生態(tài)女性主義視域下西爾維婭·普拉斯與翟永明的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)

錢(qián)亞萍 吳青青

20世紀(jì)中期以來(lái)，在享有經(jīng)濟(jì)繁榮、科技創(chuàng)新帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類與自然之間的關(guān)系愈加緊張，地球面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。為了防止環(huán)境惡化，眾多環(huán)保組織提議平衡人類活動(dòng)與自然之間的關(guān)系。不同種族、年齡與階層的女性意識(shí)到處于父權(quán)壓迫下的她們與人類統(tǒng)治下的自然有著相同的命運(yùn)。因此，在抵制環(huán)境危機(jī)的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為一個(gè)女性議題，也成為文學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。在這一運(yùn)動(dòng)中，隨著眾多女性作家的加入，生態(tài)女性主義在文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中嶄露頭角。

關(guān)注于書(shū)寫(xiě)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的極端時(shí)刻、心靈或肉體創(chuàng)傷的自白派詩(shī)歌發(fā)軔于20世紀(jì)50年代的美國(guó)，美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、日記作者西爾維亞·普拉斯（Sylvia Plath）將這一詩(shī)派推向極致。20世紀(jì)80年代，自白派詩(shī)歌傳入中國(guó)，對(duì)包括翟永明在內(nèi)的中國(guó)詩(shī)人產(chǎn)生了巨大影響。因而，翟永明與普拉斯在詩(shī)風(fēng)上頗為相近。截至目前，學(xué)界對(duì)普拉斯、翟永明詩(shī)歌的對(duì)比性研究已有展開(kāi)，如張曉紅、連敏的《〈女人〉中的女人：翟永明和普拉斯比較研究》，曾立律的《以普拉斯和翟永明為例論中西女性詩(shī)歌》，以及匡籽衡的《翟永明詩(shī)歌與普拉斯詩(shī)歌比較研究》，但對(duì)二者詩(shī)歌中的生態(tài)女性主義元素尚未有比較性解讀。事實(shí)上，通過(guò)分析其詩(shī)歌的內(nèi)容和主題，可發(fā)現(xiàn)兩位女詩(shī)人的詩(shī)歌中都蘊(yùn)含著一定的生態(tài)女性主義思想，二者在一定程度上可被視為生態(tài)女性主義作家的典范。

一、生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義是女性主義與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，“與反人類中心論相一致，是生態(tài)學(xué)的主要理論。也就是說(shuō)，生態(tài)女性主義不僅與女性主義有關(guān)，同時(shí)與哲學(xué)、與生態(tài)學(xué)有著緊密聯(lián)系?！盵1]154“生態(tài)女性主義分析父權(quán)統(tǒng)治對(duì)于女性的壓迫與人類對(duì)于自然的壓迫之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵2]1221974年，法國(guó)作家弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise d’Eaubonne）首先提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)，呼吁女性拯救地球，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。隨后，這一概念被伊內(nèi)斯特拉·金（Ynestra King）發(fā)展起來(lái)。1980年，隨著以“女性與地球上的生命：八十年代的生態(tài)女性主義”為主題的阿莫赫斯特會(huì)議的召開(kāi)，生態(tài)女性主義成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)近40年的曲折發(fā)展，生態(tài)女性主義在新的世紀(jì)逐漸走向成熟。

人類優(yōu)于動(dòng)植物，男性優(yōu)于女性，富人優(yōu)于窮人，白人優(yōu)于黑人，在父權(quán)社會(huì)中，有這樣一種根深蒂固的假定。伊內(nèi)斯特拉·金曾這般表述：“我認(rèn)為對(duì)工薪階層、有色人種、女性及動(dòng)物的貶低都植根于西方文明社會(huì)中的基本二元論?！盵3]353在男性話語(yǔ)語(yǔ)境下，兩性關(guān)系是壓迫性等級(jí)關(guān)系的范式，進(jìn)一步而言，二元對(duì)立是男性與“非男性”之間的對(duì)立?！胺悄行浴睂で蟊Ｗo(hù)、控制與引導(dǎo)，而權(quán)利集中于男性統(tǒng)治階級(jí)的手中。黛博拉·馬德森（Debora Madsen）言道：

