現(xiàn)代化視域下的道德危機(jī)辨識(shí)

閆 偉

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，安徽合肥230039）

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程明顯加快，人民的物質(zhì)生活水平有了較大程度的提高，但社會(huì)領(lǐng)域卻出現(xiàn)了普遍的道德危機(jī)，著實(shí)令人痛惜。因此，分析社會(huì)道德危機(jī)產(chǎn)生的時(shí)代根源、認(rèn)識(shí)道德危機(jī)的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)、探尋道德危機(jī)的化解路徑成為不可回避的社會(huì)話(huà)題。

一、道德危機(jī)存在的時(shí)代根源

隨著現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的弊端、現(xiàn)代理性精神的標(biāo)舉、社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的開(kāi)放特征使社會(huì)的價(jià)值觀出現(xiàn)利益至上、個(gè)體自我意識(shí)膨脹、道德態(tài)勢(shì)異化的偏差。社會(huì)價(jià)值觀的畸形變化、體制和制度的不健全、道德教育的不足與低效是全社會(huì)范圍內(nèi)道德危機(jī)持續(xù)存在的重要原因。

1.社會(huì)價(jià)值觀的畸形變化

自1992年黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)以來(lái)，經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展、完善，我國(guó)已經(jīng)初步建成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性與主動(dòng)性，優(yōu)化社會(huì)資源配置，促進(jìn)科技創(chuàng)新與進(jìn)步，有利于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的弊端也會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地顯現(xiàn)出來(lái)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的世俗化、經(jīng)濟(jì)主體的趨利性和拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義呈現(xiàn)多維度的存在[1]。處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的部分民眾很容易萌發(fā)利益至上的觀念，表現(xiàn)出對(duì)金錢(qián)和財(cái)富的過(guò)度追求。由于之前個(gè)人欲望被長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抑制，一經(jīng)解放便會(huì)極度膨脹，從而埋下引發(fā)道德危機(jī)的心理種子。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地塑造著個(gè)人的主體性和獨(dú)立性，不斷增強(qiáng)個(gè)人的主體自我意識(shí)。主體自我意識(shí)表現(xiàn)在道德選擇層面上具有主觀意向化的特征，這就意味著傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束與個(gè)人感覺(jué)欲望之間的矛盾有激化的趨勢(shì)。道德行動(dòng)和道德判斷不再受制于傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一化的道德基礎(chǔ)在個(gè)人面前失去了原有的規(guī)范作用。道德的和諧無(wú)法被眾人共享，人們便會(huì)形成以自我為中心的價(jià)值觀。如果人們過(guò)分重視個(gè)人利益，那么，一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的利益預(yù)期，傳統(tǒng)道德規(guī)范的權(quán)威就會(huì)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。道德與具有強(qiáng)制性的規(guī)范不同，往往是以人的信念與社會(huì)輿論為前提，與法律法規(guī)、宗教禁忌相比約束力較低。道德規(guī)范在道德素質(zhì)低下、不知廉恥的人面前顯得微不足道，因而因利益而犧牲道德進(jìn)而誘發(fā)道德危機(jī)也就不足為怪了。

中國(guó)正處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期，開(kāi)放成為這一階段的重要特征。西方的道德思想觀念隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、文化的交流互動(dòng)源源不斷地傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土的倫理道德造成了沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身就容易引發(fā)利益至上、個(gè)體自我意識(shí)的膨脹，加上外來(lái)觀念的沖擊，必然會(huì)使社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生畸形變化，造成嚴(yán)重的道德危機(jī)。社會(huì)價(jià)值觀的畸形變化主要體現(xiàn)為道德信念的空虛：中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德被個(gè)體強(qiáng)大的現(xiàn)代理性精神所瓦解，而適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需求的新道德體系尚未形成，人們恰好處于道德信念的斷層期。人們既對(duì)中國(guó)原有宗族色彩濃厚的道德產(chǎn)生抵觸，又無(wú)法尋求新式道德的依賴(lài)。正如哈貝馬斯認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代社會(huì)道德危機(jī)出現(xiàn)的主要根源是生活世界與系統(tǒng)的分離[1]。

