恐怖文學(xué)體系“克蘇魯神話”初探

孔瀟逸

(棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊 277160)

作為通俗文學(xué)的重要類型之一，恐怖小說相較其他文學(xué)類型，更重視內(nèi)容和題材上的“恐怖感”取向。大部分評論家認(rèn)為，西方恐怖文學(xué)主要由哥特小說和現(xiàn)代恐怖組成，其中，哥特小說可追溯至歐洲中世紀(jì)的神學(xué)夢魘時(shí)代，現(xiàn)代恐怖則包含廣義上的恐怖，驚悚，懸疑等一切滿足恐怖追求的作品[1](P202～203)。同時(shí)，西方恐怖文學(xué)的范式又與東方文學(xué)中歷史悠久的志怪小說和民間傳說有著千絲萬縷的聯(lián)系。

即使恐怖文學(xué)一直以來仍屬于小眾的偏好，也沒有受到嚴(yán)肅文學(xué)界的充分關(guān)注，但作家們心中對恐懼感的敘述渴望，促使他們在原本擅長的文學(xué)題材之外忍不住嘗試恐怖元素，比如19世紀(jì)的著名英國作家查爾斯·狄更斯的鬼魅短篇小說，英國詩人羅伯特布朗寧的敘事長詩《去黑暗塔的羅蘭少爺歸來》，以及作品向來幽默明快的A·J·雅各布斯聞名世界的恐怖杰作《猴爪》。在當(dāng)代恐怖小說創(chuàng)作者中，一些優(yōu)秀的作家以其對恐怖感的強(qiáng)大表現(xiàn)力和超脫日常思維的想象力，成為20世紀(jì)恐怖文學(xué)的領(lǐng)軍人物。其中，心理恐怖之父兼推理小說鼻祖埃德加·愛倫·坡，讀者眾多的現(xiàn)代恐怖小說大師斯蒂芬·金，還有親手締造了克蘇魯神話世界觀的美國作家霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特(1890～1914？)，被并稱為“20世紀(jì)最偉大的古典恐怖故事作家”。

不同于在文學(xué)界和通俗大眾中引起熱潮的愛倫·坡和斯蒂芬·金，霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特(Howard Phillips Lovecraft)在生前并未受到出版商的青睞。在洛夫克拉夫特離世之后，深受他信賴的奧古斯特·威廉·德雷斯繼承了作品版權(quán)，并在洛氏的小說世界基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)作了克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)的體系和框架。在此之后，越來越多的作家和愛好者加入了共同創(chuàng)作的隊(duì)伍中，克蘇魯神話由此逐漸發(fā)展為近現(xiàn)代唯一的世界范圍的人工神話體系，并成為如今橫跨影視、游戲、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的重要IP。

然而，學(xué)術(shù)界對克蘇魯神話體系的研究卻并未像對其他恐怖大師的作品一樣關(guān)注。就國內(nèi)而言，相關(guān)文獻(xiàn)僅有寥寥數(shù)篇，且多專注于洛夫克拉夫特的文學(xué)特色，或作為當(dāng)今游戲動漫設(shè)計(jì)的參考提及。基于現(xiàn)狀，本文試圖相對系統(tǒng)地介紹克蘇魯神話體系的建立及組成，為之后的研究提供更多的資料。

一、克蘇魯神話的創(chuàng)建與洛夫克拉夫特

克蘇魯神話體系的創(chuàng)始人霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特(1890～1914)出生于美國羅德島一個(gè)優(yōu)渥的商人家庭，他的父親因珠寶和鐵礦石生意收入頗豐，母親亦有著體面的出身。但天有不測風(fēng)云，在洛夫克拉夫特3歲時(shí)，其父精神病發(fā)作，從此常住精神病院進(jìn)行治療，直至去世都未能再和洛夫克拉夫特見面。而洛夫克拉夫特自己在9歲時(shí)又被診斷出慢性神經(jīng)疾病，不得不回家休養(yǎng)，日復(fù)一日在祖父的書房里閱讀《伊利亞特》《奧德賽》等史詩作品和大量哥特小說[2](P74～76)?？部赖慕?jīng)歷和精神崩潰的病癥不僅造就了他陰郁消極的個(gè)性，也使他早早地接觸了幻想文學(xué)的世界，在之后的寫作生涯里，毫不猶豫地走上了神秘小說的創(chuàng)作道路。