在后結(jié)構(gòu)主義方法論的影響下，文化女性主義使用一種基于認(rèn)同二元對(duì)立思想體系的分析模式，而生態(tài)女性主義汲取了文化女性主義發(fā)展的理念。這些體系賦予它們所建構(gòu)的二元對(duì)立中的一方以特權(quán)，如寫(xiě)作優(yōu)于演講，心靈優(yōu)于身體，文明優(yōu)于自然，人類優(yōu)于動(dòng)物，陽(yáng)性優(yōu)于陰性。因此，生態(tài)女性主義關(guān)注文化中包括種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫和對(duì)于自然的剝削在內(nèi)的所有統(tǒng)治性行為。[2]123

因此，生態(tài)女性主義致力于鍛造真正意義上反二元論的、辯證的理論與實(shí)踐。

生態(tài)女性主義質(zhì)疑了傳統(tǒng)社會(huì)中既定的女性與自然的關(guān)系，一方面對(duì)視女性為被動(dòng)、無(wú)力、與被掠奪的自然等同的觀點(diǎn)提出異議，一方面又指出，具有生育能力的女性通過(guò)繁衍為地球的生生不息提供了物質(zhì)保證，由此，女性與自然之間有積極的關(guān)聯(lián)。[2]125進(jìn)而，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性與自然之間歷史的、觀念的、經(jīng)驗(yàn)的相互聯(lián)系與親密關(guān)系，認(rèn)為“父權(quán)／資本主義社會(huì)所導(dǎo)致的自然與文化之間的裂縫只能由女性對(duì)自然的出于本能的特殊感情以及對(duì)自然發(fā)展的歷史進(jìn)程予以彌合?！盵4]

同時(shí)，生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，女性主義必須消除性別不平等的觀念，創(chuàng)建一種女性的組織原則，擁抱真正的平等主義，展望一種平等的生活與對(duì)話方式。

西爾維婭·普拉斯與翟永明是詩(shī)人，是歌者，但同時(shí)，她們又生為女人。對(duì)普拉斯和翟永明而言，自然代表著美與仁慈，是喜悅的豪奢，給予人類以快樂(lè)、慰藉與希望。在二者的詩(shī)作之中，活躍著眾多生態(tài)女性主義者的身影，她們揭露男性對(duì)女性、人類對(duì)自然的壓迫，頌揚(yáng)女性與自然之間的和諧狀態(tài)，倡導(dǎo)創(chuàng)建和諧的環(huán)境。她們用手中的筆，書(shū)寫(xiě)下了生態(tài)女性主義詩(shī)歌。

二、住在“黑鞋子”里與穿著“黑裙子”的女人

父權(quán)統(tǒng)治確立了男性凌駕于女性的基本結(jié)構(gòu)，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫源于男性對(duì)女性顯而易見(jiàn)的、但與此同時(shí)又潛在的偏見(jiàn)?！昂戏ǖ摹眽浩仍诨橐鲫P(guān)系中有所體現(xiàn)，反映了權(quán)力、統(tǒng)領(lǐng)與控制之間的關(guān)系。在婚姻中，丈夫與妻子結(jié)成一個(gè)以男性為主導(dǎo)、女性完全屈服于男性的單位。已婚女性放棄包括掌控自己身體在內(nèi)的一切自我的權(quán)利。鑒于此，貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）惋惜道，女性早早結(jié)婚，生養(yǎng)五到六個(gè)孩子，滿足孩子與丈夫的所有需要?？偠灾陨钤谥貕褐?，相信“她們除了以自身的女性氣質(zhì)為榮之外，不能希冀更偉大的命運(yùn)”。[5]11