2.社會(huì)體制與制度建設(shè)的不健全

中國(guó)疆域遼闊、人口眾多，社會(huì)的管理與體制建設(shè)尤為關(guān)鍵。社會(huì)體制和制度的不健全，管理方面的紕漏與混亂是道德危機(jī)日益惡化的現(xiàn)實(shí)原因。公權(quán)力的道德傾向在很大程度上引領(lǐng)著一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向[2]。權(quán)力是把雙刃劍，運(yùn)用得好就會(huì)造福于民，而一旦濫用則會(huì)貽害無(wú)窮。因而權(quán)力，尤其是不受制約的權(quán)力本身就具有腐蝕道德、侵犯公眾利益、與公眾利益相對(duì)抗的潛在傾向。國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員以及相關(guān)公眾人員的所作所為對(duì)社會(huì)公眾的道德選擇與道德認(rèn)知具有極強(qiáng)的感染力，“上行下效”是道德危機(jī)泛化的催化劑。如果公權(quán)力的行使者沒(méi)有成為民眾普遍認(rèn)可、效仿的道德榜樣，反而變?yōu)槿藗冊(cè)u(píng)頭論足、口誅筆伐的“征討對(duì)象”，那么社會(huì)整體的精神面貌、道德水平就會(huì)迅速下滑，造成嚴(yán)重后果。公權(quán)力的濫用與“人情主義”“裙帶關(guān)系”“貪污腐敗”緊密相連，其目的就是使違反道德與法律者獲得實(shí)際的利益。由于社會(huì)體制與制度建設(shè)的不健全確實(shí)讓相當(dāng)一部分人即使違反道德甚至是法律的規(guī)定也會(huì)免于責(zé)罰，這在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的效應(yīng)是極其惡劣的。相關(guān)的管理部門(mén)不作為或者亂作為，權(quán)力部門(mén)有法不依或無(wú)視法律，機(jī)構(gòu)官員與社會(huì)私人錢(qián)權(quán)交易、任人唯親的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。就整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，人們?yōu)檫@些亂象所付出的道德代價(jià)是巨大的，它波及整個(gè)社會(huì)，使當(dāng)今道德的失序具有整體性與普遍性的特點(diǎn)[2]。因此，如何盡快建立更加公平合理的社會(huì)制度，構(gòu)建科學(xué)高效的監(jiān)管體制、規(guī)范權(quán)力運(yùn)用與決策機(jī)制是有效遏制道德危機(jī)蔓延的必要途徑。

3.道德教育的不足與低效

中國(guó)當(dāng)下嚴(yán)重的道德滑坡、行為失范現(xiàn)狀除因社會(huì)價(jià)值觀的異化、社會(huì)體制與制度建設(shè)的不健全外，道德教育的不足與低效也是造成這一后果的誘因。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的步伐加快，社會(huì)節(jié)奏也是如此，就業(yè)與生活的壓力始終籠罩著每一個(gè)國(guó)人。盡管?chē)?guó)家已三令五申，要求重視學(xué)生的心理健康建設(shè)，但在高考指揮棒下，應(yīng)試教育讓學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生都只看重成績(jī)[3]。在目前這種中考、高考評(píng)價(jià)機(jī)制下，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，更多依靠的是學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，而對(duì)孩子情緒的管理、價(jià)值觀的建立，學(xué)習(xí)如何與人為善等方面并不太關(guān)注[3]。在這種社會(huì)背景下，學(xué)生的升學(xué)壓力也是與日俱增，大部分的學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校教師將更多的精力放在科學(xué)文化方面的教育，而對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)培養(yǎng)則顯得尤為不足。青少年正是提高道德素質(zhì)、樹(shù)立正確價(jià)值觀與人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，如果缺乏必要的引導(dǎo)與教育，對(duì)其一生的道德踐履都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。近年來(lái)，“素質(zhì)教育”在國(guó)內(nèi)中小學(xué)普遍推行，但效果并不理想?！八刭|(zhì)教育”偏重于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，但人們傾向于將綜合素質(zhì)理解為藝術(shù)與文藝素質(zhì)，更加注重現(xiàn)實(shí)功效，道德素質(zhì)并未包含于其中。實(shí)際上，中國(guó)自古以來(lái)就不乏道德教育，不過(guò)教育的形式存在強(qiáng)制性的缺陷。《中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]。中國(guó)人的道德教育直到現(xiàn)在依然運(yùn)用道德觀念灌輸?shù)男问剑@是道德教育低效的癥結(jié)所在。用強(qiáng)制性的道德規(guī)范與道德獎(jiǎng)懲去追求崇高的善，只能迫使每個(gè)人進(jìn)行道德偽裝，結(jié)果造成社會(huì)生活中的人道貌岸然，虛偽不實(shí)[2]。道德觀念的內(nèi)化是一個(gè)非強(qiáng)制的過(guò)程，強(qiáng)制手段會(huì)造成個(gè)體自主、自尊的獨(dú)立人格特征與道德觀念的沖突，因而即使能產(chǎn)生一些效果，也不可能凝聚為個(gè)人信念的一部分。

