清初“西泠十子”的政治傾向與文學(xué)創(chuàng)作

藍(lán) 青

(中山大學(xué) 珠海校區(qū)中文系，廣東 珠海 519082)*

明清鼎革之際，朱明王朝統(tǒng)治下的華夏民族遭到了空前的災(zāi)難，清兵以迅雷不及掩耳之勢入主中原，并頒布?xì)埧岬摹疤臧l(fā)令”。面對此境，士人的態(tài)度與人生選擇是不同的，以備受戰(zhàn)火摧殘與清朝政治高壓的浙江為例，大致可分為以下四種類型：一是誓死抗清、一意復(fù)國的志士，如黃宗羲、魏耕、朱舜水等；二是絕意仕進(jìn)、堅(jiān)守氣節(jié)的遺民，如陳確、汪沨、張右民等；三是逍遙塵外，不問世事的逸民，①如汪汝謙、李明睿等；四是曾仕朱明、復(fù)仕清朝的貳臣，如曹溶、陳之遴、方大猷等。浙江一地很少有貳臣，乾隆時(shí)所編《貳臣傳》收錄仕明清兩朝者一百二十余人，其中浙江籍僅有三位。值得注意的是，浙東與浙西雖皆多遺民，但浙東更多投身抗清、一意復(fù)國的志士，而浙西遺民的態(tài)度則消極得多，尤以越中與杭州對比最為明顯。越中士人“固多奇節(jié)，即山海遺民亦惓惓于故國故君，而不忘麥秀、黍離之痛”，[1]至康熙元年(1662)尚發(fā)生了震驚四海的“通海案”，可見張煌言、魏耕、祁理孫等越人的復(fù)國決心；相比之下杭州則消極得多，如汪汝謙、李明睿、馮云將等人于“順治開元，太平既告”，即訂孤山五老會，此時(shí)正值喪亂之后，“焚如突如，陵夷壑改”，五老卻“命觴載妓，左弦右壺，聊復(fù)以吹噓朔風(fēng)，招邀淑氣”，[2]又開始了明亡前安恬逸樂的生活。清初浙東尤其是越中以頑強(qiáng)的抗?fàn)幘衽c堅(jiān)定的志士與遺民立場往往成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而學(xué)界對杭州士人的關(guān)注顯然低得多，這正是有待深入發(fā)掘的一個(gè)方面。

學(xué)界習(xí)慣將清初士人分為遺民與仕清者兩類，此方法固然可行，但往往忽略了許多復(fù)雜的情況。例如在二者之外，還有大量逸民群體的存在。而且隨著時(shí)間的推移，復(fù)明希望逐漸渺茫，不少遺民逐漸轉(zhuǎn)為逸民，這些問題都值得專題探討?！拔縻鍪印笔呛贾葸z民群體的典型代表，成員有陸圻、毛先舒、柴紹炳、張丹、沈謙、丁澎、孫治、吳百朋、陳廷會、虞黃昊十人。②面對遭亂后“闔城四十里，半化為瓦礫”[3]卷33,130的破敗景象，“十子”心中異常哀憤，他們堅(jiān)守民族氣節(jié)，“大節(jié)茍不虧，乞食又何云”，[3]卷32,123絕大多數(shù)成為遺民，但畢竟時(shí)過境遷，無力回天，遂消極回避，甚至采取一種超然的態(tài)度對待世事，而丁澎、吳百朋、虞黃昊則入仕清廷。故而考察“西泠十子”的政治傾向，不僅有助于深入了解“十子”的心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作，對于明遺民研究亦具有一定價(jià)值。

一、消極逃隱：“西泠十子”之遺民心態(tài)

