《〈指南錄〉后序》議論段落精解

田 博

南宋末年，趙氏政權(quán)岌岌可危，直至1279年覆亡，這一時期活得最苦最累，又最讓人敬佩的，非宋丞相文天祥莫屬。其詩集《指南錄》以詩歌的形式記錄了他出使元營，被扣押，后乘隙逃歸的經(jīng)歷，筆調(diào)辛酸，而又處處顯露著堅忍的意志，蘇教版必修三“烈士的抉擇”單元收錄的《＜指南錄＞后序》就是文天祥為該詩集所寫的序文之一。這篇序文將更多的筆墨放在了敘述九死一生的經(jīng)歷，抒發(fā)悲情和表達(dá)救國志向上，寫至第7段，作者情難自禁，文筆一轉(zhuǎn)，改為帶有強烈主觀感情的議論：

【原文呈現(xiàn)】

嗚呼！予之生也幸，而幸生也何為？所求乎為臣，主辱，臣死有余僇；所求乎為子，以父母之遺體行殆，而死有余責(zé)。將請罪于君，君不許；請罪于母，母不許。請罪于先人之墓，生無以救國難，死猶為厲鬼以擊賊，義也；賴天之靈、宗廟之福，修我戈矛，從王于師，以為前驅(qū)，雪九廟之恥，復(fù)高祖之業(yè)，所謂“誓不與賊俱生”，所謂“鞠躬盡力，死而后已”，亦義也。嗟夫！若予者，將無往而不得死所矣。向也，使予委骨于草莽，予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何？誠不自意返吾衣冠，重見日月，使旦夕得正丘首，復(fù)何憾哉！復(fù)何憾哉！

按照寫作規(guī)律，每一個自然段落一般都會有“中心句”或“關(guān)鍵詞”，可以是原文的句子，也可以根據(jù)內(nèi)容自我提煉。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去尋找本段的中心詞句，可以抓住一處設(shè)問句：“予之生也幸，而幸生也何為？”再提煉出一個字：義。這樣就回答了段首提出的問題，僥幸存活為了什么？人生的終極意義是什么？是為“義”！此處作者表達(dá)了自己堅守“仁義”而矢志報國的堅定志向，而段落其他文字都是圍繞這一中心詞句展開的，聯(lián)系全篇，本段主要抒寫了以下三種情感內(nèi)涵：

一、忠孝難全的愧疚之情

忠、孝，在漫長的封建社會中已不單純屬于“人情”范疇了，而是上升到了世人必須遵循的“倫理”層面，帶有一種得到社會公眾廣泛認(rèn)可的基本道德規(guī)范的性質(zhì)，簡單地說，就是生活規(guī)矩，應(yīng)該怎么著，不該怎么著。封建傳統(tǒng)意義上的一個“士”，你必須“忠”且“孝”，否則難以立身為人。社會就拿這個來約束禁錮你，這很可怕。

作為一個封建大儒，文天祥就深深地陷入到“忠孝不得”的痛苦之中而內(nèi)心無法自拔。他寫作《〈指南錄〉后序》前后，正值南宋政權(quán)如風(fēng)中殘燭，將滅未滅之時，正如前文所寫，“時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施”，“迫”，逼近的意思，國都四周盡是元兵，這就意味著國將不國了。而此時文家老母親尚在，而文天祥覺得“國事至此，予不得愛身”，不得愛身，意味著冒險。他毅然“辭相印不拜”，“以父母之遺體行殆（殆：冒險）”，出使北營，國將不國，還要那“右丞相”的虛名做甚？然而“孝道”是不能不講的。按照傳統(tǒng)觀念，身體發(fā)膚是父母精血，是父母賜予自己的，既受之父母，損之則有罪，再加上“母在，兒不遠(yuǎn)行”的訓(xùn)誡，文天祥都觸犯了，因此認(rèn)為自己不孝，自己“死有余責(zé)”，愧疚得要“請罪于母”。

同時對于自己做“臣子”的職責(zé)，文天祥也自認(rèn)做得不夠好，有污點。當(dāng)時國家被欺凌，君主受侮辱，臣子應(yīng)該“分當(dāng)引決”（理當(dāng)自殺），以死保名節(jié)。正如《管仲列傳》記載“公子糾敗，召忽死之”，公子糾奪王位失敗，召忽為盡人臣禮節(jié)，遂自殺而亡。可見早在春秋時代就有“為主上事，追隨而死”的舉動。而文天祥選擇“隱忍以行”，并引用唐人南霽云的話“將以有為也”，一方面自勉，另一方面也是在向世人解釋，然而倘若自己日后無為，豈不貽笑天下？此時的一句“將以有為也”到那時顯得如此蒼白反而成為自己貪生怕死的明證。無論怎樣，自己可以效仿古代忠士，卻未能這樣做，自己不是個好大臣，于是他又向君王“請罪”。我們可以看到，文天祥內(nèi)心其實飽受煎熬！

文天祥向“君親”請罪！而“君不許”“母不許”，這兩處“不許”值得玩味，個中含義應(yīng)該是：①暗示自己違背“忠孝”之訓(xùn)實屬無奈，這種違背是人生一種道義上的“取舍”，乃形勢所迫，是舍小義以成就大事；②表示君主和母親知道自己的苦衷，是理解自己的，“不許”寫出了君親替文天祥心痛以及文天祥被理解后內(nèi)心的欣慰之情。