二、道德危機(jī)的表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)

（一）道德危機(jī)的表現(xiàn)

道德危機(jī)產(chǎn)生的根源是多方面的，其表現(xiàn)形式也是多樣的。關(guān)于道德危機(jī)的表現(xiàn)學(xué)界至今還沒(méi)有明確的、統(tǒng)一的論斷，其主要原因在于道德危機(jī)這一概念本身就具有模糊性與復(fù)雜性。但從道德危機(jī)事件當(dāng)事者的思想意識(shí)來(lái)看，可以將道德危機(jī)的表現(xiàn)分為道德冷漠、道德綁架以及價(jià)值取向的扭曲。

1.道德冷漠

道德冷漠是社會(huì)道德危機(jī)最普遍的表現(xiàn)形式，主要是由于社會(huì)公眾缺乏道德信念而造成的社會(huì)道德不良事件。人們常說(shuō)的道德虛無(wú)、道德淪喪、道德滑坡、道德失范其本質(zhì)就是道德冷漠，而“見(jiàn)危不幫”“見(jiàn)死不救”“社會(huì)責(zé)任感缺失”則可視為道德冷漠在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。2011年廣東佛山發(fā)生“小悅悅”事件，就是道德冷漠給社會(huì)帶來(lái)的殘酷后果，值得深思。個(gè)人心中道德信念缺失是偶然的，而當(dāng)社會(huì)普遍存在這種現(xiàn)象則是民族道德素質(zhì)的下降，這對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展無(wú)疑是有百害而無(wú)一利的。此外，湖北“撈尸索錢(qián)門(mén)”事件、富二代“飆車(chē)”事件、老人倒地“扶不扶”事件都可視為赤裸裸的道德冷漠。

2.道德綁架

道德綁架也是一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題，同樣是道德危機(jī)的體現(xiàn)。道德與法律最大的不同在于是否具有“強(qiáng)制力”，道德規(guī)范所運(yùn)用的基礎(chǔ)在于個(gè)人信念而不是強(qiáng)制約束，與責(zé)任、義務(wù)有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)中，將高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)硬扣在別人的頭上，就是道德綁架。[5]道德綁架混淆了道德與法律的適用范圍。浙江省“最美媽媽”吳菊萍將公司給予的20萬(wàn)獎(jiǎng)金留給自己家用，本是無(wú)可厚非之事，卻引起部分網(wǎng)友的譴責(zé)與非議。公交車(chē)上不給“老幼病殘?jiān)小闭咦屪默F(xiàn)象并不新鮮，有些甚至釀成讓人大跌眼鏡的治安事件。2010年石家莊公交車(chē)上一位老人因年輕女孩不給讓座而與其發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，一氣之下直接坐到女孩腿上。讓座并非法律義務(wù)，僅憑方便與個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)制要求當(dāng)屬于道德綁架。

