遼金佛經(jīng)刊刻與流傳

□文│趙 靜

（作者單位：黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院）

公元907年，中國古代史上最為人艷稱的唐帝國覆滅，此后中國進入了與大一統(tǒng)格局迥然有別的分裂時期。9年之后（公元916年），耶律阿保機于上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市）建國，自此中國東北及內(nèi)蒙古部分地區(qū)進入了契丹族的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。這一情形直到1115年才有所變更。這一年，女真族領(lǐng)袖完顏阿骨打于會寧府（今黑龍江省哈爾濱市）建國。十年之后（公元1125年），由于金與北宋訂立的“海上之盟”，兩者聯(lián)合夾攻遼，遼政權(quán)滅亡。兩年后，北宋又為金所滅。至此，北方已盡成女真統(tǒng)轄之地。這一情形，一直持續(xù)到1234年金覆滅。對于自916年遼建國至1234年金滅國的300多年歷史，人們的關(guān)注點往往是遼金政治史的內(nèi)容，而這兩朝的文化史研究則顯得極為薄弱。即便偶有涉及者，也大多是關(guān)注遼金文學(xué)創(chuàng)作的情況，其他文化信息則付之闕如。

事實上，遼金兩朝的文化發(fā)展雖然無法望漢文化之項背，但隨著少數(shù)民族政權(quán)漢化程度的日益加深，也出現(xiàn)了許多值得重視的文化成果。以宗教而論，金興起的全真教是道教發(fā)展的新形態(tài)，其影響一直持續(xù)到今天。但以往學(xué)者對于遼金佛教的發(fā)展情況卻疏于研究，撰寫佛教史的學(xué)者往往對遼金兩朝一筆帶過。其實，只要結(jié)合文獻材料便可以發(fā)現(xiàn)，遼金兩朝的佛經(jīng)刊刻非常活躍，它們不僅呈現(xiàn)出了與宋朝佛經(jīng)刊刻不同的特點，還對佛教在遼金的流傳創(chuàng)造了極為有利的條件，不容視而不見。本文便是有鑒于此而展開的探討，希望可以達(dá)到拋磚引玉的目的。

一、遼金佛經(jīng)刊刻的文化史背景

遼金的佛經(jīng)刊刻具有重要的文化史背景。簡而言之，可通過漢文化流動與僧人的佛學(xué)積淀兩方面來討論。

1.漢文化流動

遼金政權(quán)先后由契丹族與女真族掌管，其文化發(fā)展伊始還顯得較為稚嫩。但由于五代時期戰(zhàn)亂頻仍，不少漢族知識分子進入遼的統(tǒng)轄范圍，在客觀上為遼的文化發(fā)展提供了有利條件。例如遼僧人釋智光的《龍龕手鑒序》中就表彰了漢族知識分子自中原帶來的音義之書為其撰寫《龍龕手鑒》所提供的便利，有了這些書籍，便實現(xiàn)了“尋源討本，備載于埤蒼廣蒼；葉律諧鐘，咸究于韻英韻譜”的境界。[1]對于金而言，其文化發(fā)展同樣借助了不少來自宋室的知識分子。這些知識分子或稽留于金轄區(qū)，或由于出使金國而被羈押，從而成為金文化起源的先驅(qū)，造就了“借才異代”的格局，[2]為金章宗時代的文化全盛奠定了重要的基礎(chǔ)。

