髹飾和彩繪，并曾帶著工具箱游走于全國各地。但由于工業(yè)化、機械化，批量化家具大量出現(xiàn)，民間家具髹飾行業(yè)生存艱難。當(dāng)時很多髹漆藝人開始轉(zhuǎn)向裝潢業(yè)發(fā)展。不過鐘宏云并沒有丟掉這一手藝，而是繼續(xù)堅持做一些工藝品，并加強了對各地漆藝的學(xué)習(xí)。鐘宏云自己非常享受制作大漆的過程，憑著一份對大漆技藝的尊重和深厚情感，1994年，鐘宏云創(chuàng)辦了漆香草堂，專門從事武義大漆髹飾技藝的傳承和研究。

鐘宏云的努力終于等來好的時機，隨著新世紀(jì)非遺保護(hù)運動的興起，作為傳統(tǒng)工藝的武義大漆髹飾技藝入選了“浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”(2016年)。武義漆香草堂規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大，現(xiàn)已有兩處共計1 600余平方米的基地。傳承人鐘宏云還積極帶徒授藝，在家族傳承體系中，妻子徐德蘭、兒子鐘奇君，均投身于漆藝事業(yè)中。在社會傳承體系中，鐘宏云培養(yǎng)了孫華銀、謝東、陀華龍、唐飛、汪昕蕾等年輕傳承人。鐘宏云收徒的一個重要標(biāo)準(zhǔn)是必須真心喜歡大漆技藝，且要有耐心和悟性。初入漆香草堂的學(xué)徒，鐘宏云首先安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容是大漆技藝中的打磨工藝。打磨工藝貫穿于漆器制作的整個過程，是一個費心費力但又缺乏“成就感”的工序，但它對大漆產(chǎn)品品質(zhì)而言卻是極為重要的基礎(chǔ)工藝。因此，鐘宏云正是要靠對這一工藝的訓(xùn)練，來鍛煉徒弟的耐心、恒心，不浮躁、不抱怨，為精致大漆產(chǎn)品的最終呈現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。

除了帶好徒弟、擴(kuò)大傳承體系外，鐘宏云還投身于這一技藝的傳播和教育中。他積極參加各種工藝美術(shù)展會，在職校、中小學(xué)作講座，希望把這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和推廣出去。其所作所為皆源于對大漆髹飾技藝的熱愛和對工匠傳統(tǒng)的認(rèn)可，忠于職業(yè)，不畏艱難，以傳承、傳播優(yōu)秀技藝文化為己任。

(二)對傳統(tǒng)的敬畏與挖掘

“工匠精神”的提出有底蘊深厚的手工藝文化為支撐，它的傳承必須建立在深刻理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。武義大漆髹飾技藝傳承人鐘宏云在傳承技藝過程中十分重視對傳統(tǒng)工藝的堅持和研究，其工藝材料、技法皆尊古法，并對歷史上的大漆技藝用心鉆研，極力恢復(fù)和改進(jìn)已經(jīng)失傳或衰微的工藝。瓷胎漆器和漆砂硯皆是具有悠久歷史的大漆工藝，但其傳承情況并不樂觀，瓷和漆的粘合度、硯堂漆砂的配比都是限制這一技藝發(fā)展的瓶頸。傳承人鐘宏云經(jīng)過多年研究、實驗，最終都取得了較理想的效果。

瓷胎漆器是在陶胎漆器基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其源頭可追溯到新石器時代，江蘇吳江梅堰遺址出土的幾何紋黑陶罐和彩繪黑陶杯[2](距今約6 000年)是目前所知最早的陶胎漆器。西周時原始青瓷初步發(fā)展，漆器種類也更加豐富，瓷胎漆器此時出現(xiàn)(如洛陽龐家溝西周墓出土的漆繪瓷豆)。[3]明代《髹飾錄》中記載有“窯胎”，[4]當(dāng)指陶胎和瓷胎漆器。清代出現(xiàn)過多處關(guān)于瓷胎漆器的記載，如《各作清檔》載：雍正五年三月初一圓明園來帖內(nèi)稱：“著傳給江西燒造瓷器處，將無釉好款式的瓷碗燒造些來，以便漆作。八月二十九日張玉柱交來無釉瓷碗八十件?！庇?，“雍正九年四月二十六日，內(nèi)務(wù)府總管海望持出無釉白瓷碗四件，奉上諭：將無釉白瓷器上做洋漆，半邊或畫寸龍，或畫梅，或竹，或山水；半邊著戴臨寫詩句。欽此”。[5]但總體看，歷史上的陶瓷胎漆器數(shù)量不多。一個重要的原因是瓷胎漆器跨兩個工藝門類，用于髹涂瓷器的底漆與瓷胎粘合度不好把握，容易脫落。據(jù)資料記載，1988年德化縣工藝瓷磚廠研制成功了瓷胎漆器。[6]武義漆香草堂經(jīng)過多年的研究探索，于2012—2013年恢復(fù)了武義瓷胎漆器的制作工藝。武義大漆瓷采用當(dāng)?shù)劓闹莞G瓷器為胎，使用自己多年研制的底漆，經(jīng)髹飾成器，具有胎、漆結(jié)合緊密，耐高溫、耐腐蝕、耐摩損的特性。