明清易代之際，杭州城慘遭重創(chuàng)，凡戰(zhàn)火所至，通都大邑夷為瓦礫之場，沃壤奧區(qū)化為白骨之地，“荒涼刺目”，[4]繁華成灰。據(jù)張岱《西湖夢尋·自序》記載：“前甲午、丁酉，兩至西湖，如涌金門、商氏之樓外樓、祁氏之偶居、錢氏余氏之別墅及余家之寄園，一帶湖莊，僅存瓦礫，則是余夢中所有者，反為西湖所無。及至斷橋一望，凡昔日之弱柳夭桃，歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣?！盵5]昔日以繁華著稱的杭州城經(jīng)清兵鐵蹄踐踏，淪為一片廢墟，蕭條破敗，一片凄涼?！拔縻鍪印鄙?dāng)此際，對于劫后杭城的慘狀多有記載。如孫治《臺莊阻風(fēng)憶舊，寄三子孝楨孝栴》：“是時(shí)西陵道，戰(zhàn)場紛騷屑。白骨蔽郊原，旨膏潤野薄。烏鳶繞喙?fàn)?，虎狼豪欲奪。憫余為惻愴，掩骼高罍峍。江潮郁崩雷，松柏多蕭瑟?！盵3]卷33,131沈謙《敘哀詩·其四》：“西山何律律，其旁有故廬。荊杞生廣庭，高臺成廢墟。嘉木摧為薪，猿猴相追趨。堂構(gòu)猶仿佛，飄零愧安居。先志亮莫承，含悲徒躊躇?！盵6]卷2,194他們以深摯悲涼的筆觸，再現(xiàn)了亂后生靈涂炭、滿目瘡痍的慘相，沉郁悲愴，刺痛人心。柴紹炳《苦婦棄兒嘆》則具體描寫一位婦人被逼拋棄親生骨肉的經(jīng)過，揭露了清兵的殘暴：“苦婦亦良苦，未述先悲酸。云是民間女，擇對住江干。雞狗樂相逐，遭亂鮮安全。揚(yáng)旗號義軍，唐突南樓端。輒復(fù)疆要劫，不見故所歡。吞聲與之俱，遺孩恐就殘。寄生未幾時(shí)，鳥駭各散奔。健丁割殺盡，內(nèi)舍寧孤騫。累累系頸踵，屈折罕得言，拘囚空墻屋，楊息徒銜冤。猶依懷抱兒，哺乳時(shí)拊捫。旦夕忽聞令，各各還驚魂。侵晨起摧督，前驅(qū)散軍門。散軍在須臾，逼迫惡容辭。蓬跣朅上道，負(fù)兒行稍遲。鞭笞怒發(fā)罵：‘乳臭胡戀之！’格擲捐路傍，腸斷涕漣洏。昔為兒隱忍，今行更棄兒。一步一回頭，步步聞兒啼。謂兒且莫啼，母命苦若斯。生亦不得顧，死亦不得知。”[7]清兵南下，江浙一帶民眾紛紛組織義軍抵抗，為此付出了慘重的代價(jià)，詩中所述婦人即遭到清兵的拘囚、鞭笞，甚至被逼迫丟棄待哺的嬰兒，清兵之殘暴行徑，令人發(fā)指。

這場浩劫令杭州許多家庭流離失所，蒙受了巨大的苦難，“西泠十子”亦未能幸免。陸圻《登樓集序》曰：“今以諸子筆掞春華，聲出金石，要當(dāng)入承明之廬，撫蘭臺之座，而奈何桑戶卷樞，蓽門圭竇，不惟不見其登樓，即所謂樓者，亦安在邪？驤武竄居于軍伍，虎臣客寄于外家，世臣市肆誚比羊皮，錦雯危楹深同永巷，升煌斗室以明器給喪事，際叔尺地為鄰人所揶揄。余兄弟亦各五遷無定，炊用扊扅，余即碌碌無足數(shù)。”[8]戰(zhàn)爭不僅粉碎了他們“居廟堂之高”的人生理想，亦使其流落饑寒，備極困頓。例如孫治一家就遭受了極大的災(zāi)難，其在《先室沈孺人行實(shí)》中寫到：“甲申改革，余遂棄儒，依棲田間，所有資妝盡劫于兵。歸就祖廬，兩遭遷徙，至于流離展轉(zhuǎn)，兵之所遺者，盡被竊盜。嗚呼！是余之困頓，至此極也?！盵3]卷24,79吳百朋于順治二年(1645)攜家避難江南，“丙戌阻兵于越，亂兵抄其資囊，矢及于夫人之幄。……亂靖，還歸舊里，家益貧，不能名一錢”。[3]卷24,73而順治初清廷實(shí)行的圈屋令更使不少杭人無家可歸，流離失所?！?康熙)仁和縣志》記載：“自順治二年大兵抵浙，清泰、望江、候潮三門一帶民房，悉為撫院、總鎮(zhèn)標(biāo)兵壘矣。至五年，議以江海重地，不可無重兵駐防，以資彈壓，于是遣一將軍組練馬兵數(shù)萬，踹圈民屋以居之。北至井字樓，南至將軍橋，西至城垣，東至大街，皆不獲免。軍令甫出，此方之民，扶老攜幼，擔(dān)囊負(fù)簦，或播遷郭外，或轉(zhuǎn)徙他鄉(xiāng)。而所圈之屋，垂二十年輸糧納稅如故?！盵9]張丹的居所即遭清兵圈占，《國朝杭郡詩輯》載其“所居第宅，國初圈入滿城，播遷無定所”，[10]張氏一族亦因此家道敗落，張丹自述：“運(yùn)會遘百六，戰(zhàn)馬嘶江湄。門戶既衰落，煢煢何所依。同父惟三人，遁跡向郊圻。”[11]卷2,508孫治住所亦遭清兵屯營，“丙戌至戊子，連遭屯營，家室數(shù)遷，資裝盡歸盜”，[3]卷24,76一貧如洗，無以自存。