漢文化流動帶給遼金政權(quán)的不僅僅是精神文化，還包括先進的物質(zhì)文化。佛經(jīng)刊刻需要借助雕版印刷技術(shù)，這項技術(shù)在漢流亡過程中，已逐步傳至遼金轄區(qū)。遼的雕版印刷具體興起于何時已經(jīng)無法確切地加以考證了，但是應(yīng)不遲于遼太宗會同元年（公元938年），因為遼文人宋璋撰的《廣濟寺佛殿記》已明確記錄了廣濟寺之“鎮(zhèn)寺之寶系《阿彌陀經(jīng)》十卷，會同元年僧燦所刻，字劃頗近魯公筆趣”，[3]這是遼至遲于938年已有刊刻技術(shù)的確證。此時上距遼建國不過20多年，而僧燦恰好是宋代僧人，足證遼的刊刻技術(shù)是由漢族人士所提供，且發(fā)軔甚早。金的雕版印刷也是秉承漢的刊刻標(biāo)準(zhǔn)，例如國家圖書館出版社影印的金刻本《莊子全解》就完全采用了宋代浙江刻書的風(fēng)格，張元濟先生為此書所作跋文稱：“展卷燦然，題之宋刻亦無不可矣?！盵4]

由此可見，漢文化流動的確為遼金的佛經(jīng)刊刻提供了雙重便利：既有漢高深的佛教文化滲透，又有先進的刊刻技術(shù)傳入。遼金繁盛的佛經(jīng)刊刻，是離不開漢文化流動這一因素的積極推動的。

2.僧人的佛學(xué)積淀

遼金僧人眾多，他們高超的佛學(xué)積淀為佛經(jīng)刊刻提供了內(nèi)在動力。高僧傳授佛學(xué)之時，必須以佛經(jīng)為媒介，而不能僅僅依靠口耳相傳，這一情況便要求必須有足夠數(shù)量的佛經(jīng)，佛經(jīng)刊刻顯然是滿足這種需求的最佳方式。此外，富于佛學(xué)積淀的高僧，在選擇佛經(jīng)方面也有著非常獨到的眼光，他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)確保了遼金佛經(jīng)刊刻的質(zhì)量。如遼僧希麟撰有《續(xù)一切經(jīng)音義》，他在自序中便提到其底本為唐代僧人釋慧琳的《一切經(jīng)音義》，“此書直達(dá)經(jīng)義，最解人頤，先刻成百部，分施羅漢寺院，以為通經(jīng)秘鑰”。[5]希麟對于佛教典籍有著高超的鑒別力，所以選取了號稱“通經(jīng)秘鑰”的《一切經(jīng)音義》。由此可見，遼金僧人深厚的佛學(xué)積淀既為佛經(jīng)刊刻提供了需求，又為佛經(jīng)刊刻確保了質(zhì)量。

二、遼金刊刻佛經(jīng)的特點

遼金時所刊刻的佛經(jīng)流傳至今的已經(jīng)不多。遼所刻佛經(jīng)目前僅有一部庋藏于國家圖書館，即遼興宗時期刻本《妙法蓮華經(jīng)》，[6]此本凡七卷，系姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，從刊刻風(fēng)格而言，使用了類似于顏體的字體，神韻飛動。金佛經(jīng)刻本留存數(shù)量也不多，較有代表性的是金章宗明昌元年（公元1190年）白云寺所刻《大乘起信論》，此書“借助宋代閩刻本，基本上實現(xiàn)了較為完備的還原與摹刻”。[7]雖然遼金佛經(jīng)刻本傳世量不大，但結(jié)合古籍的相關(guān)記載，仍可以對其刊刻歷史進行部分還原。在還原其版刻歷史過程中，可發(fā)現(xiàn)遼金刊刻佛經(jīng)具備以下三方面特點。

