以史家之筆寫儒臣之心*
——清董榕《芝龕記》解讀之一

楊惠玲

《芝龕記》是一部歷史題材的長(zhǎng)篇傳奇，由董榕完成于乾隆十六年(1751)。該作自問(wèn)世之初，便獲得唐英和張九鉞等戲曲家的交口稱贊，先后刊刻7次，演之場(chǎng)上的記載也屢屢可見(jiàn)。然而，清末民初以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這部傳奇卻不甚關(guān)注，評(píng)價(jià)也不高。誠(chéng)然，該作竭力宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的觀念，為清廷歌功頌德；情節(jié)極龐雜，且荒誕不稽。其缺陷和不足確實(shí)不少，絕非優(yōu)秀之作。但是，該作迥異于常見(jiàn)的言情、抒懷劇，與一般旨在說(shuō)教的倫理劇也有所不同，自有不可掩抑的價(jià)值。

從天地改易的凡世到神鬼異途的靈界

《芝龕記》長(zhǎng)達(dá)六十一出，全景式地呈現(xiàn)了明清之際的社會(huì)生活，主要由以下五個(gè)方面的敘事構(gòu)成：第一，明季萬(wàn)歷、天啟與崇禎三代和清初順治年間的歷史事件；第二，以秦良玉、沈云英為主的貞媛烈婦及其親族一心報(bào)國(guó)、血灑疆場(chǎng)的英雄事跡；第三，秦良玉和馬千乘、沈云英和賈萬(wàn)策兩對(duì)夫妻的悲歡離合；第四，各路仙道和鬼魂的影蹤；第五，西川和浙東等地的人情風(fēng)俗。通過(guò)敷演上述內(nèi)容，該作構(gòu)建了凡世與靈界兩重時(shí)空，潛涵著復(fù)雜又幽微的思想意蘊(yùn)。

劇中構(gòu)建的凡世，經(jīng)歷了從亂象叢生、大廈將傾到海清河晏、萬(wàn)眾歸心的巨大轉(zhuǎn)折。作者將明清之際的歷史事件分為女禍、珰禍與兵禍三類，按照時(shí)間順序交叉敘寫。女禍包括萬(wàn)歷立儲(chǔ)之爭(zhēng)、梃擊案、妖書案、紅丸案、福王就藩，天啟李選侍移宮案等；珰禍寫了宦官擔(dān)任礦稅監(jiān)、魏忠賢與客氏結(jié)黨營(yíng)私、閹黨迫害東林黨人等；兵禍有楊應(yīng)龍播州作亂、奢崇明擁兵自立、安邦彥水西反叛、王嘉胤揭竿、李自成與張獻(xiàn)忠起兵、孟長(zhǎng)更造反、崇禎甲申之變等。作者不滿足于陳述事件，揭露肇禍之輩，還進(jìn)一步反復(fù)指出，明朝衰亡的原因在于后宮擅寵，宦官專權(quán)，導(dǎo)致政壇混亂，兵禍頻仍。遺憾的是，作者沒(méi)有追問(wèn)皇帝身邊的一二女嬖或太監(jiān)為何能掀起沖天的巨浪。結(jié)尾部分，作者沒(méi)有正面表現(xiàn)清兵入關(guān)、順治登基，卻將清兵入關(guān)的動(dòng)機(jī)解釋為替大明王朝報(bào)仇雪恨,并讓崇禎君臣一再感恩戴德。第五十九出《徽感》，長(zhǎng)平公主于順治二年(1645)上表請(qǐng)求出家，清帝卻為她舉行了盛大的婚禮，以公主禮將她嫁給崇禎生前選中的周顯。她始而自述被父皇砍傷的遭遇，繼而對(duì)新朝感激涕零：“幸逢大清御宇，威德無(wú)邊，驅(qū)逐流賊，報(bào)我大仇；又為先帝、后加謚建陵，典禮極其優(yōu)厚，此恩此德，真千古所未有也?！蔽伡木邮吭谖才忻鞔_指出：“賡揚(yáng)盛朝以仁圣開(kāi)基”?？梢?jiàn)，新朝以仁義立國(guó)，乃眾望所歸。作者既致力于總結(jié)明亡教訓(xùn)，又刻意為清朝政權(quán)的正當(dāng)性搖旗吶喊，史家的眼光與臣子的用心并存。