普拉斯在短暫的生命歲月中經(jīng)歷了女兒、妻子和母親這三重身份。1932年1月，普拉斯的父親奧托（Otto Plath）和母親奧萊利亞（Aurelia Schober Plath）締結(jié)連理?；楹?，奧萊利亞遵循女性的傳統(tǒng)模式，放棄了工作，回歸家庭，照顧丈夫，成為一名“家庭天使”?！拔鳡柧S亞·普拉斯兩歲半時(shí)，正如父母所規(guī)劃的那樣，她的弟弟沃倫·普拉斯降生。被父母對(duì)弟弟的偏愛(ài)所傷害，普拉斯變得敏感、易怒，以她為中心的生活改變了?！盵6]5于普拉斯而言，在即便富有學(xué)養(yǎng)、開(kāi)明通達(dá)的父母也重男輕女的時(shí)代，弟弟沃倫（Warren Plath）不僅是個(gè)孩子，更是一名男性。作為一個(gè)“好女孩”，年幼的普拉斯目睹了男性與女性的差異，經(jīng)歷了第一重家庭壓迫，這在其名作《爸爸》（Daddy）中有深刻的影射。

創(chuàng)作于1962年10月12日普拉斯去世前夕的《爸爸》,最初發(fā)表于普拉斯1965年的遺作《愛(ài)麗兒》（Ariel）中。這位女性詩(shī)人在詩(shī)中描述了她童年時(shí)經(jīng)歷的緊張、矛盾與憎恨。為了從那種消極情緒中解脫出來(lái)，她說(shuō)出了“邪惡的小寓言”。[7]22在這首“越軌的”詩(shī)歌中，普拉斯無(wú)所畏懼地傾訴出心中的憤懣。

你再不能這么做，再不能，

你是黑色的鞋子

我像只腳，在其中生活了

三十個(gè)年頭，蒼白且可憐，

不敢打嚏，氣不敢出。[8]222

黑鞋子無(wú)疑為腳提供保護(hù)，但與此同時(shí)，它也形成了桎梏，代表著男性對(duì)女性身體和精神上的壓迫。由此，這首詩(shī)歌也釋放出了強(qiáng)權(quán)與弱勢(shì)的信息。

像一架引擎，一架引擎

把我當(dāng)猶太人一般發(fā)落。

該去達(dá)豪、達(dá)斯威茲、倍爾森的猶太人。

我開(kāi)始像猶太人一般談吐。

我想我有理由成為猶太人。[8]222

在女兒的眼中，父親恰似擁有極權(quán)的納粹分子，女兒好比被凌虐的猶太人，霸權(quán)、好斗、令人厭惡的法西斯主義者在無(wú)力抵抗的猶太人身上施加了身體與心理重壓。在這種情況下，女兒開(kāi)始像猶太人一樣說(shuō)話，屈服于父親。毫無(wú)疑問(wèn)，這一詩(shī)節(jié)暗示了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制。

然而，普拉斯對(duì)父親的情感是矛盾重重、恨愛(ài)并存的。她痛恨以父親、丈夫?yàn)榇淼哪行员┚?，但與此同時(shí)，她的這般切膚之恨是基于她在兩位生命中不可或缺的男性身上注入了綿綿的深情與深深的眷戀。普拉斯8歲時(shí)，奧托去世。與父做永久的訣別，父愛(ài)至此永久地缺失對(duì)普拉斯的影響終其一生都未曾磨滅。父親去世后，她被迫接受這一事實(shí)，不得不改變?cè)械纳罘绞郊白∷?。她是如此思念父親。在詩(shī)中，她寫(xiě)道：

把我可愛(ài)的紅心一咬兩半。

我十歲時(shí)他們埋葬了你。

二十歲時(shí)我試圖自殺，

回到，回到，回到你的身邊，

哪怕你已變成白骨。[8]222

此處，普拉斯解釋了她自殺的原因。她深愛(ài)父親，希望與父親重聚，所以，她選擇在20歲那年自殺。作為女兒，她需要父親的關(guān)愛(ài)與庇護(hù)，但作為女性，她又渴望自由與獨(dú)立。

