淺析美好生活的條件及內涵

唐德才

（遵義師范學院國際教育學院,貴州遵義563006）

一、新時期影響人民群眾美好生活的主要條件

生活條件“好”與“不好”是動態(tài)變化的。首先，它只有對應一定的社會歷史時期才具有意義。我們即使標定了特定歷史時期也只能用一個適中的、普遍的相對標準來衡量是否“美好”。其次，“好”與“不好”還與個體對生存環(huán)境、工作條件的要求度，對自己工作狀態(tài)、生活狀態(tài)的滿意度相關。同樣的條件、同樣的環(huán)境、同樣的工作和生活狀態(tài)，有的人感覺很好，有的人感覺不好，個體在這方面表現(xiàn)得千差萬別。但從社會統(tǒng)計概率的層面上講，我們可以通過一些數據和一些定性的描述找到特定社會下大部分人群感覺“美好”的相對分界線。只要大部分群眾在分界線以上，我們就認為這個社會的人們過著相對“美好生活”。

1.物質保障條件

個人認為“新時期”是社會主義初級階段物質文明與精神文明的融合共進時期，在改革開放的第一個歷程（1978年-2012年）中，中國社會生產力極大發(fā)展，用樸素唯物主義的話來說就是：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在新時代雖然中國社會即將全面建成社會主義小康社會，但物質保障條件仍然是“美好生活”的底線，仍是人們首要的關注點。物質保障條件包括：（1）社會溫飽線標準劃分的高低水平；（2）社會最低生活保障標準的高低水平（與社會人均生活標準的平均值相比較）；（3）社會就業(yè)率的高低；（4）社會人均物質生活標準（每年社會人均用于滿足物質需要方面支出的人均值）。

對應物質條件標準高低是衡量個人在社會生活中保證生存和生存質量“優(yōu)”或“劣”的量度指標，一般情況滿足最低標準是生存的需要。

2.安全生活條件

安全生活條件是人生存需要的重要內容，沒有安全便談不上“美好生活”。社會個體只有在自身安全無憂后才可能追求更高層次生活。安全生活條件主要包括：（1）人身安全條件（在進行生產生活活動中自身身體、生命受到保護狀況）；（2）財產的安全條件（自己創(chuàng)造和合法擁有的財產能否得到保護的狀況）；（3）生活穩(wěn)定條件（在發(fā)生不可預見或不可抗拒之事故時社會對其提供救濟的狀況）；（4）免遭痛苦、威脅或疾病等的條件（在自身發(fā)生疾病，在身處危險或威脅生命等情況下社會提供的保障、救助等情況）。

3.文化教育條件

文化教育是決定人們是否過上“美好生活”的關鍵性條件。在教育方面，特定社會中一個人所受教育程度決定了其對社會物質或精神的貢獻度，這是一個大概率事件，人的貢獻度直接跟社會對個人的回饋度成正比（大概率）。其次，人作為一個物種，生活能否美好還不僅僅著眼于自身，更著眼于自身基因的繼承，所以教育條件既與個體自身的“美好”相關切，更關聯(lián)到個體的后代，而個體往往對后代的關注大于自身。就教育方面來說其條件有：（1）社會對教育的投入（重視度，教育投入所占GDP比例）；（2）社會個體平等受教育權利；（3）社會個體享受教育資源的公平性；（4）社會個體接受教育途徑的多樣化。

在文化方面（這里指狹義的文化），特定社會的意識形態(tài)和社會心理首先界定了什么是“美好生活”，什么是有價值的，什么是人生的意義，什么是應該堅持和堅守的等等。文化左右著特定社會人們對“美好生活”的認知，左右著人們對生存、工作學習及生活意義的認識。就文化方面來說決定生活是否美好的條件有：（1）社會是否有普遍認可并遵循的正確世界觀、人生觀、價值觀；（2）社會的傳統(tǒng)文化精神和社會心理是否與正確世界觀、人生觀、價值觀相融合；（3）人們從事精神文化活動的資源、渠道、途徑是否充分；（4）精神文化活動資源內容的價值主導是否與正確世界觀、人生觀、價值觀和社會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合；（5）家庭、學校、社會、國家在精神文化的教育、引導、宣傳和影響方面的一致程度。