1.刊刻內(nèi)容以大乘佛教著述為主

佛教有大乘、小乘之分。簡而言之，大乘佛教重在普度眾生，而小乘佛教重在超度自我。從唐代開始，漢族知識分子對于大乘佛教和小乘佛教均有信仰，體現(xiàn)了兼容并包的文化胸懷。但遼金的佛學(xué)氛圍則迥異于中原，他們更傾向于大乘佛教，這一文化傾向體現(xiàn)在佛經(jīng)刊刻方面，便是以大乘佛教的出版為主。遼人耶律武新的《新修佛經(jīng)大乘諸論序》是難得的介紹遼佛經(jīng)刊刻的史料，其中提及遼道宗清寧二年（公元1056年），皇室組織人力重新校正佛經(jīng)，并選出“最要者”加以刊刻，分別是：《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無量壽佛經(jīng)》《大方圓覺經(jīng)》《大乘起信論》。[8]這些刊刻的大乘佛教經(jīng)典，其遴選者是契丹皇室，可見當(dāng)時的官方對于佛經(jīng)刊刻的重心便是大乘佛教。從當(dāng)時的私家刻經(jīng)來看，重視大乘佛經(jīng)的傾向也是非常明顯的。例如遼人郭世珍有《新刻華嚴(yán)經(jīng)序》，是為遼穆宗應(yīng)歷五年（公元955年）刊刻《華嚴(yán)經(jīng)》作的序言，[9]再如劉贊于應(yīng)歷七年（公元957年）所寫《清涼院校正大方圓覺經(jīng)跋》，則是針對同年刊刻的《圓覺經(jīng)》而作。[10]

金皇室普遍信仰道教，所以沒有組織過刊刻佛經(jīng)的活動，但其民間的佛經(jīng)刊刻情況與遼相同，也存在重視大乘佛教的傾向，上文介紹的白云寺所刻《大乘起信論》便是典型的大乘經(jīng)典。而且更加值得注意的是，金高僧往往在刊刻大乘佛經(jīng)的同時，還配合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？惫ぷ?，例如趙秉文曾記載云山寺高僧釋大可曾“歷八年精斠《楞嚴(yán)經(jīng)》三過”，[11]體現(xiàn)的正是對大乘經(jīng)典的認(rèn)真校勘，這也反映出大乘佛經(jīng)在當(dāng)時佛經(jīng)刊刻中的地位。

2.刊刻地點分布廣泛

正如著名文獻學(xué)家張舜徽先生所言：“刊刻地點的范圍是刊刻文化的重要風(fēng)向標(biāo)。任何一個刊刻文化鼎盛的時代，刊刻分布的范圍總是最廣泛的?！盵12]遼金的佛經(jīng)刊刻之所以堪稱有一定影響力，主要便表現(xiàn)在其刊刻地點的廣泛分布。遼的行政中心以上京為主，旁及東北三省。通過分析記載遼刊刻佛經(jīng)的歷史文獻可以發(fā)現(xiàn)，其刊刻范圍不限于上京，還遍布于其他地域。上京是當(dāng)時的政治文化中心，所以皇室的佛經(jīng)刊刻便在上京地區(qū)進行；與此同時，民間各地寺廟均興起了刊刻佛經(jīng)的活動。例如宋贊《大寶佛師經(jīng)幢記》曾就上京以外的佛經(jīng)刊刻作過簡要的介紹，文中有“新京佛事，于大遼最為第一”之句，[13]可見其佛經(jīng)刊刻之繁富及佛法傳播之廣泛。釋慧心《會同所刻經(jīng)記題跋》則記載了遼沈州地區(qū)（今遼寧省沈陽市）翻刻《大般涅槃經(jīng)》的經(jīng)歷，[14]史料價值極高。如果從現(xiàn)代行政區(qū)劃的視野分析，則遼的佛經(jīng)刊刻在內(nèi)蒙古、吉林與遼寧三地均有開展，其刊刻地點分布之廣泛可見一斑。

金的佛經(jīng)刊刻與遼各有異同，異者在于金并未在皇室所在地興起刊刻佛經(jīng)的活動，同者則在于金的佛經(jīng)刊刻也在域內(nèi)有著廣泛的分布。例如黨懷英曾有《青云寺新刊佛經(jīng)記》，提及太原的青云寺在金世宗大定二十三年（公元1183年）自主發(fā)起的刊刻佛經(jīng)活動，共刊刻《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》和《金剛經(jīng)》三部大乘經(jīng)典，“以明青燈之法旨，兼施香民之心瓣”。[15]王若虛《佛陀禪序》則介紹了真定、濟南、滄州三地刊刻佛經(jīng)的情況，[16]張中孚《戒定慧銘》提及登州、幽州刊刻佛經(jīng)的情形，[17]由此可見金民間刊刻佛經(jīng)的分布之廣。