“普拉斯生活的年代，女性接受教育，只是為了嫁個(gè)好男人，做丈夫文學(xué)上的幫手，將自己的雄心壯志轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫的支持。甚至在小學(xué)教育中，孩子們都能意識(shí)到性別差異?！盵9]57普拉斯與英國(guó)詩(shī)人特德·休斯（Ted Hughes）結(jié)婚，放棄了穩(wěn)定的教職，旅居國(guó)外，直至與丈夫分居，最終離婚，重蹈了多數(shù)傳統(tǒng)女性的覆轍?；楹?，普拉斯幾乎與外界隔絕。而其丈夫休斯卻能專注于寫(xiě)作，將自己置于他們的幼女弗麗達(dá)（Frieda Hughes）的哭聲之外。1960年4月，弗麗達(dá)出生。直至當(dāng)年年末，普拉斯僅創(chuàng)作出幾首詩(shī)歌，休斯卻聲譽(yù)日隆。即便認(rèn)識(shí)到在人類社會(huì)業(yè)已存在已久的性別問(wèn)題，有著強(qiáng)烈女權(quán)意識(shí)的普拉斯終究未沖破家庭的羈絆，未“越獄”成功，為了休斯與一雙兒女，她將自我的肉身囚禁于家庭之內(nèi)，只能任由思想、想象穿越時(shí)空，在廣袤的宇宙間縱橫馳騁。她，與諸多女性被賦予了幾近相同的命運(yùn)，不可避免地成為她那個(gè)時(shí)代的受害者。

在《蜂盒的到臨》（The Arrival of the Bee Box）這首詩(shī)歌中，敘述者“我”聽(tīng)著盒子中蜜蜂“嗡嗡”叫聲，心里思量著如果將它們放出會(huì)怎樣：

我眼睛貼著格柵。

它黑暗，黑暗，

感覺(jué)像一群聚集的非洲奴工

渺小，畏縮等著外銷，

黑色交迭，憤怒地攀爬。[8]212

此處，蜂箱可被解讀為將女性囚禁在內(nèi)的房子，簡(jiǎn)陋而又黑暗。蜜蜂憤怒地“嗡嗡”叫著，渴望逃離蜂箱，去擁抱自由。詩(shī)歌最后，“我”將蜜蜂釋放，稱自己為“甜蜜的上帝”?！拔摇?，這個(gè)普拉斯的代言人，厭惡被束縛、被局限、被羈押。但是，生為女人，她別無(wú)選擇。在這首詩(shī)歌中，普拉斯“表達(dá)了自己對(duì)父權(quán)制的抵抗”。[10]

與普拉斯相似，翟永明的自白詩(shī)歌不乏女性意識(shí)。20世紀(jì)90年代，西方女性主義“身體寫(xiě)作”理論在盛行自白派詩(shī)歌創(chuàng)作的文學(xué)氛圍中產(chǎn)生，而后成為中國(guó)“個(gè)人寫(xiě)作”理論的重要源泉。作為“個(gè)人寫(xiě)作”的代表人物，翟永明以女性身體作為主題開(kāi)始創(chuàng)作。通過(guò)描述女性身體和心理的變化，翟永明寫(xiě)出了女性獨(dú)特的經(jīng)歷。

翟永明繼承了普拉斯自白詩(shī)歌創(chuàng)作的精華，同時(shí)，她提出“黑夜意識(shí)”寫(xiě)作理論。這個(gè)觀念顯現(xiàn)出她自己的寫(xiě)作形態(tài)：“我稱之為‘黑夜意識(shí)’的正是一種來(lái)自內(nèi)心的個(gè)人掙扎，以及對(duì)‘女性價(jià)值’的形而上的極端的抗?fàn)??！盵11]11“穿黑裙的女人夤夜而來(lái)，她秘密的一瞥使我精疲力竭?！盵12]3黑色和黑夜保護(hù)女性，這揭露了一個(gè)令人壓抑的現(xiàn)實(shí)：女性長(zhǎng)時(shí)間被迫遠(yuǎn)離陽(yáng)光與希望，因此，黑夜屬于女性，白晝屬于男性——女性的父親、丈夫與兒子。