4.政治參與條件

一個特定社會的人基于個人的認知、經驗和利益目的，對社會的管理和分配必有自己的看法、主張和訴求。由于社會階層、行業(yè)和區(qū)域的不同形成了訴求不同的群體。如何將自己的主張和訴求上升為國家意志，并在現(xiàn)實生產生活中得以貫徹執(zhí)行，其過程就是這個群體的政治參與和從事管理國家的過程（通過授權人直接或間接）。政治是經濟的集中表現(xiàn)，一個人、一群人要確保自己的物質利益就必須參與政治。所以為生活過得美好，就必要通過一定渠道參與國家事務的決策和管理。對于特定社會的人來說，每一個個體都不是孤立的，后面一定有一個龐大的群體。對一個群體而言，能否參與政治并有所作為就決定了他們的生活是否“美好”。政治參與條件主要有：（1）民主選舉條件；（2）民主決策條件；（3）民主管理條件；（4）民主監(jiān)督條件。

5.生活的社會環(huán)境條件與自然環(huán)境條件

這里所指的社會環(huán)境條件一是指社會成員之間的包容、謙讓、互助、友愛的程度。二是指政府為民眾提供的公共產品和準公共產品的量和質，如交通是否便利、城市及鄉(xiāng)村管理是否有序、矛盾及糾紛化解是否方便、民眾聚居區(qū)周圍文化體育設施是否齊全、教育醫(yī)療機構分布是否滿足需要等等。上述公共產品的量與質會在一定程度上影響人們生活質量，所以對人們生活的美好程度具有直接影響。從上述角度出發(fā)來界定生活的社會環(huán)境條件主要有以下幾類：（1）社會成員之間的包容、謙讓、互助和友愛程度；（2）公共交通條件；（2）社會秩序條件；（3）文化體育實施條件；（4）教育醫(yī)療實施條件；（5）社會糾紛化解與問題咨詢條件。

自然環(huán)境問題是伴隨工業(yè)化的快速發(fā)展出現(xiàn)的，從上世紀60年代開始，生態(tài)環(huán)境問題逐步成為全人類共同關心的全球性問題。一方面自然環(huán)境是人類賴以生存的物質基礎。另一方面人化后的自然環(huán)境作為一種文化又能美化人們的生活，提高人們的生活品味，所以是“美好生活”重要的構成要素。自然環(huán)境條件主要有：（1）居住區(qū)域大生態(tài)環(huán)境的良好度（人均公共綠地面積、天然林占比率、物種豐富程度、水資源豐富程度）；（2）受自然環(huán)境影響空氣質量程度；（3）水資源充沛和水質良好程度。

6.自我價值實現(xiàn)的條件

制約一個人實現(xiàn)自我價值的因素可分為兩個方面。一方面是外在條件，另一個方面是內在因素。前文所述的5個方面可以將其視為外在條件，在滿足外在條件的基礎上，人要達到自我價值的實現(xiàn)必須依靠內在的關鍵因素。這里討論自我價值實現(xiàn)的條件僅是內在條件。這些條件主要包括：（1）對自我價值的正確認識情況（是否具有正確的價值觀）；（2）是否具有勤勞奮進的品質；（3）是否具有甘于奉獻精神和樂于分享的胸襟；（4）是否具有家國情懷和民族大義。

二、美好生活的內涵

習近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄叭h同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心,永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標?！盵1]總書記的講話就是要告訴全黨同志必須解決新時期的主要矛盾，使全國人民對美好生活的向往得以實現(xiàn)。要達到這一目的我們首先就必須弄清什么是新時期人民群眾期待和向往的美好生活？只有如此我們才能找到目前的不足和努力的方向。