3.價(jià)值取向扭曲

價(jià)值觀是決定個(gè)人行為的心理基礎(chǔ)，一旦發(fā)生扭曲將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人們重視金錢(qián)利益，計(jì)較個(gè)人得失，利益至上的風(fēng)氣十分流行。西方社會(huì)所具有的獨(dú)立人格等思想觀念傳入中國(guó)后出現(xiàn)異化趨勢(shì)，形成了利己重私的價(jià)值觀。價(jià)值取向的扭曲在實(shí)際行為中體現(xiàn)出來(lái)的往往是與道德規(guī)范相悖的，這與社會(huì)普遍的倫理規(guī)范也是不相符的。例如，現(xiàn)代的很多年輕人追求現(xiàn)實(shí)功利，踐行“反智主義”的價(jià)值觀。他們認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，主張有錢(qián)就會(huì)幸福。如果這種價(jià)值觀泛濫開(kāi)來(lái)，后果將是嚴(yán)重的。青少年的三觀并未完全形成，還具有改變、轉(zhuǎn)化的可能，一旦陷入“反智主義”就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)、誤導(dǎo)前程。這對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、社會(huì)都是不負(fù)責(zé)任的，并會(huì)產(chǎn)生連帶的惡性事件，造成可怕的道德危機(jī)。

（二）道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)

道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)也與其表現(xiàn)一樣無(wú)有定論，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行立意，界定道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)。道德自產(chǎn)生之日起就依靠個(gè)人內(nèi)心的信念來(lái)發(fā)揮作用，雖然現(xiàn)代社會(huì)輿論對(duì)道德的影響日益加大，但不可否認(rèn)，道德信念的缺失與異化才是道德危機(jī)真正的實(shí)質(zhì)。

道德信念是社會(huì)道德體系的靈魂與核心。社會(huì)成員只有在道德信念正確健康的情況下言行才會(huì)符合社會(huì)規(guī)范要求，當(dāng)?shù)赖滦拍畛霈F(xiàn)缺失或異化時(shí)，潛伏于個(gè)體心中的私欲就會(huì)不可遏制地轉(zhuǎn)化為失范行為。一般而言，至少可以從四個(gè)方面來(lái)考察道德信念的來(lái)源：宗教、形而上學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣以及理性反思[6]。中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)道德范式是以宗教、形而上學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣為基本理念，因而缺乏理性的反思。之所以如此，與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系：中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)血緣親疏、家國(guó)一體、尊天敬祖，有意抑制個(gè)體性與反思性精神。然而，現(xiàn)代的中國(guó)與以往封閉、落后的封建社會(huì)不同，具有開(kāi)放多元的時(shí)代特征，在道德態(tài)勢(shì)方面也是如此。理性反思與個(gè)體本位的價(jià)值取向在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)普遍存在，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的道德范式形成巨大的沖擊，致使傳統(tǒng)道德信念逐漸瓦解。而道德信念一旦缺失，帶來(lái)的后果就是道德對(duì)社會(huì)生活的規(guī)范與協(xié)調(diào)功能的喪失，人們自然會(huì)懷疑道德行為的合理性，從而將道德動(dòng)機(jī)歸結(jié)為純粹功利的權(quán)衡、算計(jì)或者對(duì)懲罰的畏懼。因傳統(tǒng)道德信念瓦解而造成的道德困惑如果有新道德范式的指導(dǎo)，也不至于轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德危機(jī)，但遺憾的是中國(guó)社會(huì)并未確立起具有凝聚與整合作用的現(xiàn)代道德體系?，F(xiàn)代道德體系的建立需要多方面的條件，傳統(tǒng)倫理制約人們行為的現(xiàn)象依然沒(méi)有改善，深厚的文化根基、精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代化理性信念還需要更長(zhǎng)時(shí)間的磨合，社會(huì)生活的相對(duì)公正還有待真正落實(shí)。于是，中國(guó)目前所面臨的現(xiàn)狀是傳統(tǒng)道德信念缺失，新的道德信念尚未成熟，處于道德斷層期，國(guó)人常常處于茫然與無(wú)助的道德情感之中。

