漢文帝繼行黃老治國思想論略

周世霞,蔣 波

(湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105)

為恢復(fù)被戰(zhàn)爭破壞的社會經(jīng)濟和統(tǒng)治秩序,漢初統(tǒng)治者一改秦朝嚴刑酷法措施,將黃老思想尊為統(tǒng)治思想,實行“無為而治”。漢文帝即位后,在前幾任統(tǒng)治者基礎(chǔ)之上,采取一系列“清靜無為”“與民休息”的措施,對黃老思想進一步發(fā)展與完善,最終取得了良好的效果。

一、漢初黃老思想的實行

春秋晚期老子創(chuàng)立道家學(xué)派,之后從戰(zhàn)國至漢初,道家內(nèi)部因側(cè)重點不同而分化為若干派別,包括老莊學(xué)派、黃老學(xué)派、楊朱學(xué)派等,其中以黃老學(xué)派最盛,以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”[1]的局面。

時入西漢,黃老思想一方面繼承了道家的“無為而治”的主張,另一方面又有新的發(fā)展,它吸取儒家的禮義仁愛思想、名家的形名思想、法家的法治思想等,融道、儒、墨、名、法諸家學(xué)說為一體,形成了獨特的思想體系。關(guān)于黃老思想,王充解釋道:“黃者，黃帝也；老者，老子也。黃老之操，身中恬淡，其治無為。”[2]這種以“無為”為核心的黃老思想，與漢初現(xiàn)實狀況相吻合，為統(tǒng)治者尊其為社會指導(dǎo)思想提供了可能。

如上所言,漢初黃老思想成為社會指導(dǎo)思想,是有其必然性的。也正如馬克思所說:“理論在一個國家的實現(xiàn)程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3]黃老思想正是滿足漢初社會需要的一種理論。經(jīng)過秦末農(nóng)民起義、楚漢戰(zhàn)爭,漢初社會經(jīng)濟極度凋敝,人口大幅減少,《漢書》說:“漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè),而大饑謹。凡米石五千,人相食,死者過半。高祖乃令民得賣子,就食蜀、漢。天下既定,民亡蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車?！盵4]1127基本上是當時社會狀況的真實反映。《史記》中也有關(guān)于漢初人口減少的記載,“漢興……戶口可得而數(shù)者十二三”[5]877。人口的減少,使得土地大量荒蕪,進而導(dǎo)致社會生產(chǎn)接近癱瘓。主張“清靜無為”的黃老思想能夠滿足漢初穩(wěn)定政治局勢和恢復(fù)經(jīng)濟的需要,進而得到統(tǒng)治階級的青睞。

漢初，高祖要求陸賈等人“試為我著秦所以失天下,吾所以得之”[4]2113,陸賈援引“昔者吳王夫差、智伯,極武而亡”[4]2113的實例,總結(jié)出將“文”和“武”兼而用之,進而倡導(dǎo)以“無事取天下”,認為“無為”是最理想的治國之道,“夫道莫大于無為,行莫大于謹敬”[6]。于是高祖開始推行黃老思想,他廢除秦朝苛法,要求寬待百姓,以實現(xiàn)“清靜自定”“休息無為”的目的。劉邦之外,還有一批元老重臣也是黃老思想的實踐者,如張良、曹參、陳平等。曹參出任齊相時,就向精通“黃老”的蓋公詢問治理意見,蓋公闡述了黃老的基本思想:“治道貴清靜而民自定?！盵5]2029由此,齊國得到大治。曹參任漢相時,極力主張清靜無為,得到天下稱頌,《漢書·刑法志》云:“蕭、曹為相,填以無為。”[4]1097顏師古對此解釋道:“言以無為之法, 填安百姓也?！盵4]1097此外,陳平也是黃老思想的實踐者,《史記》載:“陳丞相平少時,本好黃帝、老子之術(shù)?！盵5]2062這些大臣的實踐,進一步推動了黃老思想的傳播與發(fā)展。