1.物質生活小康與殷實

美好生活是物質生活小康與殷實的生活。物質生活上的小康與殷實是一個動態(tài)的變量，不同社會歷史時期標準不一，但將高于中等發(fā)達國家平均值視為小康和殷實的標準是比較確切的。黨的十九大報告提出到本世紀中葉“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[1]的目標，此時我國人民群眾物質生活的“小康”與“殷實”標準自然應高于當時中等發(fā)達國家人均收入水準。2017年我國人均收入為8866美元，在有統(tǒng)計數據的181個國家和地區(qū)中排名為中偏上，但與中等發(fā)達國家的西班牙的27309美元（排名30）[2]相比差了很多。為了人民群眾物質上的小康和殷實，在未來31年的時間里我們要在動態(tài)中達到或超越西班牙的人均收入（如果那時西牙仍然排名30）才能實現(xiàn)其目標。為此，要不斷提高社會最低生活保障標準，讓人民群眾在物質生活上無憂衣食；要拓展更加廣泛的就業(yè)渠道，讓人民群眾能人盡其才；要讓社會發(fā)展進步的成果盡可能多地轉化到人民群眾的物質生活上來，使社會人均生活標準進一步提升。

2.工作生活環(huán)境安全與穩(wěn)定

美好生活是工作生活環(huán)境安全與穩(wěn)定的生活。美好的生活必須安全而穩(wěn)定，美國著名社會心理學家馬斯洛認為人有“對安全、穩(wěn)定、依賴、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨的需要，對體制、秩序、法律、界限的需要，對于保護者實力的要求等。”[3]這些安全與穩(wěn)定的需要可大致分為兩大類，一類是作為社會群體法定保護者的國家在對外方面提供的安全。黨的十九大報告“明確黨在新時代的強軍目標是建設一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優(yōu)良的人民軍隊，把人民軍隊建設成為世界一流軍隊”[1]只有強大的國防力量才能保衛(wèi)人民的安全，確保近代史上的屈辱不再重演；另一類是國家對內進行有效社會管理而向全體人民提供的安全。后者包括人身及財產安全、穩(wěn)定生活來源的安全（含就業(yè)穩(wěn)定）、在出現(xiàn)危險或受到威脅時能及時獲得幫助救濟的安全。在這些問題上得到保障，就等于為人民群眾的“美好生活”安裝上了一道安全柵欄。

3.社會教育條件好質量高，文化生活健康豐富

美好生活是社會教育條件好質量高，文化生活健康豐富的生活。人的一生是受教育的一生。個人、群體受教育的程度與生活是否美好的程度緊密關聯(lián)。羅素認為教育會增加我們的快樂同時減少痛苦，它使人們更容易對外界事物產生興趣，從而提高人的觀察力。[4]教育條件好質量高成為美好生活的重要內涵其原因有三個層次：其一是工具層次，人們掌握系統(tǒng)知識和技能可增強其獲取物質財富的能力；其二良好的高質量教育能使人正確認識生活中的幸福與苦難，美好與丑陋，高尚與平庸，避免在理解“美好生活”上出現(xiàn)庸俗化；其三，教育資源的豐富、公平，教育渠道的多樣能讓個體對自身的發(fā)展和后代的未來充滿美好的愿景和期待，這本身就是人內心的一種愉悅。

文化是人們的精神食糧，其主觀性很強，決定著人們對生活是否美好的認可。習近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構建把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統(tǒng)一的體制機制?！盵1]文化生活的健康豐富是“美好生活”內涵的核心要素，其中文化生活的健康又是核心中的核心，文化生活的豐富僅是促成美好的條件。文化對人們理解美好生活、體驗美好生活、界定美好生活起決定作用。當人民群眾能夠普遍地將愛國主義、集體主義為核心的中國傳統(tǒng)文化精神與改革創(chuàng)新的時代精神結合起來，并用正確的世界觀、人生觀、價值觀來理解生活、體驗生活、界定生活，那么美好生活就與社會主義核心價值觀相融合，就與個人和群體的奮進、創(chuàng)造、貢獻相聯(lián)系。