易代戰(zhàn)火在很大程度上摧毀了“西泠十子”的正常生活，他們對清廷明顯持抵觸情緒。如錢塘陸氏“合門義烈”，[12]陸圻弟陸培聞清軍攻浙，與陸彥龍等集合壯士數(shù)百人以保衛(wèi)家鄉(xiāng)，后杭州失守，自縊殉節(jié)。陸圻亦嘗參與抗清活動，順治二年(1645)由海濱至越中，復(fù)入閩南，剃發(fā)為僧，一方面躲避清兵搜捕，一方面“崎嶇兵甲之間”，[13]繼續(xù)從事反清活動。孫治于易代之際絕意仕進(jìn)，堅(jiān)節(jié)不出，“日從行僧往江干收遺骸”，[14]此舉贏得了愛國志士的高度稱贊。張丹亦對明王朝充滿了濃重的懷念與眷戀，明亡后嘗于大雪中從老宮監(jiān)至天壽山，次第伏謁前明諸陵，“識其道里遠(yuǎn)近、寢隧規(guī)制，而詳為之記焉”。[10]需要指出的是，相較越地士人積極從事秘密反清活動，“西泠十子”則多采取消極退隱的方式?！拔縻鍪印敝形ㄒ粎⑴c過抗清活動的陸圻于順治四年(1647)由閩返鄉(xiāng)，即過起隱居生活。毛先舒自稱“兼值云雷世，偃息守蓬蒿”，[15]卷2張丹亦稱“愿從耕釣終，明哲早自省”，[11]卷3,517他們“或避跡空山，或合門教授”，[3]卷15,17這不僅與“十子”為人謹(jǐn)慎低調(diào)、鋒芒內(nèi)斂有關(guān)，亦與地理環(huán)境及人文傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。王士性《廣志繹》指出，“兩浙東西以江為界而風(fēng)俗因之”，[16]67錢塘與越中雖僅一江之隔，然而自古以來民風(fēng)迥異。越人地處“丘陵險(xiǎn)阻”，不僅以好勇善斗著稱，正所謂“銳兵任死，越之常性也”，[17]而且有著臥薪嘗膽、興邦復(fù)仇的韌性精神，故越地子裔于明亡后往往能夠忍辱負(fù)重、抗清到底。李鄴嗣《偶作·其八》“甬中勾踐國，宿憤未曾銷。山出鈍鉤鐵，江洄奔馬潮”，[18]379即以勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”的史實(shí)表白不死的復(fù)明之心。王思任稱“會稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)”，[19]洵為知言。此外，浙東多崎嶇隱蔽的山林，易于藏身及開展反清活動，且地處濱海之隅，便于與海上義師聯(lián)系接應(yīng)。而浙西“舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈繁華，人性纖巧”，[16]68素為風(fēng)流旖旎之地，且多為平原水鄉(xiāng)，易攻難守，順治二年(1645)清兵南下攻浙，湖州、嘉興雖有義軍抵抗，均迅速破滅；潞王朱常淓“監(jiān)國”杭州，僅三日即降，故而浙西士人于易代之際更多選擇閉門不出，“寄情翰墨，絕口不談世務(wù)”。[6]附錄,270