惠帝高后時期,國家延續(xù)了黃老治國的模式。經(jīng)過將近30年的休養(yǎng)生息,生產(chǎn)得到一定恢復(fù)、社會秩序較為穩(wěn)定,司馬遷稱:“孝惠皇帝、高后之時,黎民得離戰(zhàn)國之苦,君臣俱欲休息乎無為,故惠帝垂拱,高后女主稱制,政不出房戶,天下晏然。刑罰罕用,罪人是希。民務(wù)稼穡,衣食滋殖。”[5]412漢文帝即位后,出于社會需要,也基本承襲了前代統(tǒng)治者以黃老“無為”思想治國的理念。

二、漢文帝繼行黃老思想的表現(xiàn)

漢文帝之前的統(tǒng)治者已將黃老思想付諸實踐,因“文帝本修黃老之言”[7]96,他繼續(xù)實行黃老思想,具體表現(xiàn)在他的一系列治國措施上。

首先，輕徭薄賦。文帝繼行黃老政治,在經(jīng)濟上表現(xiàn)為輕徭薄賦。秦朝繁重的賦役負擔,造成了嚴重的后果。自劉邦至惠帝高后時期,國家對賦役制度進行改革。如漢惠帝頒布“減田租,復(fù)十五稅一”[4]85的詔令,這種改革一定程度上減輕了人民的負擔。至孝文一朝,賦稅更輕,“及孝文即位,躬修玄默,勸趣農(nóng)桑,減省租稅”[4]1097。文帝曾于前元二年、十二年下詔“賜天下民今年田租之半”[4]118,即三十稅一,此稅法成為漢朝定制。文帝十三年(公元前167年)六月,又頒布“除田之租稅”[4]125的詔令,即免收全年田租地稅。同年,文帝還頒發(fā)“除戍卒令”[5]1127,廢除了戍邊之役。為了進一步使農(nóng)民安于生產(chǎn),文帝將算賦由每年120錢減為40錢,并將丁男徭役由一年服役一個月減為三年服一個月。這些減免措施調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,刺激了生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。

其次,躬修節(jié)儉。漢文帝在位期間以上率下,提倡節(jié)儉。賈山曾說:“陛下即位,親自勉以厚天下,損食膳,不聽樂?！盵4]2335班固在《漢書》中對文帝的節(jié)儉作風大加褒揚。孝文皇帝在位23年,宮室、苑囿、車騎、服御都沒有增加,經(jīng)常放開各種禁令以便利百姓。史載漢文帝曾想建一個露天平臺,造價百金,相當于10戶中等人家的產(chǎn)業(yè),文帝覺得浪費,于是放棄了建露臺的想法。文帝平日只穿黑色的綈衣,還讓他所寵愛的慎夫人衣擺不得拖地,帷帳不得繡花,以表示自己的敦樸,為天下表率。由此可見,文帝將黃老思想中的反對窮奢極欲應(yīng)用于生活的方方面面。此外,漢文帝的戒奢尚儉還體現(xiàn)在對葬制的改革上。文帝命人修造霸陵時,不用金銀銅錫,只準用瓦器裝飾,因山起陵,不另選墳。文帝反對厚葬勞民傷財,他在遺詔中說:“厚葬以破業(yè),重服以傷生,吾甚不取?！盵4]132下令禁止人民厚葬,以免“重服傷生”,并規(guī)定霸陵周圍的山水要保留其原來的樣子,不要有所改動。《漢書·楚元王傳》中也有“孝文皇帝去墳薄葬,以儉安神,可以為則”[4]1957的記載。漢文帝不僅嚴格要求自己保持節(jié)儉,還倡導(dǎo)人民不要追求奢侈之風。文帝將自身的節(jié)儉與治理國家結(jié)合起來,不僅在歷史上樹立了仁君的形象,也為整個社會營造了良好的風氣。