“女性從誕生起就面對(duì)一個(gè)完全不同的世界?！钡杂烂髡f(shuō)，“她對(duì)這世界最初的一瞥必然帶著自己的情緒和知覺(jué)，甚至某種私下反抗的心理。”[11]4傳統(tǒng)的中國(guó)女人要遵從“三從四德”，這是男性統(tǒng)治女性的有力工具。反對(duì)這樣的父權(quán)專制，翟永明在《世界》一詩(shī)中說(shuō)：“太陽(yáng)用獨(dú)裁者的目光保持它憤怒的廣度，并尋找我的頭頂和腳底?！盵12]7在這一小節(jié)中，“太陽(yáng)”即男性、暴君，而“我”是女性，被男性從頭到腳“探尋”。

在另一首詩(shī)歌《母親》中，翟永明寫(xiě)出了根深蒂固的兩性不平等。

聽(tīng)到這世界的聲音，你讓我生下來(lái)，你讓我與不幸構(gòu)成

這世界可怕的雙胞胎。多年來(lái)，我已記不得今夜的哭聲。[12]14

這首詩(shī)歌很明顯地惋惜“我”的出生與不幸構(gòu)成了這世界上最可怕的雙胞胎，是“母親”將“我”生下，遭受苦難。女兒與母親的對(duì)話超越家庭范圍直指社會(huì)與宇宙。自悲劇式的出生開(kāi)始，女性注定會(huì)聽(tīng)到不同的聲音。女兒與母親之間的關(guān)系非常微妙：一方面，她們是母女，她們之間有著天生的親密；另一方面，她們都是女性，共享同一種命運(yùn)。

三、處女地上的新結(jié)構(gòu)與消失在春天的色彩

波伏娃在《第二性》中指出：“人與大自然的沖突在他面前展開(kāi)，他對(duì)大自然有某種支配力，他努力按自己的愿望去塑造它。但大自然不能滿足他的需要。它要么只是一個(gè)全無(wú)人格的對(duì)立面，是一種障礙，始終是個(gè)陌生物；要么被動(dòng)地服從人的意志，允許同化，于是他只有通過(guò)消耗它，即通過(guò)破壞它，才可以占有它。他在兩種情況下都是單獨(dú)的。他摸一塊石頭時(shí)是單獨(dú)的，吞食一個(gè)果實(shí)時(shí)也是單獨(dú)的。不會(huì)有他者存在，除非這個(gè)他者也是在自身中并為自身存在：這就是說(shuō)，真正的相異性——他性——是這樣一種意識(shí)的相異性：它既分離于自我意識(shí)，又大體上認(rèn)同于自我意識(shí)?！盵13]163-64當(dāng)人類征服一塊處女地時(shí)，為了舒適地生活，他們會(huì)破壞原有的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而建立起一個(gè)新的秩序。他們砍伐樹(shù)木，建造房屋；他們殺戮動(dòng)物，獲取肉和皮毛；他們破壞自然規(guī)則，以確立人類統(tǒng)治。

作為20世紀(jì)杰出的女詩(shī)人，普拉斯創(chuàng)作了大量關(guān)于地球的詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)環(huán)境污染及地球輻射的擔(dān)心?！捌绽箍偸呛苷\(chéng)實(shí)?！盵14]49“自然是什么？”這一經(jīng)常出現(xiàn)在其筆下的問(wèn)題反映了她對(duì)消逝的世界的認(rèn)知。普拉斯有強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)，是位環(huán)境保護(hù)者。看到動(dòng)蕩的自然世界，她說(shuō)：

被火柴點(diǎn)燃，它們或許給我以溫暖，

它們精致的線條將空氣

燒灼至橙色

在被它們定格的遠(yuǎn)景消逝之前，

以一種堅(jiān)實(shí)的顏色

使蒼白的天空低沉。

……

羊群知曉身處何處，

披著骯臟的毛皮吃草，

如天氣般灰白。[8]167

在《呼嘯山莊》（Wuthering Heights）中，詩(shī)人看到了“灰蒙蒙的天氣”“橙紅色的空氣”和“灰白的天空”，直接指明空氣質(zhì)量的惡劣。而事實(shí)上，空氣質(zhì)量的好壞在很大程度上受人類活動(dòng)的制約。因此，顯而易見(jiàn)，人類規(guī)則正在慢慢侵蝕、改變著自然秩序。