1917年前后，洛夫克拉夫特發(fā)表了克蘇魯神話體系的第一部作品《達(dá)貢(Dagon)》，這篇小說以一名曾流落海上的戰(zhàn)俘口吻講述了自己漂流至不祥的巨大泥沼所見的景象以及之后的遭遇。故事的主人公在漫游過程中目擊了“無法自然形成的巨大石頭”、“有如魚類或軟體動物的碑文”、“超越想象的怪物”等奇異景象，即使后來已回到安全陸地，他仍然無法擺脫當(dāng)日所見帶來的恐懼和震撼，甚至因此能夠在夢中看到那些不知名的怪物跪拜它們的古神。最后，怪物巨大黏滑的軀體爬上了窗戶，故事在主人公發(fā)狂的尖叫和求救中戛然而止。

《達(dá)貢(Dagon)》(又譯作大袞)篇幅較短，內(nèi)容僅圍繞“達(dá)貢”這種生物進(jìn)行了充滿神秘色彩的外表描寫，并沒有提及“達(dá)貢”的歷史和來頭，也沒有對世界觀進(jìn)行詳細(xì)敘述，但毋庸置疑的是，這篇文章以“達(dá)貢”作為切入點(diǎn)，顯露了克蘇魯神話體系的冰山一角，也因此成為了克蘇魯神話開山之作。它同之后的許多克蘇魯神話作品一樣，具有極其鮮明的特點(diǎn)：形容詞繁復(fù)堆積(adjectival accumulation)并且強(qiáng)調(diào)文字對景物的描繪能力不足，以超越觀察對象來達(dá)到對觀察對象的描述[3](P363～418)；重視甚至沉浸于主人公的心理及情緒描寫，賦予了文字強(qiáng)大的情感沖擊力；在力量遠(yuǎn)超人類的“怪物”面前，主角的個(gè)人努力毫無作用，逃跑或抗?fàn)幎細(xì)w于無形。

奈亞拉托提普是洛夫克拉夫特創(chuàng)造的另一個(gè)著名形象，它來自于洛氏在1920年發(fā)表的短篇作品《奈亞拉托提普(Nyarlathotep)》。這篇作品同《達(dá)貢》有異曲同工之妙，專注于故事主角的個(gè)人經(jīng)歷和感受，以飽含情緒的主觀描述來側(cè)面展現(xiàn)奈亞拉托提普的力量，但略有不同的是，由于奈亞拉托提普具有人形化的能力，其言行得以被清晰描述。

之后，洛夫克拉夫特又創(chuàng)作了多篇作品，包括《異鄉(xiāng)人(The Outsider)》《阿撒托斯(Azathoth)》《月之沼(The Moon-Bog)》《灰燼(Ashes)》等小說。雖然未能進(jìn)入主流文學(xué)的視野，但持續(xù)發(fā)表作品使洛夫克拉夫特在恐怖小說愛好者中獲得一定的知名度和粉絲，一個(gè)以他為中心的交際圈逐漸形成，也正是在這段時(shí)間內(nèi)，他與自己的狂熱粉絲奧古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)成為筆友，而這位僅年輕他三歲的恐怖小說愛好者與創(chuàng)作者，日后成為了洛氏忠實(shí)的事業(yè)守護(hù)者和克蘇魯神話體系創(chuàng)建中僅次于他的重要人物。

1926年8月到9月之間，洛夫克拉夫特創(chuàng)作了被無數(shù)克蘇魯粉絲津津樂道的代表作《克蘇魯?shù)暮魡尽贰＿@篇小說被認(rèn)為是洛夫克拉夫特作品進(jìn)入成熟期的分水嶺，同時(shí)也將克蘇魯神話的特色再一次鮮明展現(xiàn)在讀者面前。它在敘述上遵循了偵探小說的邏輯，故事分為三章，圍繞主人公針對叔祖父詭異遺物的調(diào)查而展開，分別從散亂的手稿、目擊者敘述和當(dāng)事人轉(zhuǎn)述等線索切入，共同描述了一個(gè)外表酷似頭足綱但異?？刹赖纳?，并在調(diào)查的過程中逐步深入到崇拜這種生物的神秘異教和它們的古老歷史。小說對恐怖生物的正面描寫寥寥可數(shù)，但對其形象的側(cè)面描寫——扭曲的浮雕、詭異的崇拜者、瘋狂或死亡的目擊者們，仍足以讓讀者感受到深深的恐懼。這部作品明確提到了“克蘇魯(Cthulhu)”崇拜的歷史和世界性分布，盡管作者仍沒有給出詳細(xì)的解釋，但隨著各種超乎常人想象的“神靈”形象浮出水面，這猶如狂亂夢境的世界設(shè)定已可見一斑[4]。