朱則杰先生指出：“明清易代之際，大批詩人從明朝進(jìn)入清朝。在這個(gè)民族斗爭和階級斗爭異常激烈復(fù)雜的戰(zhàn)亂年頭，詩人們無論其政治態(tài)度如何，都積極運(yùn)用詩歌這種文學(xué)體裁，深刻抒發(fā)家國之感，廣泛反映社會現(xiàn)實(shí)，形成了一個(gè)共同的主題?！盵20]以“西泠十子”為中心的杭州詩壇與以黃宗羲、李鄴嗣等為代表的越中詩壇雖皆彌漫著濃重的黍離之悲，但激烈程度有別，杭地更多表現(xiàn)出王朝覆滅后消沉傷感的情緒，而越地更多呈現(xiàn)出重整山河、至死不屈的豪壯之氣。如黃宗羲《山居雜詠》：“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。”[21]李鄴嗣《善哉行》：“采薇硁硁，是為末節(jié)。臣靡不死，復(fù)興夏室。”[18]162屢屢表白矢志不渝的頑強(qiáng)精神。誠如全祖望所言，甬上“諸公之可死者身也，其不可死者心也。昭昭耿耿之心，旁魄于太虛，而棲泊于虞淵咸池之間，雖不死而人未易足以知之，其所恃以為人所見者此耳”。[22]而“西泠十子”在詩中表達(dá)的更多是哀嘆悲泣，缺少了矢志復(fù)國的決心與捐軀赴難的壯烈之氣。

除了故國之思外，浙東與浙西士人對動亂現(xiàn)實(shí)的書寫亦存在明顯差異。正如《(雍正)浙江通志》所云“浙東多山，故剛勁而鄰于亢；浙西近澤，故文秀而失之靡”，[23]518浙東士人面對滄桑變革往往采用賦筆，對血淋淋的殘酷現(xiàn)實(shí)予以實(shí)錄，且直斥清兵暴行、哀嘆民生疾苦，更多呼天搶地、聲嘶力竭的呼號，讀來震撼人心。如李鄴嗣《江上·其四》：“亂余野老苦，天地黯然愁。絕爨吹磷火，頹垣湊骷髏。夢依薦黍定，家對旅葵秋。尚有征租吏，頻從白屋搜?！盵18]234可謂字字血淚，憤恨難銷。相較越中詩人的泣血悲歌，“西泠十子”則平和得多。他們雖亦有“苦霧沉荊棘，青磷見骷髏”[10]之類令人觸目驚心的句子，但數(shù)量極少，更多避開了慘烈的現(xiàn)實(shí)，含蓄委婉地表現(xiàn)易代傷痛。如毛先舒《答沈去矜》：“南樓華月共徘徊，亂后池亭長綠苔。雙眼但看鴻雁逝，頹顏偏就故人開。誰堪作賦多秋興，正有悲歌寄酒杯。擬傍柴桑學(xué)耕鑿，淹留十日未言回?！盵15]卷3沈謙《半山即事》：“歸棹一何速，春游正此時(shí)。客呼田舍酒，花覆女郎祠。艷曲臨風(fēng)苦，明妝渡水遲。重看行樂事，野老不勝悲。”[10]上引二詩皆流露出傷感、悲涼的情緒，毛詩以“廢池生綠苔”、沈詩以“艷曲臨風(fēng)苦”，代替了血淋淋的正面描寫，情調(diào)上偏于低沉、哀婉?！拔縻鍪印庇绕渖瞄L借助寫景、懷古來委婉地傳遞易代之悲，如張丹《雨》：“蕭瑟云陰野，空齋細(xì)雨余。江鳴春夜靜，雷動暮沙虛。擊水翻丹鶴，跳波映白魚。故園杳不見，矯首獨(dú)踟躕?！盵11]卷8,565毛先舒《萬松嶺懷古》：“閑步萬松嶺，林巒春氣多。鳳凰原聳峙，麋鹿悵經(jīng)過。玉殿歸榛莽，朱樓沒綺羅。南回高白塔，東逝見滄波。遙想千官會，時(shí)鳴雙玉珂。水邊宮柳發(fā)，陌上御煙和。幾處驚巢燕，千門系槖駝。夢魂搖鼓角，天地老兵戈。”[15]卷4通過寫景、懷古來感慨滄桑巨變，比直述其事委婉得多，且有意在言外、余味不盡的藝術(shù)效果。