作為一名當(dāng)代詩(shī)人，翟永明見(jiàn)證了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境惡化。在其詩(shī)歌作品中，她表達(dá)了深切的憂慮。

貌似尸體的山巒被黑暗拖曳

附近灌木的心跳隱約可聞

那些巨大的鳥(niǎo)從空中向我俯視

帶著人類的眼神

在一種秘而不宣的野蠻空氣中

冬天起伏著殘酷的雄性意識(shí)。[12]1

人類隨意剝奪自然，亂砍濫伐，建造房屋，扼殺了山上的那一抹綠意。在翟永明看來(lái)，人類絕對(duì)應(yīng)與自然和平相處。

1962年付梓的《寂靜的春天》是美國(guó)作家蕾切爾·卡遜生態(tài)文學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的代表作品。該書(shū)描述了濫用農(nóng)藥對(duì)環(huán)境的不利影響?？ㄉ聪У卣f(shuō)：“使用農(nóng)藥不到二十年，合成農(nóng)藥已經(jīng)徹底地分布在整個(gè)人類和自然世界，幾乎無(wú)處不在。”[15]29評(píng)論家們發(fā)現(xiàn)，《寂靜的春天》對(duì)普拉斯的影響至深。普拉斯在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)“自然世界的奇跡和美麗”的喪失的擔(dān)憂甚至憤怒，《高燒103度》（Fever 103°）便是一個(gè)極好的例證。

熄滅的蠟燭

那不散的氣味！

愛(ài)人，愛(ài)人，柔弱的煙自我

翻滾而出，猶如依莎多拉的圍巾，我很怕

其中一條圍巾會(huì)卷入車輪并卡住，

這種遲緩的黃煙

構(gòu)造自己的元素。它們不會(huì)升起，

只是圍繞著地球滾動(dòng)

嗆死年老的，溫順的，

軟弱的

搖床中的溫室嬰孩，

恐怖的蘭花

把它高懸的花園掛在半空，

邪惡的豹子！

輻射把它變白，

一個(gè)小時(shí)內(nèi)便將它殺死。[8]231

核輻射的邪惡力量將“強(qiáng)壯的豹子”輻射成白色，并在一小時(shí)內(nèi)殺死了它。同樣，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，無(wú)數(shù)的核武器至少奪走了很多無(wú)辜者的生命。毋庸置疑，這些文字是普拉斯對(duì)核武器和非人道戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，把人類的惡魔行徑稱為“罪惡”是毫不夸張的。

翟永明沒(méi)有強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)和核武器對(duì)全球物種的影響，她關(guān)心的是中國(guó)日益惡化的空氣污染。例如，在目睹空氣質(zhì)量逐漸惡化時(shí)，她說(shuō)道：“霧霾Pm2.5吞噬了江山社稷，紙上的行走是有氧呼吸。”（《與黃公望游富春山》）[16]53

人類砍伐樹(shù)木，抹掉山林中的綠色來(lái)建造房屋。這些行為不僅帶來(lái)了霧霾，還有寂靜的春天。翟永明因此悲痛道：“我生來(lái)是一只鳥(niǎo)，只死于天空。你是侵犯我棲息之地的陰影，用人類的唯一手段你使我沉默不語(yǔ)?！保ā镀咴隆罚12]17

行走于其創(chuàng)建的詩(shī)歌世界，聆聽(tīng)其書(shū)寫(xiě)的詩(shī)學(xué)文字，一個(gè)事實(shí)昭然若揭：作為女性的代表，無(wú)論普拉斯，抑或翟永明，均與自然有著強(qiáng)烈的認(rèn)同與親密感，均與自然站在同一陣營(yíng)，均是自然的觀察者與真誠(chéng)的守護(hù)者。

四、被“女性化”的自然與“被自然化”的女性

在文學(xué)作品中，婦女與自然的關(guān)系極具象征含義。當(dāng)女性被“自然化”時(shí)，自然就被“女性化”了。一直以來(lái)，自然被奉為人類之母，美麗的花朵常指迷人的女性，樹(shù)木多代表處女。自然是女性的天堂，她們彼此依靠，相互安慰。在生態(tài)女性主義者看來(lái)，女性與自然可以跨文化交流。借用對(duì)方傳統(tǒng)的符號(hào)也是常有之事。