漆砂硯是指以木或夾纻作胎，以大漆配礦物質(zhì)顆粒髹涂硯堂而制成的文房用品。漆砂硯發(fā)端于漢，[7]自唐宋以來一直延續(xù)，在清代揚州漆藝師盧映之、盧葵生之手發(fā)揚光大。清道光以后技藝沒落乃至失傳。一直到20世紀(jì)70年代末，漆砂硯工藝才由安徽省屯溪工藝廠老藝人俞金?；謴?fù)于世(1978)，[8]20世紀(jì)80年代初，揚州漆器廠亦恢復(fù)了漆砂硯工藝。[9]武義漆香草堂則在20世紀(jì)90年代研制成功了漆砂硯。漆砂硯制作需要選用性能穩(wěn)定的木材為胎，經(jīng)裱布、刮灰、髹漆、打磨等工藝制作而成。漆砂硯是實用工藝品，不傷毫、易發(fā)墨是其功能要求。因此漆灰的調(diào)制至關(guān)重要，武義漆香草堂主要使用大漆、金剛砂和數(shù)種礦物質(zhì)料進(jìn)行調(diào)配，非常依賴于傳承人的個體知識和經(jīng)驗。如果調(diào)配的金剛砂顆粒較粗就會損毫，太細(xì)又影響發(fā)墨效果。硯堂的髹涂厚度也需要適當(dāng)，太厚金剛砂下沉，不能發(fā)墨；太薄則金剛砂浮在表面，容易傷毫且磨墨聲音大。故其制作需要反復(fù)調(diào)試，確定合適的配比和厚度。

總之，對武義大漆髹飾技藝的傳承和發(fā)展而言，繼承和恢復(fù)歷史上的傳統(tǒng)工藝是其重要的責(zé)任和使命，而實現(xiàn)的過程是艱難的，需要“工匠精神”的支撐。

(三)對精致化產(chǎn)品的追求

有專家認(rèn)為，工匠精神“是一種在設(shè)計上追求獨具匠心、質(zhì)量上追求精益求精、技藝上追求盡善盡美的精神，蘊涵著嚴(yán)謹(jǐn)、耐心、踏實、專注、敬業(yè)、創(chuàng)新、拼搏等可貴品質(zhì)”。[10]這種精神一定會通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來，精致化的產(chǎn)品是其最好的說明。武義大漆髹飾技藝的傳承者秉承工匠精神，創(chuàng)造出了眾多材美工巧、藝術(shù)價值突出的作品，如《〈兵車行〉東瓜瓶》(夾貯胎)、《三層木胎首飾箱》(犀皮技法大波紋)、《瓷胎漆器冒筒》(黑地，磨漆畫本土郭洞風(fēng)景漆畫)等。大漆技藝本身是一門創(chuàng)作周期比較長的工藝，一件作品的誕生可能需要耗時幾個月甚至幾年的時間，優(yōu)秀作品的得來實屬不易。傳承人鐘宏云在作品創(chuàng)作中絕不偷工減料、絕不隨意縮減工藝，每一個細(xì)節(jié)都嚴(yán)謹(jǐn)對待，由此才打造出符合預(yù)期的作品。