當(dāng)前中國(guó)道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于道德信念的缺失與異化，改變這一現(xiàn)狀并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“建構(gòu)”過(guò)程，而是需要整個(gè)社會(huì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育各個(gè)層面的現(xiàn)代性的建立。正如閻孟偉教授指出的，在發(fā)展中國(guó)家向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資本邏輯對(duì)政治系統(tǒng)和生活世界的雙重侵犯與腐蝕所導(dǎo)致的道德信念危機(jī)[7]。換言之，道德危機(jī)不是“我們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的道德”的問(wèn)題，而是“我們要不要遵循道德”這一更根本的問(wèn)題[7]。所以從道德信念的角度出發(fā)才可以更為根本而準(zhǔn)確地認(rèn)清道德危機(jī)的實(shí)質(zhì)并探尋有效的化解路徑。

三、道德危機(jī)的化解路徑

1.正確價(jià)值觀的引導(dǎo)

針對(duì)道德危機(jī)的存在根源與實(shí)質(zhì)，注重對(duì)社會(huì)進(jìn)行正確價(jià)值觀的引導(dǎo)是化解道德危機(jī)的有效途徑之一。價(jià)值觀對(duì)人的行為具有導(dǎo)向與指引作用，培養(yǎng)年輕一代養(yǎng)成正確的價(jià)值觀、引導(dǎo)社會(huì)大眾價(jià)值觀的正確取向有助于整個(gè)社會(huì)群體道德信念的強(qiáng)化與持久。為此，立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該成為社會(huì)思想道德建設(shè)的重要舉措。中國(guó)文化歷來(lái)重視高尚道德的引導(dǎo)。儒家在“學(xué)以致用”教育觀的影響下，為中國(guó)古代封建政權(quán)的穩(wěn)固、統(tǒng)治階級(jí)既得利益的維護(hù)以及社會(huì)的穩(wěn)定輸送了大量的人才資源，助推了當(dāng)時(shí)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展[8]。去除傳統(tǒng)文化中落后、消極的思想，采用合理成分作為現(xiàn)代化社會(huì)道德培育的理論基礎(chǔ)是十分必要的。中國(guó)人比較善于接受本土文化的熏陶與引導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化對(duì)民眾多元價(jià)值觀進(jìn)行有效整合相對(duì)適宜。從某種程度上說(shuō)，人是觀念的動(dòng)物，人的行為總是在其觀念支配下的結(jié)果[8]。作為社會(huì)的人而言，生活在社會(huì)關(guān)系之中，生活在文明與尊嚴(yán)之中，生活在真善美的環(huán)境里，形而上地、超驗(yàn)地、非功利地學(xué)與用也是必須的[8]?；诖?，只有通過(guò)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，道德教育才能產(chǎn)生理想的效果。

社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)并非一朝一夕就能夠完成，需要社會(huì)整體長(zhǎng)期的努力才可以實(shí)現(xiàn)。除借用傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之外，對(duì)于正確價(jià)值觀的引導(dǎo)方法還有很多，如國(guó)民道德教育、文化媒體的宣傳、完善體制與制度建設(shè)以發(fā)揮黨政人員的帶頭模范作用等。綜合各種方法，實(shí)現(xiàn)正確價(jià)值觀成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，切實(shí)提高國(guó)民道德素質(zhì)，必定可以使社會(huì)道德危機(jī)得到有效解決。