在《月亮和紫杉樹(shù)》（The Moon and the Yew Tree）中，普拉斯說(shuō)：“月亮是我的母親，她不似瑪麗那般甜蜜?！盵8]153月亮在這里被女性化，化身為“我”的母親，所有女性的母親?！霸铝量床坏竭@個(gè)她是荒蕪野蠻的?！盵8]153此處，月亮被賦予勇敢與野性的女性氣質(zhì),黑色，沉默。與月亮相仿，紫杉樹(shù)緘默不言，正如父權(quán)制壓迫下的女性。

另外，一首題為《冬樹(shù)》（Winter Trees）的詩(shī)歌也將樹(shù)的形象女性化，并且在女性與綠樹(shù)之間做了對(duì)比：

不知道墮胎和怨恨，

比女人們真實(shí)，

它們?nèi)绱瞬毁M(fèi)力地撒種!

品嘗著不長(zhǎng)腳的風(fēng),

半身浸入歷史——[8]209

詩(shī)歌流露出“我”滿腔的仇恨。女性的生育能力是流產(chǎn)的根源。冬樹(shù)比女性更為真實(shí)，它具有生殖能力，可以毫不費(fèi)力地種植。然而，女性的生殖過(guò)程卻是一段艱難的旅程。

“翟永明的第一部主要作品是名為《女人》的組詩(shī)，這些詩(shī)歌中充滿了陰的意象?！盵17]在父權(quán)制的二元論思維模式中，陰（女性氣質(zhì)，以地球、月亮、夜晚、黑暗等為象征物）與陽(yáng)（男性氣質(zhì)，以天空、火苗、陽(yáng)光、白晝、光亮等為象征物）相對(duì)?！霸铝辆拖褚粓F(tuán)光潔芬芳的肉體，酣睡，發(fā)出誘人的氣息?！保ā犊释罚12]6翟永明詩(shī)歌中“陰”的意象顯然強(qiáng)調(diào)了女性與自然之間的親密關(guān)系。

月亮是普拉斯與翟永明詩(shī)歌中的一個(gè)中心意象，但二者筆下的月亮又大有不同。前者將月亮視為母親，后者則把月亮喻作明亮、光潔的身體。翟永明對(duì)月亮的贊美洋溢于字里行間：

月亮恰在此時(shí)升起它的處女光暈

我將怎樣瞭望一朵薔薇？

在它粉紅色的眼睛里

我是一粒沙……[12]2

作為浪漫愛(ài)情的象征，這里的玫瑰有著粉紅色的眼睛。而在玫瑰的眼中，作者只不過(guò)是一粒沙子。粉色，對(duì)于女孩，常是可愛(ài)的顏色。有粉紅色眼睛的玫瑰定是一株身披粉裝、嬌羞可人的植物，猶如一個(gè)美麗、迷人的女孩。

在生態(tài)女權(quán)主義者看來(lái)，與自然相似，在早期的社會(huì)模式中，女性作為生育者的角色使她們成為原始的生產(chǎn)者?！皨D女和動(dòng)物在父權(quán)制社會(huì)中具有同樣的象征性功能，動(dòng)物被人類剝削，就如同女性被男性壓迫一樣?！盵2]132男性想要控制自然和女性的愿望鼓動(dòng)著他們將女性視為自然。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，女性通常被比喻為水、月亮、花朵等。譬如，在《紅樓夢(mèng)》中，七八歲仍乳臭未干的賈寶玉便知曉“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。[18]16

翟永明的詩(shī)歌充滿女性氣質(zhì)，通過(guò)將女性氣質(zhì)與造物者、母性的圣潔聯(lián)系起來(lái)，她將自己的情感延伸至自然界。她用象征著女性的自然事物來(lái)表達(dá)自身感受。例如，“水使我變化,水在各處描繪，孤獨(dú)的顏色,它無(wú)法使我固定?！保ā蹲R(shí)別》）[12]15在詩(shī)中，詩(shī)人從大自然中汲取能量，這使她發(fā)生改變。當(dāng)女人被自然化為水時(shí)，或許我們可以說(shuō)，女人的確是水，是純凈、明澈且溫柔的水。