近年來，武義大漆工藝中的蛋殼鑲嵌技藝得到較快發(fā)展，以鐘宏云為代表的傳承人在產(chǎn)品設(shè)計和技藝提升方面做出了極大的努力。蛋殼鑲嵌是大漆鑲嵌工藝之一種，可廣泛應(yīng)用于漆畫、工藝品、家具髹飾中，生活中的蛋殼材料經(jīng)傳承人的獨特設(shè)計和特殊工藝，蛻變?yōu)橐患赖乃囆g(shù)作品。以制作一件首飾盒為例，需要經(jīng)選材、制盒、打磨、刮灰(細(xì)灰2～3遍)、打磨、裱布、刮灰(粗中細(xì)灰3道)、打磨、上漆(2～3遍)、打磨、鑲嵌、上漆(5遍以上)、打磨、揩清(3～5遍)等幾十道工序完成。[11]有些過程性工序是憑手工藝人的職業(yè)良心在做，因為即使省掉，產(chǎn)品呈現(xiàn)出來的短期形態(tài)是看不出來的，但卻不利于長久保存。比如傳承人鐘宏云做的首飾盒，一直使用傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)(燕尾榫)打造，牢固而不易變形。其裱布工藝，可以防止木材裂縫，增強首飾盒的牢固度。裱布之后還要刮灰、上漆再反復(fù)打磨，這無疑拉長了工期(比不裱布需多花2～3個月時間)。首飾盒根據(jù)圖案鑲嵌完蛋殼后需再上漆，然后打磨平整露出底部圖案，這即是采用了源自唐代的平脫工藝。最后一道揩清工藝也不能馬虎，需要使用軟棉布蘸調(diào)配好的上等生漆擦拭表面數(shù)遍，直至表面平凈，呈玻璃質(zhì)感。

武義大漆蛋殼鑲嵌所使用的蛋殼也非常講究，一般選用自家散養(yǎng)的土雞雞蛋，以保證蛋殼厚度和質(zhì)感均勻。使用的蛋殼需要把內(nèi)層蛋衣去掉，方法是浸泡在水中使之軟化，再使用拇指和食指小心搓掉。去掉蛋衣的蛋殼陰干備用，鑲嵌時要使用鑷子控制蛋殼的形狀和位置。同時，底漆的干濕度也非常關(guān)鍵，太干則貼不住，太濕則容易移位，且底漆會泛到蛋殼上面，影響美觀，這都需要傳承人根據(jù)經(jīng)驗來掌控。也正是因為傳承人對材料和工藝的一絲不茍，才造就了武義大漆產(chǎn)品的優(yōu)越性。

三、“工匠精神”之于武義大漆髹飾技藝的價值

武義大漆髹飾技藝雖然已被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，但并非沒有生存和發(fā)展中的問題。就其傳承現(xiàn)狀看，還存在傳承人群規(guī)模不大、傳承發(fā)展資金不足、市場開拓能力欠缺、品牌建設(shè)和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)節(jié)薄弱等諸多尚需解決的問題。在此背景下，工匠精神的保持和弘揚對武義大漆工藝的長遠(yuǎn)發(fā)展意義重大，主要體現(xiàn)在：

(一)工匠精神是傳承人堅守技藝的動力

武義大漆工藝能夠世代傳承，離不開傳承人群的堅守。這種堅守、執(zhí)著以及對傳統(tǒng)工藝的熱愛是工匠精神的重要內(nèi)涵，它保證了傳統(tǒng)工藝在不同的時代境遇中能夠有人去珍惜和守護(hù)。這就是傳承人對自己所從事職業(yè)的“忠誠”。2016年，中國藝術(shù)研究院院長連輯在“中國工藝美術(shù)理論與批評學(xué)術(shù)論壇”上的講話中提出，“工匠精神”關(guān)乎產(chǎn)品，直指人品。能工巧匠應(yīng)該具備四個要素——職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)忠誠。[12]由此可以看出，“職業(yè)忠誠”是工匠精神的應(yīng)有之義。對武義大漆髹飾技藝，傳承人鐘宏云從藝40年而不棄，憑借的正是這一“職業(yè)忠誠”。用鐘宏云的話講是“做了一輩子大漆，有市場也在做，沒市場也在做”。更重要的是，傳承人在技藝實踐中得到了一種存在感和自豪感，他可以以藝學(xué)藝、以藝養(yǎng)藝、以藝交友，從而強化了傳承人對職業(yè)的忠誠。有了對所從事工藝的“忠誠”和“良心”，便可促使傳承人在思想態(tài)度上重視、在授徒傳藝中虔誠、在行為實踐上精益求精。

(二)工匠精神是產(chǎn)品秉持高品質(zhì)的保障

“工匠精神”對于武義大漆工藝的意義不僅僅是一種抽象的思想，更是一種實踐的力量，它與傳承人的工藝實踐相結(jié)合，并以高品質(zhì)的產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)出來。大漆工藝制作的產(chǎn)品非常精細(xì)、穩(wěn)重、耐用，在歷史上一直是兼具實用和審美雙重功能的工藝品。但是，因其工藝復(fù)雜，受材料和環(huán)境影響大，產(chǎn)品制作周期長，需要付出更多的時間和精力，所以從事大漆工藝的人一定不能浮躁，一遍遍重復(fù)性的刮灰、上漆、打磨，經(jīng)歷漫長的等待，才能創(chuàng)造出一件稱心的作品。

