詠而“歸”“歸”何處

黃秀英

或許是一個(gè)特別溫馨的午后，或許是一個(gè)特別美妙的清晨，故事反正發(fā)生在一個(gè)大家心情俱佳的時(shí)候，沒(méi)有過(guò)于焦慮的當(dāng)下事，沒(méi)有過(guò)于斧鑿的煙火味，孔子和他的幾個(gè)愛徒開始閑聊起了人生。人生這碼子事，說(shuō)小很小，小到衣食住行；說(shuō)大很大，大到國(guó)家社稷，天下蒼生。

師生閑聊中，說(shuō)些什么呢？五谷雜糧？人生苦短？對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，自己經(jīng)歷了酸苦，甚至屈辱，甚至生死，但日漸老去的時(shí)光讓孔子念念不忘心里的“志”。誰(shuí)能了解并傳達(dá)自己的志呢？這是一個(gè)心有戚戚焉的事情。于是孔子委婉地開了話頭，于是順著這個(gè)話頭，弟子們紛紛開口言起自己的“志”來(lái)。志嘛，有小有大，一個(gè)有治理“千乘之國(guó)”才能的子路被孔子輕輕一“哂”，這微笑里有一絲勉強(qiáng)。但孔子畢竟是圣人，不會(huì)無(wú)禮地直接否定自己的學(xué)生，不過(guò)那笑容里畢竟含有那么一點(diǎn)點(diǎn)的失望。接著又詢問(wèn)其他弟子的“志”。第二個(gè)學(xué)生謙虛地表態(tài)了：雖然我沒(méi)有讓“千乘之國(guó)”強(qiáng)起來(lái)的本事，但我讓一個(gè)小國(guó)家富起來(lái)的本事還是有的。孔子看到第三個(gè)學(xué)生依然沒(méi)有點(diǎn)到自己的心脈，有點(diǎn)急切地問(wèn)起第三個(gè)學(xué)生，第三個(gè)學(xué)生更為謙虛：說(shuō)自己的本事比起前兩個(gè)同學(xué)差多了，不過(guò)自己做一個(gè)“會(huì)合”時(shí)的“小相”還是可以的。聽了第三個(gè)學(xué)生的回答，孔子開始有點(diǎn)按捺不住了。不等第四個(gè)學(xué)生把一首完整的曲子彈完，寧愿讓他“鏗爾”地“舍瑟而作”，也要打斷他，最后曾晳的回答沒(méi)有讓老師失望，曾晳描述的暮春郊游圖和孔子心里升騰的盛世遠(yuǎn)景完全吻合在一起，沒(méi)有提前的預(yù)演，就這樣師生彼此相知了。終于可以順心順意地把“志”傳下去，于是孔子情不自禁心滿意足地表示贊同。

現(xiàn)在我們來(lái)看看曾晳描述的群賢春游圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！逼渲性鴷憽霸伓鴼w”的“歸”是“歸向”何處呢？曾晳既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景。這個(gè)場(chǎng)景里有太平的春光，有盛世的春風(fēng)，有一群代表著儒學(xué)精髓的年輕人，冠禮后穿上春服，帶領(lǐng)更年輕的儒家后繼者，在純凈的沂水里凈身，在舞雩臺(tái)的祭壇處修身，與人世，與天地，與萬(wàn)物和諧相處，“萬(wàn)物莫不遂其性”在這里變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。曾晳從這富有詩(shī)意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出自己的理想。這個(gè)境界，是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，既是政治上的理想寄托，也是道德上的修養(yǎng)追求，它是太平盛世的縮影，同時(shí)也是孔子的“志”：一個(gè)儒家的大同世界，一個(gè)儒家禮樂(lè)治國(guó)的終極夢(mèng)想。

孔子一生皆以周公為學(xué)習(xí)的榜樣，周公的政績(jī)?cè)谟凇爸贫Y作樂(lè)”?？鬃诱J(rèn)為禮樂(lè)既可以安定人間秩序，又可以協(xié)調(diào)人際情感。在禮崩樂(lè)壞的春秋，孔子帶領(lǐng)三千弟子，窮其一生的努力，無(wú)論在政治、教育還是生活領(lǐng)域，都在做一件事情：承禮啟仁。他認(rèn)為“禮崩樂(lè)壞”，就是指禮與樂(lè)只存形式，而無(wú)真實(shí)的內(nèi)心情感，即仁，所以要推行“仁”?！叭省笔强鬃拥暮诵睦砟?，就是要啟發(fā)每一個(gè)人覺察到自己的內(nèi)心有一種“自我需求”的力量，不斷地去“行善避惡”，從生存與發(fā)展的自我中心階段，發(fā)展到禮法與情義的人我互動(dòng)階段，最后達(dá)到無(wú)私與至善的超越自我階段?？鬃邮沁@樣解釋“至善”的：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。以無(wú)私的努力過(guò)程，達(dá)到至善，實(shí)現(xiàn)儒家的天下大同。

這樣我們就能很好地理解曾晳的“詠而歸”是“歸”向人間至善，不再局限于人的世界，而是把天地萬(wàn)物連貫為一個(gè)整體，歸向“盡人之性”“盡物之性”“贊天地之化育”和“與天地參”的“天人合德”境界。

那么儒家的這種“歸”與道家的“歸”是一樣的嗎？陶淵明“歸園田居”的“歸”是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明“歸”的是自然，走的是一條隱逸之路，屬于道家的“歸”；《論語(yǔ)》中的“詠而歸”，不是歸到田園，而是回到人類社會(huì)中去。唐代詩(shī)人王績(jī)“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，也是一種太平盛世的氣象，滿眼都是人間社會(huì)的溫情，也是儒家的“歸”。道家的“天人合一”和儒家的“天人合一”是有區(qū)別的。道家的“合”是人一步步走向“天”，其橋梁就是道家所稱的“道”，可謂“道法自然”。儒家的“合”是天一步步走向人，其核心就是儒家所說(shuō)的“仁”，可謂“我為仁人”?！笆谷f(wàn)物莫不遂其性”的“性”，更多指向“人性”“仁道”，所以曾晳描述的“歸”景是一個(gè)充滿人性、仁道的社會(huì)——孔子心目中的理想社會(huì)。

2600年前，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)傳志，雖然他的政治理想注定地失敗了。然而，孔老夫子可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，在今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間。1992年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)曾經(jīng)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！笨鬃拥囊簧腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界：知天、畏天、順天、樂(lè)天，人性向善之后，固執(zhí)擇善，止于至善，化解窮達(dá)順逆，無(wú)懼死亡，懷著終極關(guān)懷走在人生正途。孔子的儒家之“歸”啟發(fā)了歷代黎民蒼生，也是全人類的最高智慧的禮樂(lè)“歸”處。