2.有限度的道德法律化

道德與法律、宗教對(duì)人的社會(huì)行為都有一定的規(guī)范作用，其中道德依賴(lài)于輿論與信念、宗教依靠信仰，而法律具有強(qiáng)制的特點(diǎn)。自然主義法學(xué)派學(xué)者有意淡化了道德與法律的界限，將法律的適用范圍擴(kuò)大到道德規(guī)范領(lǐng)域之內(nèi)，這成為道德法律化的理論依據(jù)。面對(duì)中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)實(shí)狀況，部分學(xué)者認(rèn)為化解道德危機(jī)可以推行有限度的道德法律化。道德法律化是國(guó)家立法的過(guò)程，即為解決某一社會(huì)無(wú)序現(xiàn)象，將社會(huì)某一領(lǐng)域已經(jīng)共識(shí)化的道德標(biāo)準(zhǔn)升級(jí)為法律標(biāo)準(zhǔn)，由國(guó)家意志加以規(guī)范[5]。道德法律化是將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定，將個(gè)人自律轉(zhuǎn)化為責(zé)任義務(wù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，法律以自身特有的國(guó)家強(qiáng)制力為保障，可以彌補(bǔ)道德約束力的不足，對(duì)維護(hù)社會(huì)正常秩序大有益處。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)雖然對(duì)道德法律化還持質(zhì)疑態(tài)度，但不可否認(rèn)已有成功的例證。例如，考試作弊作為違背公平、誠(chéng)信的不良行為，現(xiàn)已明文規(guī)定將被追究刑事責(zé)任；婚姻法為解決“婚外戀”“包二奶”等問(wèn)題也制定了相關(guān)的法律條文。

道德的法律化是解決社會(huì)道德問(wèn)題的有效方法之一，然而也應(yīng)當(dāng)注意并不是所有的道德規(guī)范都可以法律化，道德的法律化是有限度的。道德與法律畢竟有著嚴(yán)格的界限，兩者的適用范圍也存在差異，道德在社會(huì)生活中仍然具有不可替代的功用，這是人類(lèi)自然性與社會(huì)性所共同決定的。如果盲目降低道德的存在價(jià)值，過(guò)分依賴(lài)法律規(guī)定，必然會(huì)削弱道德的生命力，不利于全民道德素質(zhì)的培養(yǎng)，這對(duì)于道德危機(jī)的化解將會(huì)適得其反。

3.加強(qiáng)社會(huì)道德教育

道德危機(jī)的持續(xù)存在與社會(huì)道德教育的不足、低效不無(wú)關(guān)系，因此加強(qiáng)對(duì)人們道德教育的力度，改善道德教育的形式，突出道德教育的重點(diǎn)也是化解道德危機(jī)的積極舉措。首先，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德教育的重視程度還有待提高，不管是家庭、學(xué)校，還是國(guó)家、社會(huì)都普遍存在重視功利而忽視德育的狀況。為此，做好思想道德宣傳教育工作顯得尤為重要。切實(shí)注重對(duì)家長(zhǎng)、教師、媒體工作人員的德育培訓(xùn)，是塑造新一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律公民的保證。其次，在道德教育的方式上，一方面可以依靠大眾傳媒來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)正能量，達(dá)到預(yù)期的德育目標(biāo)。在信息化時(shí)代里，微博、微信等新的傳播媒體對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著巨大的影響，必須充分發(fā)揮其積極向上的方面而注意避免其消極落后的因素。另一方面，可以考慮改變以往“強(qiáng)制灌輸”式的道德教育模式，糾正道德規(guī)范僅停留于口頭而不能深化于內(nèi)心的偽道德現(xiàn)狀。道德信念的培養(yǎng)與內(nèi)化需要順應(yīng)個(gè)體心理規(guī)律，注重引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)理解規(guī)約、選擇價(jià)值和體驗(yàn)意義的過(guò)程[2]。突出道德教育的重點(diǎn)在道德危機(jī)嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)中也應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，個(gè)體意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、傳統(tǒng)意識(shí)的調(diào)和才是德育內(nèi)涵的關(guān)鍵。在具體的德育實(shí)踐中，既要培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)、理性思維，又要重視社會(huì)責(zé)任、整體大局觀念的導(dǎo)向；既要包容與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代新思想，也不能徹底否定優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德。只有多角度、多方面、多元化的道德教育，才能真正將人類(lèi)普遍認(rèn)同的道德原則與規(guī)范落實(shí)到實(shí)處，并與現(xiàn)代化的物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)，全面提升民族的思想道德素質(zhì)與競(jìng)爭(zhēng)力，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。