自然養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)物，為它們提供生存空間、資源與環(huán)境，所以，我們稱之為“母親”。女性亦具有繁殖能力。翟永明在詩(shī)歌《世界》中寫(xiě)道：“在那里烏云孵化落日，我的眼眶盛滿—個(gè)大海，從縱深的喉嚨里長(zhǎng)出白珊瑚?！盵12]7在此詩(shī)節(jié)中，女性便是自然，她們的眼淚匯聚成海洋，孕育出了“白色珊瑚”。

普拉斯也曾對(duì)比過(guò)女性與自然事物，詩(shī)歌《榆樹(shù)》（Elm）便是例證?！拔绎枃L落日的暴行。焦灼直達(dá)根部，我紅色的燈絲燒斷而仍堅(jiān)持著，一團(tuán)鐵絲?！盵8]192女性化身為榆樹(shù)，男人則是太陽(yáng)。榆樹(shù)被太陽(yáng)燒焦，暗示了男性對(duì)女性的盤(pán)剝。

“我的熱不會(huì)讓你感到驚訝。以及我的光，所有皆由我自己，我是一株巨大的山茶花，來(lái)來(lái)來(lái)去，沖水沖洗?！盵8]231女性如花，美麗細(xì)膩。在《高燒103度》中，普拉斯將“我”視作一株巨大的山茶。山茶花，開(kāi)放時(shí)有如玫瑰，至純，至美。詩(shī)中的“山茶花”熠熠生輝，是一個(gè)適合女性的象征物。

伊內(nèi)斯特拉金曾說(shuō)過(guò)：“女性忠于后代，忠于生命，忠于地球。通過(guò)自身獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)，女性對(duì)生命與地球有深刻和特別的認(rèn)識(shí)?！盵19]10自然深深植根于女性的真我之中。

五、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合生態(tài)與女性主義，“生態(tài)女權(quán)主義分析了父權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫與人類對(duì)于自然的壓迫之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，批判了文化中包括種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫和對(duì)于自然的剝削在內(nèi)的所有統(tǒng)治性行為。”[20]6生態(tài)女性主義與女性運(yùn)動(dòng)、女性相互滋養(yǎng)。

“西爾維婭·普拉斯在其短暫的一生中給后世留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)、持久的影響，這在很大程度上取決于她豐富的想象力?！盵21]163在普拉斯自由不羈、縱橫馳騁、恣意汪洋的詩(shī)歌作品中，自然意象俯拾皆是，折射了她對(duì)自然、女性、人類深刻的體察，對(duì)生態(tài)問(wèn)題與環(huán)境危機(jī)的關(guān)注。在中國(guó)，翟永明是第一位書(shū)寫(xiě)女性意識(shí)的自白派女詩(shī)人，是一位勇敢的女戰(zhàn)士。她贊美婦女，在詩(shī)行中探索女性所棲居的黑暗世界。雖然翟永明在一篇文章中說(shuō)：“我不是女權(quán)主義者?！盵11]11但她的女權(quán)主義思想是不言而喻的。作為中國(guó)社會(huì)的觀察者，她憂心環(huán)境惡化問(wèn)題。此外，翟永明長(zhǎng)于“女性自然化”的寫(xiě)作?！八?shī)中大量出現(xiàn)的女性自然化的意象體現(xiàn)了翟永明的生態(tài)女性主義思想，體現(xiàn)了女性與自然之間的象征性的關(guān)系?！盵22]在一定程度上，來(lái)自不同國(guó)度、生活時(shí)代有別、個(gè)人背景各異的普拉特和翟永明均是生態(tài)女性主義者。作為典范，她們擁有罕見(jiàn)且大膽的視野與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，二者的詩(shī)歌均彰顯出其深刻的生態(tài)女性主義意識(shí)。