無論古今，“工匠精神”毫無疑問是以產(chǎn)品的高質(zhì)量、高品質(zhì)為內(nèi)核的。武義大漆工藝在當(dāng)代漆藝界立足的根本也即是其能夠提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。一個小小的蛋殼鑲嵌首飾盒，光貼蛋殼的時間就需要十幾天，全套工藝的每一道工序、每一處細(xì)節(jié)都要用心對待。一塊漆砂硯的制作周期至少要1年時間。鐘宏云試制大漆瓷茶碗，不僅嚴(yán)格遵守工藝規(guī)范，而且要進(jìn)行破壞性試驗，檢測瓷胎和大漆的粘合度。其制作的大漆瓷茶碗在200℃高溫下可烤5小時不掉漆，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品嚴(yán)苛的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。鐘宏云以搜金工藝制作漆畫，每天只能制作幾厘米，一層層推進(jìn)，不厭其煩。因此，如果沒有工匠精神的支撐，實難以保障有好的作品。所以有人說，手工藝是“工匠精神”的天然載體，傳統(tǒng)的手工藝精品，正是以“工匠精神”的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真來創(chuàng)造完成的。[13]事實也正如此。

(三)工匠精神是工藝創(chuàng)新與發(fā)展的源泉

“工匠精神”內(nèi)蘊著創(chuàng)新的基因，它推動工匠在精益求精的工藝實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而改善工藝，創(chuàng)造更好的產(chǎn)品。習(xí)近平總書記在2014年10月15日的文藝工作座談會上指出，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。武義大漆髹飾技藝的傳承發(fā)展一直秉承繼承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，在工藝?yán)砟?、工藝實踐中與時俱進(jìn)。對于眾多傳統(tǒng)工藝來說，“工匠精神與創(chuàng)新精神最終統(tǒng)一于具體的產(chǎn)品之中。在產(chǎn)品的制造過程中，工匠精神是基礎(chǔ)，創(chuàng)新精神是引領(lǐng)。一件質(zhì)量上乘的產(chǎn)品既是抓住市場的新需求而不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，也是工匠追求細(xì)節(jié)完美而精致創(chuàng)造的結(jié)果”。[10]因此，“工匠精神”是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展的重要保障，它以傳統(tǒng)為根，卻指向創(chuàng)新。

武義大漆工藝的發(fā)展多年來一直保持與時俱進(jìn)的敏銳性，在工藝精進(jìn)和產(chǎn)品創(chuàng)作上積極探索。瓷胎漆器和漆砂硯創(chuàng)制，不僅僅是恢復(fù)傳統(tǒng)，更是積極創(chuàng)新的結(jié)果，其核心技藝的獲得代表著傳承人對工匠精神的詮釋。蛋殼鑲嵌技藝在家具上的靈活運用，超越了以往在油漆畫和工藝品上的單一用途；鐘宏云設(shè)計的代表性裝飾圖案通過有意的重復(fù)運用，成為武義大漆鑲嵌工藝的典型符號，也是其在現(xiàn)代社會明確身份意識，確立核心技藝和產(chǎn)品，打造品牌的重要嘗試。因為傳承人深切地認(rèn)識到，在當(dāng)代社會，“工匠精神”和“創(chuàng)新精神”就如同鳥之雙翼，只有協(xié)同起來才能走得長遠(yuǎn)。

四、結(jié) 語

“工匠精神”作為古之匠人所應(yīng)具有的基本品質(zhì)在當(dāng)代被凸顯、放大，并上升到國家頂層設(shè)計的高度，作為一種普適性的行為準(zhǔn)則和綱領(lǐng)，其意義深遠(yuǎn)。因為工匠階層所一直秉持的這種精神已被傳統(tǒng)社會遮蔽了數(shù)千年，傳統(tǒng)工匠的身份和價值終于在國家崛起的帶動下得到彰顯。武義大漆髹飾技藝及其傳承人群，只不過是中國數(shù)以萬計的工藝門類之一，它們確實迎來了發(fā)展的最好時機。隨著人們對生活質(zhì)量追求的不斷提高，傳統(tǒng)工藝所提供的個性化產(chǎn)品也必將會越來越受到青睞。當(dāng)然，也不可避免地會出現(xiàn)不同工藝門類或同一工藝門類間的激烈競爭，但毋容置疑的是，“工匠精神”的踐行程度將是其在競爭中保持優(yōu)勢的主要依據(jù)。

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