再次,簡政寬刑。漢初統(tǒng)治者吸取秦王朝因“舉措太眾,刑罰太極”[8]的歷史教訓(xùn),簡政寬刑。文帝初,“有司議欲定儀禮,孝文好道家之學(xué),以為繁禮飾貌,無益于治”[5]1160。為了不勞苦百姓,創(chuàng)造安定的生產(chǎn)環(huán)境,文帝罷邊屯戍,并且在前元二年冬下詔:“其令列侯之國。”[4]115使列侯居住在自己的封地,免去了吏卒輸費的苦役。

漢文帝在寬減刑罰方面也采取了很多措施。賈山在《至言》中說:“刑輕于它時而犯法者寡?！盵4]2336勸誡文帝約法省刑,文帝采納了賈山的建議,即位后不久便“盡除收帑相坐律令”[4]110。文帝認為群臣不敢直言極諫,自己也無法知道過失,原因在于誹謗妖言之罪的存在,于是他下令廢除了“誹謗妖言”罪名,廣開言路,鼓勵群臣敢于直諫。文帝分析當時雖然有黥、劓、刖三種肉刑,但邪惡仍然不止的情況,認為原因在于“今人有過,教未施而刑已加焉,或欲改行為善,而道亡至”[4]1098,于是對斷人肢體、刻人肌膚的殘酷肉刑,予以廢除。漢文帝還主張斷獄從輕,以德化民,以致文帝后期出現(xiàn)“刑罰大省,至于斷獄四百,有刑錯之風”[4]1097。

最后,撫恤孤寡。漢文帝最終被大臣們選為皇位繼承人,其中有一個非常重要的原因便是“賢圣仁孝,聞于天下”[5]414。他即位五個月便下詔曰:“吾百姓鰥、寡、孤、獨、窮困之人或阽于死亡,而莫之省憂。為民父母將何如?其議所以振貸之。”[4]113在振貸內(nèi)容上,規(guī)定“年八十已上,賜米人月一石,肉二十斤,酒五斗。其九十已上,又賜帛人二匹,絮三斤”[4]113。后又發(fā)布“賜天下鰥寡孤獨窮困及年八十已上孤兒九歲已下布帛米肉各有數(shù)”[5]420的詔令,可見文帝拳拳愛民之心?！吨裂浴分杏钟形牡邸熬攀咭蛔硬皇?八十者二算不事”[4]2335的記載。此外,漢文帝還“賓禮長老,愛恤少孤”[4]2296,譬如景帝元年(公元前156年)十月制詔曰:“孝文皇帝賞賜長老,收恤孤獨?！盵5]436史書中的這些記載雖然有些是過譽之詞,但基本屬實。漢文帝實施的撫恤孤寡的措施是其推行黃老政治的又一表現(xiàn),也是黃老思想在治國中的貫徹執(zhí)行。

三、漢文帝繼行黃老思想的原因及影響

文帝繼行漢初君主尊崇的黃老思想,采取“清靜無為”“與民休息”的措施,除了與其自身經(jīng)歷有關(guān)外,還與當時的社會現(xiàn)狀、周圍習(xí)黃老之人的影響有著密切的關(guān)系。

首先,與文帝早年經(jīng)歷有關(guān)。高祖十一年(公元前196年),劉邦在親自鎮(zhèn)壓了代地陳豨叛亂后,立8歲的庶子劉恒為代王,鎮(zhèn)守代地。作為北方草原和中原地區(qū)的緩沖地帶,代地自然條件惡劣。而劉邦將親生兒子派往邊疆,足以見劉恒備受高祖冷落。劉恒于高祖十一年到他繼承皇位(公元前180年),16年間,他并沒有怨天尤人,而是與民休息,發(fā)展生產(chǎn),以身作則提倡仁孝節(jié)儉。經(jīng)過他的治理,代地大安。公元前180年,呂后一死,周勃、陳平等人聯(lián)合宗室大臣將呂氏一網(wǎng)打盡。在考慮繼承人時,大臣們本著“安劉”的目的,決定迎立代王劉恒即皇帝位。這種繼承方式?jīng)Q定了文帝即位初期臣重君輕的局面,所以文帝即位后如履薄冰。更重要的是,這些經(jīng)歷造就了他沉著謹慎的性格,對他即位后實行黃老政治有很大的影響。