在此之后，洛夫克拉夫特進(jìn)入了持續(xù)近十年的作品高產(chǎn)期，他除了做大量的代筆及合寫等寫作工作以維持生計(jì)，還繼續(xù)創(chuàng)作了《暗夜呢喃(The Whisperer in Darkness)》《最后測試(The Last Test)》《查爾斯·沃德·德克斯特事件(The Case of Charles Dexter Ward)》《瘋狂山脈(At the Mountains of Madness)》《印斯茅斯之影(The Shadow Over Innsmouth)》《超越時(shí)間之影(The Shadow Out of Time)》等一系列關(guān)聯(lián)松散又主旨類似的克蘇魯式恐怖小說，成功塑造了米·戈、莎布·尼古拉絲、猶格·索托斯、深潛者、偉大種族伊斯等形象。一個(gè)不可捉摸的瘋狂宇宙從洛夫克拉夫特筆下漸漸顯出隱約的真容。

事實(shí)上，雖然這些作品(尤其是具有偵探風(fēng)格的《克蘇魯?shù)暮魡尽?的主角們看似通過自己的努力逐漸接近了事件背后的真相，但他們的命運(yùn)同《達(dá)貢(Dagon)》的主人公并沒有太大的差別：他們的學(xué)識和調(diào)查并不能動搖黑暗神靈的萬分之一，反而會將自己摧毀——越是接近黑暗迷霧的中心，越是處于危險(xiǎn)瘋狂的境地。

關(guān)于作者如此設(shè)計(jì)的意圖，這或許可以作為回答：洛夫克拉夫特在1927年寫給友人的一封信中表明了他創(chuàng)作的主題：“我的所有故事都是基于最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的?！盵5](P85～109)在公開發(fā)布的文章中，從童年起就熱愛哥特文學(xué)的洛夫克拉夫特也并未將自己的作品冠以哥特之名，反而多次自稱其創(chuàng)作的是“宇宙恐怖小說”，他如此解釋“宇宙恐怖”的概念：心智有限的人類沒有能力理解巨大且殘酷的宇宙，因而在盲目無知的人類面前，宇宙的真相即是恐怖[6](P47～50)。

考慮到洛夫克拉夫特本人對科學(xué)的癡迷，“宇宙恐怖”的理念或許可以被看成是其從童年形成的世界觀和這一時(shí)代令人瞠目結(jié)舌的科學(xué)發(fā)展的融合。時(shí)值20世紀(jì)30年代，愛因斯坦在面對目瞪口呆的人們闡述相對論的同時(shí)，也打開了一個(gè)再也無法用牛頓力學(xué)解釋一切的新世界。當(dāng)我們羅列洛夫克拉夫特作品中的景物時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中處處都在影射當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果：海底城市的非歐幾里德角，宛如放射性元素鐳的神秘隕石放射，被冠以混沌之名和黑色螺旋形象的神明阿撒托斯。同時(shí)代的科幻驚悚作家們大多仍停留在對爆炸性新科技的暢想和恐懼中，只有洛夫克拉夫特仍抱著悲觀和質(zhì)疑的態(tài)度來審視一日千里的科學(xué)變革：宇宙是否終將是人類無法解釋和觸及的神秘？從另一種意義上來說，洛氏的“宇宙恐怖”本質(zhì)上仍然承襲了傳統(tǒng)哥特小說的“古屋鬧鬼”模式，只不過這一次鬧鬼的老宅變成了整個(gè)宇宙，而鬼影下倉惶逃竄的人類即使手握強(qiáng)大科學(xué)，仍會發(fā)現(xiàn)他們面臨無處可逃的絕望結(jié)局。

然而，盡管洛夫克拉夫特的名聲隨著他的作品增多日漸響亮，這一設(shè)置仍令當(dāng)時(shí)很多習(xí)慣于看到主人公歷經(jīng)艱辛最終解決問題的讀者十分不適，另一方面，作品中的殘酷宇宙對西方世界擁有最大受眾的基督教神話理念的反叛，也使得大批觀眾無法接受它所描繪的世界。因此，即使洛夫克拉夫特長期保持著高強(qiáng)度創(chuàng)作，他在收入方面仍然相當(dāng)窘迫。1936年，他被檢查出患有腸癌，在經(jīng)歷了一年的病痛折磨后，洛夫克拉夫特留下超過65篇小說和尚未成熟的克蘇魯神話世界，于1937年逝世[7]。