相較社稷民生，“西泠十子”更多側(cè)重個(gè)體的遭遇與感受，尤其多抒寫對昔日風(fēng)流的留戀與繁華不再的傷感。杭州物產(chǎn)豐富，且為交通樞紐，“閭閻易于富貴”，[16]68“西泠十子”往日多生活優(yōu)渥，游山玩水，花月征歌，一旦遭兵火之劫，落魄江湖，生計(jì)艱難，常常追憶昔時(shí)浪漫生活。如張丹《述懷三首》其三曰：“少年處閨闥，時(shí)序?qū)藐柎?。佳人何窈窕，羅衫白纻巾。姱容洵可悅，逸趣自不群。才降紫燕樓，輒過綠蒲津。……差池流鶯圃，檀樂修竹鄰。秉燭夜夜短，描眉旦旦新。此樂謂可久，變故起紛紜。流離適遠(yuǎn)郊，飄蕩逃荒榛?！盵11]卷2,508《沈郎行與門人圣昭》追憶昔日于沈謙南樓歡聚之景：“憶昔汝父南園日，芍藥花香蝴蝶岀。一時(shí)賓客俱風(fēng)流，把酒與我坐稠密。簾下輕吹弄玉蕭，燈前再鼓趙女瑟。高談沉醉忘卻歸，東池月上光滿室。此時(shí)歡樂乘夜游，題詩更唱晚娛樓。掉頭長吟千百句，春風(fēng)吹過芳蘭洲。朝來揮手且別去，滿目烽煙不知處。”[11]卷5,534詩人回憶過去風(fēng)流逸樂的生活，對比眼下，倍增傷感，也隱寓著對鼎革的不滿與憤懣?！拔縻鍪印睋峤褡肺簦a(chǎn)生富貴無常、朝不保夕，命運(yùn)不可把握的無奈與悲哀。如沈謙《行路難》其十五曰：“君不見昭陽殿，飛燕留仙今不見。君不見西陵田，靈衣寂寞無管弦。富貴榮華難久留，昔時(shí)華屋今山丘。君看白骨露青草，當(dāng)年萬乘稱王侯。生時(shí)有酒各盡醉，慎勿郁郁懷長憂?！盵6]卷1,188既然人生無常、富貴難久，那么縱情山水詩酒、盡歡當(dāng)下便成為“西泠十子”排遣抑郁的一大途徑。如沈謙《京峴行贈汪露繁》曰：“君不見赭衣三千鑿京峴，長坑未成祖龍死。南游鞭石何其雄，硭碭山中出天子。君今遠(yuǎn)來自潤州，買船載妓西湖游。山色詎異甘露寺，潮聲欲驚萬歲樓。吳陵草花春再發(fā)，臨安舊宮映江月。古來興廢尚轉(zhuǎn)眼，何怪紅顏生白發(fā)。叚橋小娘色勝花，醉里喚來雙鬢斜。當(dāng)筵不樂復(fù)何意，柳絮漠漠飛寒鴉。”[6]卷2,199這種及時(shí)行樂的態(tài)度亦促使“西泠十子”消解易代沉痛，復(fù)歸于平和逸樂。

二、從排斥至接納：“西泠十子”對清廷之認(rèn)可

隨著時(shí)間的推移與清王朝統(tǒng)治的日漸穩(wěn)固，“西泠十子”的家國之恨與民族對立情緒逐漸淡退，心態(tài)亦漸趨于平和。而杭地長久以來形成的優(yōu)游山水、逍遙自適的地域文化傳統(tǒng)更使士人易于走出鼎革陰影，恢復(fù)輕松恬澹的心境。實(shí)際上，早在順治二年(1645)，沈謙便作有描繪閑適逸樂生活的詩歌，如《同友人集西公竹林訝》：“西公有精舍，春日更來過。修竹啼鶯換，斜陽醉客多。鐘鳴殷洞壑，泉響咽松蘿?？坝牳∩?，風(fēng)塵奈爾何。”《飲天竺山樓》：“閑登天竺路，春酌可銷憂。亂石沉山磬，飛花撲酒樓。野禽如解意，溪女不知愁。此地堪幽賞，何妨日暮留?！盵10]是時(shí)尚處于清兵南征的血雨腥風(fēng)中，“曉月映塔，流尸觸船”，[24]沈謙在哀嘆亂離之苦的同時(shí)，并未斷絕西湖風(fēng)流。而陸圻詩中“幸把劉伶酒，休悲宋玉秋”、[25]張丹詩中“淑慎保厥身，百年惟樂康”[11]卷2,502之句，更是“西泠十子”生活態(tài)度的精辟概括。