其次,文帝繼續(xù)推行“無為之治”,與社會現(xiàn)實有關(guān)。漢初被戰(zhàn)爭破壞的社會形勢和經(jīng)濟狀況,在經(jīng)過高祖、惠帝以及高后實行了將近30年的黃老之治,有了一定程度的恢復(fù),出現(xiàn)了“衣食滋殖,刑罰用稀”[4]1097的現(xiàn)象,但因其恢復(fù)時間太短,物質(zhì)基礎(chǔ)仍不充裕,整體情況仍不樂觀。從內(nèi)部來看,斗爭從未停止,初定諸呂之亂,時藩國“跨州兼郡,連城數(shù)十,宮室百官同制京師”[4]394,同時,諸侯王坐大,形成尾大不掉之勢,“雖名為臣,實皆有布衣昆弟之心,慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人,赦死罪,甚者或戴黃屋,漢法令非行也”[4]2234,更有甚者,部分諸侯王發(fā)兵叛亂。如公元前177年,濟北王劉興居趁文帝征高奴之際起兵叛亂,后又有淮南王叛亂等。從外部環(huán)境看,南越王尉佗割據(jù)南方,僭號稱制;北方匈奴屢屢侵邊,賈誼在《治安策》中云:“今匈奴嫚侮侵掠,至不敬也,為天下患?！盵4]2240面對內(nèi)憂外患,文帝繼續(xù)“尚寬舒”“從民之欲”[4]1097,以黃老思想治國。

再次,周圍習(xí)黃老之人對漢文帝的影響也不可忽視。其中母親薄氏對漢文帝影響較大。薄氏是劉邦不得寵的姬妾,身份低微。但正是因為其不受寵,為人低調(diào)謹慎,才使她在呂后幽閉“諸御幸姬戚夫人之屬”[5]1971時幸免于難。劉邦封劉恒為代王后,允許薄姬一同前往代地。薄姬喜歡道家的“清靜無為”,無欲無爭,所以誅諸呂后,大臣們“皆稱薄氏仁善”[5]1971,迎立代王。在與劉恒共同生活的若干年里,薄氏的這些思想和品質(zhì)潛移默化地影響著漢文帝。她對漢文帝信奉黃老思想、躬修節(jié)儉起到了不可忽視的作用。

由于上述原因,漢文帝繼續(xù)實行黃老治國思想。這一指導(dǎo)思想的付諸實踐也取得了較好的效果,贏得了大家的認可?！讹L俗通義校注》中引劉向的話說:“文帝遵漢家,基業(yè)初定,重承軍旅之后,百姓新免于干戈之難,故文帝宜因修秦余政教,輕刑事少,與民休息……即位十余年時五谷豐熟,百姓足,倉廩實,蓄積有余。”[7]96景帝繼位后,在文帝黃老之治的基礎(chǔ)上,將黃老思想進一步發(fā)揚光大,于是開創(chuàng)了中國古代歷史上第一個盛世——文景之治,它也為武帝時期的盛世奠定了堅實的基礎(chǔ)。

總之,文帝之前的統(tǒng)治者實行黃老思想,為文帝繼行黃老思想提供了經(jīng)驗。經(jīng)過“文景之治”,社會得到快速發(fā)展,正如司馬遷所說:“漢興七十余年之間,國家無事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫余貨財。京師之錢累巨萬,貫朽而不可校?！盵5]1420漢初社會經(jīng)濟之所以能夠較快恢復(fù),與漢文帝繼行黃老思想密不可分。由于黃老思想等原因,漢朝社會穩(wěn)定,逐步走向繁榮。