我們看到，對于盡“孝”，文天祥后來還力求有所補救，他的弟弟文壁降元，文天祥沒有進(jìn)行過多的指責(zé)，而是令弟弟帶走自己的詩稿，并要求弟弟將一個兒子過繼到自己名下，以繼承香火。用此法履行孝道，也是對自己一個安慰。而文天祥最后臨刑前，監(jiān)斬官告訴文天祥此時反悔還可以當(dāng)丞相，文天祥回答：“我要做的事都做完了?！庇谑蔷土x。在“將以有為”時選擇忍辱不死，在“無可再為”后慷慨赴死，“人生自古誰無死，留取丹青照汗青?！蔽奶煜橐菜銓崿F(xiàn)了自己的諾言。雖有忠孝難全的愧疚之情，但終獲補救。

二、直面人生苦痛之從容

魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫到：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”筆者認(rèn)為，文天祥就是這樣的猛士，他敢于直面南宋慘淡的時局，沒有抱怨；敢于正視淋漓的鮮血，歷經(jīng)幾番磨難，一心歸向朝廷。內(nèi)心為國為民為時局而哀痛，卻又以自己還能活著做“正義之事”而倍感幸福！

而呈現(xiàn)在文天祥面前的又是一個怎樣的現(xiàn)實呢？當(dāng)時，南宋王朝危在旦夕，朝廷驚慌萬狀，投降活動日甚一日。派人出使元朝，“求稱侄納幣，不從；稱侄孫，不從。”左丞相留夢炎也于年前偷偷溜走降元去了。右丞相陳宜中到元營辦理正式投降手續(xù)，也在十八日夜逃之夭夭。文天祥就是在這樣的情況下，于正月十九日“早除樞密使，午除右丞相兼樞密使”，并奉旨詣北軍講和的。

明知不可為而努力為之，是文天祥直面人生苦痛的第一步，在九死一生之后，笑談“予之生也幸，而幸生也何為？”大談“活著”的意義，是其直面人生苦痛的第二步。作者寫道：“若予者，將無往而不得死所矣?！\不自意返吾衣冠，重見日月，使旦夕得正丘首，復(fù)何憾哉！復(fù)何憾哉！”其中“若予者，將無往而不得死所矣?！本o承上文所寫的“義”，正是被“義”所激勵才使得文天祥“無往而不得死所”，“死在那里”只是形式，內(nèi)心存有浩然正氣，充滿“正義”的力量才是決定人生意義的主要因素。這句話寫出了文天祥一身的膽氣，展現(xiàn)出的是面對不幸時局生死之間的淡定從容！在經(jīng)歷了一路“及于死者，不知其幾矣”的磨練之后，才有了內(nèi)心“死固付之度外矣”的偉大的自我重塑。而“誠不自意”以下四句，作者直呼“想不到能回到宋朝！”既襯托出前文九死一生的遭遇之艱險，又表達(dá)了得償所愿的滿足。“返吾衣冠，重見日月，得正丘首”，一切的親苦都值得了，在自己的土地上，戰(zhàn)斗到最后一刻，又有什么可遺憾的？！這是其直面人生苦痛的第三步，因此“誠不自意”以下四句語言雖平淡，但平中見奇，我們分明看到了文天祥挺胸抬頭，直面濃密的戰(zhàn)爭烏云，絕不逃避的堅定神情。此時的文天祥無疑是高大的。

三、對“義”無盡追求之心

這一議論段，先從一句問話發(fā)聲，“予之生也幸，而幸生也何為？”，由此引出自己不忠不孝有罪，才逗引出請罪之舉，又巧妙地借“請罪”，實則闡述自己心中所追求的“義”的理念?！罢堊镉谙热酥埂保热酥?，就是所謂的列祖列宗，但緊承的文字，哪里是請罪之語？人活著即使無法拯救國難，死后要變成惡鬼去殺賊，這是由生到死從生命縱向來闡釋“義”的持久堅守。而依靠上天的神靈、祖宗的福澤，修整武備，跟隨國君出征，充當(dāng)先鋒，洗雪朝廷的恥辱，恢復(fù)開國皇帝的事業(yè)，則是勾畫出心中期盼許久的一幅橫斷面，在畫面的中心，就是文天祥的形象——開路先鋒。這分明是人生錚錚誓言！九死一生，一心向南，就是為了實現(xiàn)“義”，為回到南宋疆土，在祖國土地上戰(zhàn)斗到最后一刻。

文天祥頂天立地，他沒什么可怕的，但也顧忌世人對他有“不忠不孝”的誤解，如何從“忠孝難兩全”的人生困局中突圍而出？靠的就是一切行為都建立在“激于義”的基礎(chǔ)上去行事。

仁義——仁心義舉，義偏于行動，而“仁”更偏于內(nèi)在。文天祥做《衣帶贊》藏于衣間，其詞曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！痹谡n上我和學(xué)生分析至此，更深地感覺到了文天祥的內(nèi)心世界——孔子教導(dǎo)成仁，孟子教導(dǎo)取義,只要把道義做到了極點,那么所希望的仁德自然也就做到了極至，我們讀圣賢之人的著作，學(xué)習(xí)的是什么東西？（仁義）。（既然學(xué)會了仁義）那么從今往后，就幾乎沒有什么可慚愧的了，……文天祥面對現(xiàn)實，可以坦蕩地說：自己不慚愧 ，也不愧對別人。因為我所做的一切是符合仁義的。生之我幸，死之亦從容，生有所為，死亦得其所，人從生到死，一生追求什么？——“義”。做出了“義舉”便是懷有一顆“仁心”，既然這樣，內(nèi)心復(fù)何憾哉！人生復(fù)何求哉！

《論語·憲問》中有言：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”可以視作對《〈指南錄〉后序》議論段內(nèi)容最恰當(dāng)?shù)淖⒔?，也是對文天祥人格最好的寫照?/p>