自順治九年(1652)起，“西泠十子”成員吳百朋、丁澎、虞黃昊相繼出仕，以實(shí)際行為表明已在政治上奉滿清為正朔。吳百朋家庭在動亂之際慘遭重創(chuàng)，家資被洗劫一空，迫于生計(jì)，于順治九年出任理官，順治十四年官姑蘇司理，康熙三年任廣東肇慶司理，康熙八年遷南和令，在官期間一意為民，頗有政績。而丁澎對滿清政權(quán)的態(tài)度亦發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。雖然現(xiàn)存丁澎作品集中很難找到反對滿清的作品，但通過為數(shù)不多的幾首詩歌仍可見丁澎曾對亡明懷有眷戀。如《望天壽山·其二》曰：“高峰突兀散流霞，天外鐘聲一徑斜。認(rèn)道前朝功德寺，老僧還著舊袈裟?！盵26]卷12,440明十三陵先后營建于天壽山，鼎革后此地幾乎成為前朝的象征，丁澎詩中“老僧還著舊袈裟”一句即道出了對亡明深刻的懷念。此外，《聽舊宮人彈箏》《聽石城寇白弦索歌》《尋聚遠(yuǎn)樓故跡感舊》，或隱或顯，皆傳遞出黍離之悲與故國之思。然而，順治十二年(1655)，丁澎即出仕為官。虞黃昊則于康熙五年(1666)中舉，官臨安教諭。毛先舒雖未出仕清廷，但“念門戶計(jì)，且貧無以養(yǎng)”，[3]卷8,730順治間復(fù)為諸生，“浮湛制舉”。[6]卷7,243其余諸子雖拒不出仕，但對丁澎等人的出仕行為皆予以接納。如吳百朋遷南和縣令，孫治即陪同其赴任。實(shí)際上，孫治在順治十七年(1660)后，即在詩文集中頻繁使用清朝年號紀(jì)年，表明已接受了滿清政權(quán)的統(tǒng)治。

“西泠十子”的政治傾向?qū)ζ湮膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。如果說“十子”前期更多以凄冷孤寂的景色描寫，渲染出大勢已去、無可奈何的愴然，那么后期詩歌則更多感慨自銷、描繪閑情逸致為主，呈現(xiàn)出閑適悠遠(yuǎn)的風(fēng)格。如張丹《從野堂遣興，呈趙珍留、孫宇臺》：“我居一草堂，隱幾堪時(shí)眺。其陰背河岸，其陽面林表。周垣葺茅茨，開圃散竹筿?；鄙w自亭亭，松枝何矯矯。日上芙蓉寒，露滴海棠曉。玉蘭冬蕊香，枇杷夏果小。風(fēng)簟湖柳清，雪牖墻梅摽。密干交虛檐，繁花映淺沼。偏喜琴書靜，轉(zhuǎn)覺塵務(wù)少。披衣苔細(xì)細(xì)，脫幘蘿裊裊。蜂蝶或群游，雞犬亦不擾。遠(yuǎn)山翠易摘，余煙青未了?！盵11]卷4,528王嗣槐《張秦亭先生傳》載張丹歸里后隱居秦亭山下，“時(shí)過夾城陸藎思及予桂山草堂，飲酒弈棋，留滯不厭。家有龍爪槐，清蔭南窗下，獨(dú)坐吟哦，自言如對老友”。[27]卷7,303張丹此詩細(xì)致地刻畫了從野堂清雅迷人的佳景以及詩人靜謐恬澹的日常生活，詩中不再有對易代的憤懣不平，而是代之以平和、超然的態(tài)度，作者的遺民身份亦變得模糊。又如毛先舒《冷泉亭》，以瀟灑閑逸的筆調(diào)描繪了隱于密林深處的幽寂之境：“誰筑此亭好，勝游良在茲。澹云生古瓦，流水過方池。委曲山逾靜，玲瓏石轉(zhuǎn)奇。竹深藏白日，松老斷游絲。是物含真態(tài)，忘形與道期。洞猿呼或出，野鹿臥無疑。獨(dú)往已如此，相從更有誰。景來心不著，泉冷齒應(yīng)知。上古桃源客，幽懷我得之?！盵28]竹林幽深，詩人獨(dú)坐亭中，沒有人知道他的存在，只有潺潺的流水為伴。如此境界，可謂幽清寂靜之極。尤其是末句“上古桃源客，幽懷我得之”，追求一種遠(yuǎn)離塵囂、超然世外的寂靜之樂。王嗣槐稱：“予城居時(shí)，日與稚黃、東琪諸子集白榆堂相樂也。已居北郭，又日與祖望、丹麓數(shù)人飲酒唱和，不復(fù)知人間樂事有過于此者。”[27]卷1,36在王嗣槐的敘述中，西泠諸子更像一群與世無爭、優(yōu)游自適的高士，沉醉于詩酒清歡，自得其樂。