3.對于宋代的佛經(jīng)刊刻有所借鑒

由于遼政權(quán)與北宋政權(quán)幾乎同時，金政權(quán)與南宋政權(quán)幾乎同時，從共時文化學(xué)的視野來看，遼金顯然與宋代政權(quán)共處一時。就文化交流而言，宋文化不可能不對遼金文化產(chǎn)生影響。大致而言，遼金的佛經(jīng)刊刻深受宋朝影響，這是刻本面貌及文獻記載都可以證實的結(jié)論。就現(xiàn)存遼刻本 《妙法蓮華經(jīng)》殘卷而言，其面貌為每頁8行，每行20字，與宋浙江刻本沒有本質(zhì)差別；金刻本《大般涅槃經(jīng)》則借鑒了南宋閩刻本的版式風(fēng)格，每頁10行，每行16字，與宋理宗時代福建蒲陽書商所刻本風(fēng)格極為接近。

遼金的佛經(jīng)刊刻不僅在版式上極大程度地借鑒了宋朝佛經(jīng)的印刷，在內(nèi)容上也曾對宋朝的佛學(xué)研究成果有所采擷，進而確保了遼金所刻佛經(jīng)的學(xué)術(shù)質(zhì)量。最具代表性的案例當(dāng)屬金精通佛學(xué)的學(xué)者李純甫（1177～1223年），他青年時期便具備了濃厚的佛學(xué)積淀，寫下了一系列相當(dāng)于成書的佛學(xué)論文，[18]并主持了一系列佛經(jīng)刊刻的活動，這些經(jīng)典大部分都已經(jīng)被收錄進日本佛教委員會編纂的《大正藏》與《續(xù)藏》。他主持編纂的佛經(jīng)之所以受到日本佛學(xué)界的高度認(rèn)可，主要原因便是校勘精良、文本可靠。而確保其?？迸c文本質(zhì)量的，卻是李純甫對于宋刊刻佛經(jīng)的有效借鑒。在《學(xué)佛閑談》中，李純甫對宋朝的佛教研究給予了高度評價，認(rèn)為其成就“凌轢前賢，自辟疆域”，[19]所以在其校點《圓覺經(jīng)》與《盂蘭盆經(jīng)》時，便著重參考了北宋高僧惠洪等對于上述二經(jīng)的?？保纱诵纬闪饲喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)的?？北尽＝鹂瘫痉鸾?jīng)之所以受到后世佛學(xué)家的贊賞與肯定，與其借鑒宋成果以后形成的更為成熟的文本大有關(guān)聯(lián)。

三、遼金刊刻佛經(jīng)的流傳

從傳播學(xué)的角度來分析，當(dāng)文本通過刊刻的形式實現(xiàn)物化后，便具備了流傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以研究遼金所刊刻的眾多佛經(jīng)，自然應(yīng)將其流傳情況加以考慮，以便觀察這些刊刻活動在當(dāng)時到底產(chǎn)生了何種影響。從遼金文史資料來看，這兩朝刊刻的佛經(jīng)流傳得相當(dāng)普遍，這既體現(xiàn)在這些佛經(jīng)在遼金的流傳（內(nèi)傳），也表現(xiàn)在它們在宋朝的流傳（外傳）。