4.國家政治民主、人民積極主動依法參與國家社會管理

美好生活是國家政治民主、人民積極主動依法參與國家社會事務管理的生活。如果從主動和被動的角度來看人民群眾如何美好生活，那么依法主動積極參與政治和國家社會事務管理就是主動追求自己的美好生活。不問政治，被動地體驗和感知自己生活是否美好是一種消極的態(tài)度，這種態(tài)度支配下的感知和評判是消極的，從人的自我發(fā)展、自我完善趨勢來看是低級的和被動的。國家政治民主、人民積極主動依法參與國家社會管理，體現(xiàn)了“美好生活”著的人對美好生活的主動理解、主動規(guī)劃、主動探索和主動追求。黨的十九大報告指出的“發(fā)展社會主義協(xié)商民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當家作主落實到國家政治生活和社會生活之中”[1]就充分體現(xiàn)了黨追求人民當家作主的目標，這是“美好生活”的政治內涵。

5.社會環(huán)境和諧，自然環(huán)境優(yōu)美

美好生活是社會環(huán)境和諧，自然環(huán)境優(yōu)美的生活。社會環(huán)境會直接影響人們生活的心情和品質。社會成員之間相互包容、禮讓、互助和友愛能讓人感知世間的溫暖與真情，反之會嚴重影響人的生活品質。國家為民眾提供更多的公共產品和服務，使人們出行方便、教育方便、就醫(yī)方便、解決矛盾糾紛方便、咨詢問題方便就能極大提高人民群眾的生活滿意度。

伴隨社會的進步發(fā)展，人們對自然環(huán)境重要性的認識更加全面和深刻。人們要實現(xiàn)生活美好就需要構建一種人與自然的互榮共生關系，使人與自然隨時處于一種互榮共生的狀態(tài)。一方面自然環(huán)境不僅是人類生存的物質依托，自然的人化也成為文化的組成部分而影響人們美好生活的質量。另一方面自然環(huán)境發(fā)展趨勢的優(yōu)劣直接影響人類社會能否永續(xù)發(fā)展。在新時代，“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵1]這說明黨和國家要在更高層次上推進人民群眾美好生活的目標和決心。

6.人的能力、才智得到不斷提升，自我價值得到實現(xiàn)

美好生活還是人的能力、才智得到不斷提升，自我價值得到實現(xiàn)的生活。從人類發(fā)展的整體規(guī)律性看，人的能力和才智是一直在不斷提升并有效地體現(xiàn)。但作為特定時間的局部社會或某一社會的特定階段則表現(xiàn)不一，這就是事物發(fā)展前進性和曲折性的統(tǒng)一。世界各國的歷史中大多出現(xiàn)過政府管理功能缺失、社會秩序紊亂、社會公平喪失的現(xiàn)象，在這種社會環(huán)境中大多數人的能力、才智發(fā)展受到壓制，這反過來又會嚴重影響物質資料的生產和相關技術的提高。構建人盡其才、才盡其用的體制機制，讓人民群眾的能力、才智充分發(fā)揮是美好生活向前發(fā)展的必然要求，也是人的價值得到認可和褒揚的具體體現(xiàn)。

人從來不個孤立的個體，美好生活的體驗與評價總是在社會群體中進行，總是在生產生活過程中進行?！懊篮蒙钍怯扇说男枰霓D變引起的，或者說，美好生活就是人的需要本身，是人的需要發(fā)展在人類社會歷史發(fā)展過程中重要地位和作用的體現(xiàn)?！盵5]人的需要是不斷遞進的，正是需要促進了人類社會的進步與發(fā)展，人在發(fā)展進程中對社會和他人在物質與精神方面的付出與貢獻度成為社會對個人評判的基礎。所以社會對個體的贊譽、肯定、認可和鼓勵必激勵著個體內心對美好生活意義的認可。

三、結語

美好生活的內涵是動態(tài)的，不同歷史時期，社會對美好生活的內容理解與評判標準各不相同，但物質生活標準與精神生活狀態(tài)無疑是最基礎和最核心的。隨著新時代的到來，如何解決人民群眾對美好生活的需要就必須全面認知美好生活的內涵，以使我們的工作重點更加突出，深化改革的范圍更加廣泛，從而才能更好地完成黨的十九大制定的戰(zhàn)略目標。