二、克蘇魯神話的繼承與發(fā)展

洛夫克拉夫特雖然留下了相當(dāng)數(shù)量的作品與包括克蘇魯在內(nèi)的多個(gè)神明及種族形象，對歷史和關(guān)鍵事件的設(shè)定卻并不完整，很多在非公開文件中提及的構(gòu)想未及成文便被他的死亡中斷，更未使用過“克蘇魯神話(Cthulhu Mythos)”這個(gè)詞語來概括稱呼自己所創(chuàng)造的世界。事實(shí)上，“克蘇魯神話”這個(gè)詞是由洛氏于1926年相識的好友奧古斯特·威廉·德雷斯(August William Derleth)發(fā)明的，原因是洛氏被提及時(shí)往往附加“神話”這一標(biāo)簽。

在克蘇魯神話的創(chuàng)建史中，奧古斯特·德雷斯毫無疑問是一位舉足輕重的人物，克蘇魯愛好者們對其評價(jià)相當(dāng)復(fù)雜，但絕大多數(shù)都不得不承認(rèn)，克蘇魯神話之所以能取得當(dāng)今地位，奧古斯特·德雷斯所作出的貢獻(xiàn)僅次于創(chuàng)始者洛夫克拉夫特。

1926年，奧古斯特·德雷斯開始在《詭麗幻譚(Weird Tales)》這種怪奇雜志上發(fā)表作品，由于這同樣是洛氏發(fā)表作品的地方，兩人很自然地相識并以書信交流，發(fā)展出一段忠誠的友誼。盡管年輕的德雷斯是梭羅思想的狂熱擁護(hù)者，兼一名天主教徒，與堅(jiān)定的無神論者洛氏似乎格格不入，但實(shí)際上，他對洛氏十分仰慕，多次寫信表示自己將致力于出版洛氏的作品，洛氏也在回信中開玩笑般地稱他為“靈魂的繼承者”，對他的行為表示默許。

在洛夫克拉夫特去世后，德雷斯迅速開始整理其作品，并將它們編纂成多達(dá)三卷，包括洛氏發(fā)表及未發(fā)表的小說、論文、詩作的書稿，遞交各大出版社。然而，由于當(dāng)時(shí)恐怖怪奇文學(xué)的邊緣化，各大出版社無一同意出版，雖有部分反饋建議德雷斯縮小書稿篇幅以便發(fā)行，最終，他還是決定自己建立一個(gè)出版社，這就是后來在怪奇小說史上有重要地位的阿卡姆之屋出版社。阿卡姆之名來自洛夫克拉夫特筆下虛構(gòu)的城市，是一個(gè)以怪異邪術(shù)研究出名的、氣氛古怪的地方[8]，德雷斯使用它作為出版社名稱，無疑是宣告這個(gè)出版社的最初使命即是出版推廣洛氏的作品。

在德雷斯的苦心經(jīng)營之下，截止1971年他去世，阿卡姆之屋出版社已出版多部洛氏文集，并幫助很多恐怖科幻作家出版了他們的作品，使克蘇魯神話作品在世界范圍內(nèi)獲得了更高的聲望。

更重要的是，德雷斯在整理洛夫克拉夫特的作品和書信的過程中，進(jìn)一步補(bǔ)充完善克蘇魯神話的體系和世界設(shè)定，為其構(gòu)建了一個(gè)更易于眾人接受的框架，這使得克蘇魯神話從一系列關(guān)聯(lián)并不緊密的零散故事，演變?yōu)楝F(xiàn)在大眾理解的“外來神(Outer Gods)——古神(Elder Gods)——舊日支配者(Great Old One)”體系，在筆者看來，這也是克蘇魯神話能進(jìn)入流行文化的原因之一。

由于德雷斯的工作主要在于經(jīng)營、出版洛夫克拉夫特的克蘇魯神話作品，和為了達(dá)到這一目的而對原有設(shè)定的完善及系統(tǒng)化，奧古斯特·德雷斯在普羅大眾中的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及洛氏。而在洛氏的擁護(hù)者和克蘇魯神話的愛好者中，德雷斯則是一個(gè)備受爭議的人物，人們對他的批評主要集中在他為克蘇魯神話世界所設(shè)定的善惡斗爭和元素分類上。