1.遼金刊刻佛經(jīng)的內(nèi)傳

遼道宗清寧二年（公元1056年）曾經(jīng)有一次較大規(guī)模的皇室刊刻佛經(jīng)活動。據(jù)記載，當(dāng)時刻出的九部大乘經(jīng)典共有100部之多，具體分配情況則是“賜各級上院五十部，賜于越十部，北面官、南面官各二十部”。[20]上院指的是遼由皇家供奉的寺院，于越是僅次于遼天子的官位，北面官與南面官則是遼負(fù)責(zé)皇室宗教事務(wù)的官職。由此可見，遼由皇室刊刻的佛經(jīng)大約分為兩個渠道進行流傳：寺院及官員。再進一步細(xì)化分析可知，接受皇家刊刻佛經(jīng)的人群分別是寺院的僧人及朝廷中負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的官員。這說明遼官方刊刻的佛經(jīng)流傳主要在專業(yè)人士和達(dá)官貴族中進行，尚未廣泛流傳至民間。在遼民間流傳的佛經(jīng)大多是普通寺院及善人居士發(fā)起的佛經(jīng)刊刻。遼僧刊刻佛經(jīng)后，往往撰作序跋，詳細(xì)交代其流傳情況，正好與皇室刊刻佛經(jīng)的流傳形成互補關(guān)系。

金的情形與遼相類似，但由于金在官方意識形態(tài)方面推崇道教，所以其權(quán)貴階層獲得佛經(jīng)都是通過民間刊刻的渠道，例如金貴族耶律楚材在《書清涼院所刻金剛經(jīng)后》中便介紹其所讀《金剛經(jīng)》出自清涼院刻本，[21]蕭皇后《五蘊皆空辨》則提及其所閱《心經(jīng)》出自遼僧希麟翻刻宋刊本，這兩位皇室成員閱讀的佛經(jīng)都來自于當(dāng)時民間刊刻的成果。同時，產(chǎn)生于民間的眾多佛經(jīng)刻本在知識分子之間也流傳順暢，有不少寺院在刊刻佛經(jīng)時，還邀請了解佛學(xué)的知識分子協(xié)助?？?，例如李純甫《學(xué)佛閑談》就曾多次記錄其受邀協(xié)校佛經(jīng)的經(jīng)歷。這些內(nèi)容，均反映了金民間佛經(jīng)刊刻的活躍場面與影響力。

2.遼金刊刻佛經(jīng)的外傳

宋朝幾乎是與遼金政權(quán)相始終的政權(quán)，所以遼金刊刻佛經(jīng)的外傳主要便是以宋朝轄區(qū)為目的地。不過相關(guān)史料并不豐富，只有零星的宋朝人筆記小說曾對遼金佛經(jīng)刻本進行過記載。例如莊綽《雞肋編》有“夏文簡公所閱契丹內(nèi)典”條，[22]講述了北宋中期權(quán)臣夏竦閱讀的遼刻本《百喻經(jīng)》，可知遼刊刻的佛經(jīng)的確曾傳入中原，并為知識分子所閱讀。再如陸游《老學(xué)庵筆記》則記錄了金臥云庵所刻《金剛經(jīng)》與中原通行本的差別，無意之間保留了重要的佛經(jīng)?？庇?。[23]這些材料均可以證明遼和金刊刻的佛經(jīng)的確曾經(jīng)被宋朝士人所接觸，可惜此類材料非常罕見，無法對當(dāng)時的詳情作出復(fù)原。

由以上論述可以發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)在遼金的刊刻蔚為大觀，之前學(xué)界缺乏對其應(yīng)有的關(guān)注，導(dǎo)致了與其相關(guān)的豐富的宗教史與出版史內(nèi)容一直淡出于主流研究之外。遼金的佛經(jīng)刊刻始終割不斷與宋朝政權(quán)的關(guān)聯(lián)，這可以為以往研究二者關(guān)系史的成果作出重要的補充。當(dāng)然，本文所作的努力僅僅是拋磚引玉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以發(fā)掘遼金佛經(jīng)刊刻的豐富內(nèi)容。所以，更加深入地探討應(yīng)該提上宋遼金出版史研究的日程。

注釋：

[1][16][17]閻鳳梧，主編.全遼金文[M].太原：山西古籍出版社，2002：119，691，2819

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[22]莊綽.雞肋編[M].北京：中華書局，1983：16

[23]陸游.老學(xué)庵筆記[M].北京：中華書局，2009：187