順治中后期，隨著社會逐漸安定，“西泠十子”亦轉(zhuǎn)向和婉溫厚，反對凄厲變亂之音，這與清王朝逐漸走向興盛的趨勢是一致的。張丹、孫治、毛先舒等布衣詩人集中更多平和安閑生活的記錄和寫照，而在仕清者的詩集中則出現(xiàn)了不少為清王朝歌功頌德的作品。丁澎就是一個(gè)典型例子。順治十二年(1655)，丁澎中進(jìn)士，任禮部主客司，后升至儀制司員外郎。丁澎在居京期間創(chuàng)作了一系列頌揚(yáng)新朝的廟堂之作，例如《元日早朝太和殿賜宴歌》：“羲和光射雙闕高，雞人唱曉銅鼉號。玉歷初開正元朔，五樓天樂垂云璈。紫袖昭容引龍哀，虎賁鹖尾陳星旄。內(nèi)閣傳言賜春宴，千官蹈舞延休殿。捧出金盤御饌鮮，擎來碧甕葡萄見。朝官盡佩鸕鶿勺，小臣昧此眼空羨。跽抱銀罌仰入唇，淋漓滿袖真珠濺。至尊笑盻龍顏開，歲首欣逢九重春?！矘飞酱筢T時(shí)，御賜分頒退食遲。圣主恩深歌湛露，群臣慚和柏梁詩?！盵26]卷2,365《東省歸沐，蒙御賜春酒，同嚴(yán)黃門、秦庶常恭賦》：“宜春曉禁直鹓班，會散鳴珂退食閑。賜出蒲桃從少府，傳來銀甕到人間。東方據(jù)地容臣醉，西苑朝天霽圣顏。共沐恩波何以報(bào)，相期酩酊曲江還?！盵26]卷6,396描寫清王朝之恢宏、堂皇以及君臣共宴的祥和場面，鳴盛感恩，歌詠升平，格調(diào)雅麗雍容。丁澎在京期間，與施閏章、宋琬、張譙明、周茂源、嚴(yán)沆、趙錦帆往來酬唱，號稱“燕臺七子”，意氣風(fēng)發(fā)，力振風(fēng)雅，一派盛世昂揚(yáng)氣象。丁澎《嚴(yán)少司農(nóng)顥亭、六裘和白侍郎代簡寄元微之百韻詩》曰：“章皇臨御日，同第祝鳩司。并轡瞻天闕，齊名受主知。螭頭常獨(dú)捧，驥足詎能羈。特羨弘文秘，寧嫌執(zhí)戟里。上林多諷諫，大寶獻(xiàn)箴規(guī)。圣德慚匡弼，良朋愛切偲?！阌螒蚝罚＋C斗雞陂。酬唱惟同調(diào)，朝參不誤期。開樽嘗索俸，出署每留詩。博涉千門賦，精探一字師?！貢浔比?，買艇載西施。燕市吹簫侶，邯鄲挾瑟姬。商歌壺盡缺，革孔帶頻移。大雅宣城倡，新聲汴水遺。開襟舒一笑，岸幘倒千巵。北宋濡毫健，髯張覓句遲。短長皆合格，出入必聯(lián)騎。勝事千秋在，詩名七子垂。”[26]卷10,434鳴國家之盛、感君王之恩的同時(shí)，亦流露出入仕新朝的得意與自豪。