克蘇魯神話中“宇宙恐怖”的理念很大程度上來自于洛夫克拉夫特的無神論立場和其對科學(xué)的思考，洛氏主張“道德準(zhǔn)則在宇宙中毫無意義”，因而他筆下的宇宙實(shí)質(zhì)是處于混亂和瘋狂之中，并無秩序可言。同時(shí)，洛氏也從未想過為這些出現(xiàn)在作品里的神明構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一，全面的設(shè)定。但是，德雷斯出于一個(gè)天主教徒不可避免的對秩序的向往，在后續(xù)的補(bǔ)充里逐漸將宇宙描述成不同派別的神明和異族爭奪力量的戰(zhàn)場，他甚至給一部分神明賦予了善的角色，而把另外一些神明描寫為邪惡的。另外，他還給猶格.索托斯和奈亞拉托霍特普等原本純粹的宇宙生物安排了元素屬性，甚至創(chuàng)造了多個(gè)角色來補(bǔ)齊水火風(fēng)地四元素的隊(duì)伍。這些設(shè)定不僅由于強(qiáng)行聯(lián)系而產(chǎn)生了諸多矛盾，也使其中體現(xiàn)的德雷斯的基督教傾向與洛夫克拉夫特原本的意圖大相徑庭[3](P363～418)。

參與克蘇魯神話世界創(chuàng)造的作家并非德雷斯一個(gè)。洛夫克拉夫特還在世時(shí)，這個(gè)體系就并非一個(gè)由他獨(dú)占的封閉世界：洛氏和作家朋友們經(jīng)常彼此分享概念和設(shè)定，并將對方創(chuàng)造的事物在自己的作品里提及，加上德雷斯在洛氏去世后的補(bǔ)充，到了19世紀(jì)50年代，“克蘇魯神話”已經(jīng)具有了集體創(chuàng)作的特點(diǎn)，換句話說，“克蘇魯神話”并不僅僅指的是固定數(shù)量的小說及小說描繪的固定內(nèi)容，而更應(yīng)該看成在許多同樣世界觀下的作品(以及尚未寫出的作品)的集合。

在阿卡姆之屋為克蘇魯神話吸引到更廣泛的注意力之后，恐怖文學(xué)界開始有這樣一個(gè)聲音：由于克蘇魯神話的構(gòu)思中有太多空白之處，其創(chuàng)建者有必要填補(bǔ)這些空隙，或者至少允許他人在遵守世界觀的前提下進(jìn)行補(bǔ)充。1960年，德雷斯在把克蘇魯神話背景的使用權(quán)公開，于是，越來越多的作家加入這一體系的創(chuàng)作中，亦有一些作家將克蘇魯神話的風(fēng)格帶入了自己的作品之中。

這之中最著名的作家當(dāng)數(shù)恐怖大師斯蒂芬·愛德溫·金(Stephen Edwin King)，他稱洛夫克拉夫特是“20世紀(jì)最偉大的古典恐怖故事作家”，在恐怖的表現(xiàn)方式上深受洛夫克拉夫特的影響，作品中也處處可見克蘇魯神話帶給他的影響。除了明確屬于克蘇魯神話世界的作品《耶路撒冷領(lǐng)地》之外，斯蒂芬·金的大量作品都試圖描寫“人類最古老的恐懼——對未知的恐懼[9](P224～227，232)”，在寫作理念上堪稱是繼承了洛式克蘇魯風(fēng)格的最優(yōu)秀門徒。其長篇作品《迷霧(Mist)》《尸骨袋(Bag of Bones)》《重生(Revival)》中，都使用了經(jīng)典的克蘇魯神話元素：觸手和肉塊組成的怪物，古老危險(xiǎn)的歷史或傳說，隨著調(diào)查而墜入絕望的主角[10](P50～53)。與備受冷遇的洛夫克拉夫特不同的是，這些元素反而使得斯蒂芬·金在當(dāng)今更受大眾歡迎，不能不說是時(shí)代不同而帶來的命運(yùn)迥異了。

三、流行文化中的克蘇魯神話

20世紀(jì)80年代以來的傳媒變革使得一系列文娛事業(yè)得到了迅猛發(fā)展，與之相關(guān)的影視，游戲，動漫等產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出完全不同以往的創(chuàng)新性和包容性，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新形式，進(jìn)而帶動了粉絲社群文化，將小眾文化傳播的速度和廣度大大擴(kuò)展?？颂K魯神話作為一種受眾面小，卻極具特色的人工神話體系，在這期間也發(fā)展了遠(yuǎn)超從前的愛好者和展現(xiàn)形式。