天地改易，謂之大劫。蕓蕓眾生，有誰(shuí)能置身事外？從帝王將相到販夫走卒，無(wú)數(shù)人被逼迫、侮辱、踐踏、殺害。其中，有的自食其果，死不足惜，如巧取豪奪的福王，寧可府中粟紅貫朽，也不愿散財(cái)餉士，結(jié)果城破被殺。而幸存者，各有應(yīng)對(duì)方式和生存之道，作者一一呈現(xiàn)于筆端，寫盡了大變局中的眾生相。忠臣義士們矢志不移，奮不顧身。武將欲挽狂瀾于既倒，背水一戰(zhàn)。以秦良玉和沈云英為主，周忠武劉夫人、霍夫人、費(fèi)宮人、蓮坊劉夫人、張鳳儀為輔，組成了熠熠生輝的“女子天團(tuán)”，尤為引人注目；文臣如東閣大學(xué)士范景文、賀閣老等，則與其親人一同以身殉國(guó)，或上吊，或投江，或自刎；底層的百姓，如石芝庵前的賣菜傭、在石芝庵畫過(guò)菩薩像的畫士夫婦、老長(zhǎng)班等，雖然朝廷并沒(méi)有給他們多少恩惠，亦慷慨赴死。甚至，大象也懂得忠君報(bào)國(guó)，踏死了三位大順軍將領(lǐng)。但是，賣主求榮、貪生怕死、見(jiàn)風(fēng)使舵者也不計(jì)其數(shù)。大同總兵姜瓖、宣府總兵王承蔭、居庸關(guān)太監(jiān)杜之秩和總兵唐通紛紛恭進(jìn)降表，開(kāi)關(guān)迎敵。因?qū)幬潢P(guān)一役傷亡慘重的大順軍士氣大振，一路勢(shì)如破竹；甲申之變中，司禮王德化率眾太監(jiān)在德勝門恭候，“張大司馬肉袒迎門”，“李提督伯列名勸進(jìn)”——文武諸臣爭(zhēng)先恐后，取媚新主。當(dāng)然，更多的人只能被時(shí)代的洪流裹挾，身不由己，命如一葉。盡管作者是為了頌揚(yáng)懷忠抱義的臣民，鞭撻叛國(guó)的逆子貳臣，但仍在較大程度上反映了真實(shí)的人性，令人嘆息。

西川和浙東等地的人情風(fēng)俗別具特色。首先是各種祭祀、祝禱。第一出《忠餞》，秦邦屏兄弟領(lǐng)兵赴朝，秦良玉餞別，入祖廟祭告；第二出《郊訂》，石砫土司馬千乘與賈萬(wàn)策結(jié)拜后，“同向關(guān)圣神前祭告一番”；第四出《蓮瑞》，鄭妃向織女祝禱；第十出《祀別》，忠州關(guān)帝廟落成，川東兵備道副使朱燮元主持了盛大的祭儀；諸如此類的描述比比皆是，說(shuō)明信仰在社會(huì)生活和日常生活中都產(chǎn)生了重大影響。對(duì)九蓮菩薩、彭幼朔的信仰出現(xiàn)于明季，對(duì)徐庶的信仰也很有特色，相關(guān)的描寫在一定程度上強(qiáng)化了明季特有的時(shí)代氛圍。其次是誕婚儀禮，第二十出《宴離》，秦良玉兄妹三人皆添男丁，馬千乘特設(shè)湯餅會(huì)，以示慶祝；如第十七出《聘警》，賈萬(wàn)策赴蕭山補(bǔ)行納采之禮；第四十二出《城姻》，秦良玉子馬祥麟在軍中舉行婚禮，迎娶張銓之女張鳳儀。最后是各種文藝活動(dòng)。如，第三出《江遇》，沈云貞跟隨舅父朱燮元與父親沈至緒西行，于舟中教漁婆唱《竹枝詞》，歌詠瞿塘峽風(fēng)光；第十七出《聘警》，沈至緒攜妻女從蕭山奔赴山陰，正逢曹娥成神之日，沿途都在舉行龍舟勝會(huì)；此外，劇中還多次寫到演出昆曲的場(chǎng)面。上述內(nèi)容既有具體細(xì)致的正面表現(xiàn)，也有穿插、點(diǎn)染，詳略不一，既豐富了表現(xiàn)內(nèi)容，增添了地域特色，營(yíng)造出濃厚的生活氣息和時(shí)代氣息。