通過以上分析，可見“西泠十子”對滿清政權(quán)的態(tài)度由最初的抵制，轉(zhuǎn)變?yōu)榕腔?、認(rèn)同，甚至出仕清廷。在這一過程中，清朝統(tǒng)治者實(shí)行的一系列遺民政策起到了重要作用。在清兵南征途中，浙江地區(qū)的反抗程度尤為激烈，清兵對包括杭州在內(nèi)的諸多城鎮(zhèn)蹂躪搶掠，不少家庭流離失所。定鼎之后，清廷對漢族士人恩威并施，在一定程度上消解了遺民的敵對情緒。例如重開科舉考試，三年一科，吳百朋、丁澎等人即由此走上仕途；特設(shè)“博學(xué)鴻詞科”，竭力籠絡(luò)明遺民，“西泠十子”摯友、杭人王嗣槐即以六十歲高齡應(yīng)試，出仕新朝；詔令薦舉“山林隱逸”，上行下效，地方官對遺民禮遇有加，康熙二十二年(1683)浙江巡撫修通志，毛先舒即被延入館。清政府在推行懷柔政策的同時(shí)，亦采取了政治高壓。如順治十七年(1660)，詔令嚴(yán)禁士人結(jié)社，此舉正針對“江南之蘇、松，浙江之杭、嘉、湖”。[29]陸圻作《辭盟社啟》、柴紹炳作《與友人論止詩社書》，宣稱“一切盟社，不復(fù)相關(guān)”，并號召“凡我同志，謂當(dāng)沖懷味道，養(yǎng)氣息機(jī)，絕口會盟”，[30]愈加小心謹(jǐn)慎。且杭州當(dāng)?shù)亍鞍矈蕵范囫Y驅(qū)”[23]519的文化心態(tài)更是滲透人心，故而當(dāng)越中遺民尚窮伏山野、伺機(jī)復(fù)明時(shí)，杭州遺民大多在清廷的感召與壓制之下，由最初的敵對變?yōu)檎J(rèn)同和接納，由心系故國的“遺民”轉(zhuǎn)為超然世外的“逸民”與適應(yīng)了新朝的順民。

注釋：

①本文所言“逸民”并非遺民，而是不問世事，關(guān)注自我的一類人，他們對亡明并沒有多少眷戀之情，對清廷也沒有多少抵觸情緒，可以說對社稷民生頗為淡漠。如汪汝謙于順治元年作《同李太虛先生、馮云將、顧林調(diào)、張卿子訂五老會》，詩曰：“一朝聚首西湖濱，袞袞奎垣占輻輳。紫綬黃金非所求，杖藜群逐商山游?！松袠樊?dāng)如此，何用浮名混青史。楚國三生少見機(jī)，竹林七子徒然爾。洛社風(fēng)流跡已稀，文章道德留余徽。即今四海正清晏，急須攜酒烹鮮肥?！泵髑逡状坪醪]有對其優(yōu)游行樂的心態(tài)造成多大的影響。

②“西泠十子”(一作“西陵十子”)，是由陸圻、毛先舒、柴紹炳、張丹、沈謙、丁澎、孫治、吳百朋、陳廷會、虞黃昊組成的一個(gè)文學(xué)群體。他們于順治初年結(jié)社于西湖畔，朝夕吟詠，并結(jié)集《西陵十子詩選》。“西泠十子”皆嫻于撰著，陸圻有《威鳳堂集》，毛先舒有《毛馳黃集》，柴紹炳有《柴省軒先生文鈔》，張丹有《張秦亭集》，沈謙有《東江集鈔》，丁澎有《扶荔堂集》，孫治有《孫宇臺集》，吳百朋有《樸庵集》，陳廷會有《瞻云集》，他們從理論到創(chuàng)作均有建樹，對清代杭州文學(xué)的興盛有著重要意義。

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