在影視方面，大量的文學(xué)作品得到了影視化，其中自然包括克蘇魯神話作品和其他受此影響的小說，較具有代表性的如根據(jù)斯蒂芬·金原作改編的電影《迷霧(the mist)》和直接沿用克蘇魯神話中怪物形象的《虛空異界(The Void)》。這一類型電影同歐美常見的吸血鬼或惡魔為主的恐怖片截然不同，其特殊的風(fēng)格吸引了相當(dāng)數(shù)量的觀眾，并進(jìn)而增大了克蘇魯神話的知名度。

在游戲和動漫等娛樂方面，克蘇魯神話作品的主角們大多遵循著偵探的行為模式，因而相當(dāng)適合直接改編為角色扮演游戲(Role-playing game)和桌上角色扮演游戲(Tabletop Role-playing game)的劇本，另外，其豐富多彩的種族和神明設(shè)定，比常見奇幻更具危險(xiǎn)性的背景設(shè)定，也讓集換式卡牌，解謎等多種游戲形式與之產(chǎn)生極好的相適度。在目前全球最大的綜合性數(shù)字發(fā)行平臺和游戲平臺STEAM上，一個(gè)專門的標(biāo)簽“洛夫克拉夫特式”被用來描述此類克蘇魯風(fēng)格的游戲，目前屬于該標(biāo)簽的游戲已多達(dá)131款。即使在沒有打上這個(gè)標(biāo)簽的游戲中，也不乏受到克蘇魯神話靈感啟發(fā)而加入劇情或角色的作品，比如廣受好評的動作角色扮演游戲《上古卷軸5：天際(The Elder Scrolls V：Skyrim)》中，玩家會見到形如爛泥遍布眼睛和觸手的魔神，日本的著名文字冒險(xiǎn)游戲《沙耶之歌》里，劇本亦暗示了女主角的原形是來自克蘇魯神話的黑山羊莎布·尼古拉斯的子嗣，此類仿克蘇魯美術(shù)設(shè)計(jì)在多個(gè)游戲中均有出現(xiàn)，筆者在此不再一一介紹。另外，框架成熟的克蘇魯神話成為備受動畫制作人和漫畫家青睞的題材，值得一提的是，近年來在日本流行的“萌化”風(fēng)潮同樣侵襲了原本充斥恐怖氣息的克蘇魯神話，如動畫 《潛行吧！奈亞子》就是將原本可怕的邪神奈亞拉托提萌化成可愛的少女形象來講述戀愛喜劇故事。在這種改編下，也有相當(dāng)一部分觀眾被輕松外表吸引，不明就里踏入克蘇魯神話的大坑，進(jìn)而真的對克蘇魯神話產(chǎn)生興趣。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是克蘇魯神話在今時(shí)今日獲得了遠(yuǎn)比70年代多了數(shù)倍粉絲的重要原因之一。除了文章的易獲得，資料的易查詢，和網(wǎng)絡(luò)社群對小眾文化愛好者的聯(lián)系作用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及也是一大推動力。雖然德雷斯從1960年便開放了克蘇魯神話的創(chuàng)作權(quán)，但在當(dāng)時(shí)，寫作仍是資深愛好者和專職作家的領(lǐng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起使得世界各地的本土化克蘇魯神話創(chuàng)作趨于可能，甚至在小圈子里變得常見。具體來說，中國本土的克蘇魯神話創(chuàng)作，大多發(fā)表于克蘇魯神話愛好者集聚的論壇，或純文學(xué)論壇，其中不乏劇情文筆都頗具克蘇魯風(fēng)格的佳作，比如TROW論壇中的《巴虺的牧群》《黑太歲》《克蘇魯來到三井子村》等。

四、結(jié)語

總而言之，新世紀(jì)的恐怖文學(xué)體系克蘇魯神話是集體創(chuàng)作而來的人工神話，它創(chuàng)自洛夫克拉夫特一系列風(fēng)格統(tǒng)一的恐怖文學(xué)作品，貫徹“宇宙恐怖”這個(gè)在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟的理念，經(jīng)過奧古斯特·德雷斯的完善和體系化，在當(dāng)代諸多作家的參與和流行文化的豐富形式推動下，日益在今日煥發(fā)出新的生機(jī)。