神鬼世界是劇中的另一重時(shí)空，由天府和冥司組成，前者有清虛洞天、斗宮天機(jī)府、茂陵宮、蓮花山、大房山等；冥司則有道教?hào)|岳大帝治下的城隍、速報(bào)司與道釋兼融的地府。地府設(shè)閻浮左提和右提，分別查勘累劫男女。在作者筆下，天府與冥司是截然不同的兩個(gè)世界。作者不惜筆墨描畫天府的美好，所見(jiàn)皆“日精月華雙峰映，瑤池軒井諸方凈”；“碧琉璃紫閣層，金錯(cuò)落朱門映”；所聞?dòng)小肮慕鸸~，吹玉笙，仙樂(lè)奏天庭”。其等級(jí)“不似人間，既不拘門第品流，亦不論資格年齒”，所論為“忠孝大節(jié)”“身心清凈”“慷慨良善”“文采風(fēng)流” 。沒(méi)有爭(zhēng)斗和傾軋，眾神們無(wú)憂無(wú)慮，“冠裳濟(jì)濟(jì)環(huán)佩迎，脯鳳漿瓊，高談非世情”?？梢?jiàn)，天府就是儒家向往的大同世界，光明、潔凈，一派祥和。而冥司卻 “風(fēng)露冷凄清”，十八層地獄森然羅列，[1]令人膽戰(zhàn)心驚。第二十四出《右判》，沈云貞成神后擔(dān)任右提副使，審問(wèn)漢代霍顯、遼國(guó)單登、明成化萬(wàn)貴妃諸案，一一獎(jiǎng)善懲惡。第四十四出《游虛》，馬祥麟帶兵追趕流寇，遇大霧，路滑馬驚，落入懸崖。斗宮天機(jī)府主兼速報(bào)司主左光斗憐他忠勇，助其增壽，令判官汪文言引他魂魄在冥司游歷。都城隍楊漣將逆犯魏忠賢、逆黨五虎與五彪鬼魂驅(qū)至當(dāng)場(chǎng)，遍施鞭、椎、割舌、抽腸、鋸、碓、風(fēng)、火諸刑；在閻浮右提，曹娥令鬼使鞭打擅寵貪婪的鄭妃、李選侍，將客氏遍施陰刑，又將她們發(fā)配寒冰、無(wú)間地獄。審案結(jié)束時(shí)，曹娥長(zhǎng)嘆一聲：“請(qǐng)看這報(bào)應(yīng)，似影隨形也啰”。在冥司，公平正義以冤冤相報(bào)的方式得以實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，天府與冥司都是公平正義之域，一個(gè)是忠義之士的樂(lè)園，一個(gè)是逆子貳臣的集中營(yíng)，忠奸正邪各得其所。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系雖然簡(jiǎn)單，卻頗為明了，更容易發(fā)揮震懾作用，增加教化效果。

在劇中，靈界與凡世是相通的，其途徑有三：其一是修筑廟宇，供奉仙道、菩薩，如劇中的織女殿、關(guān)帝廟、青蓮庵等；或立壇，設(shè)香案，通過(guò)占卜、祭拜、顯靈等方式溝通。第二十七出《表忠》，秦良玉滿門忠烈，“親族百六十人血染沙場(chǎng)”, 受到朝廷褒獎(jiǎng)。秦良玉母子駐扎的青蓮庵，其后院太湖石上突然長(zhǎng)出九瓣靈芝。尾曲【尚繞梁煞】云：“芝祥實(shí)紀(jì)蓮虛映，真?zhèn)€是忠根孝穎”。可見(jiàn)，九瓣靈芝是天意顯靈；其二是入夢(mèng)。第二十一出，馬千乘在夢(mèng)中悟道；第二十七出，秦良玉在夢(mèng)中與沈云貞重聚。入夢(mèng)情節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)，流露了作者微妙的心理。人神殊途，神有超能，與人自由溝通，而人卻只能在非現(xiàn)實(shí)的世界里與神遇合。隱藏在其背后的，是深深的無(wú)力感；其三是神鬼、菩薩降臨人間。第四出《蓮瑞》，織女下凡，見(jiàn)宮中有妖氛飄蕩，即刻發(fā)符，關(guān)公帶周倉(cāng)驅(qū)邪；第二十一出《獄渡》，彭仙現(xiàn)身監(jiān)獄，度脫即將遇害的馬千乘；第三十二出《蕩寇》，奢崇明叛軍攻打成都，馬千乘和彭仙聯(lián)手，與惡道斗法，助官兵擊退叛軍。大凡在天下大亂，忠臣義士受難，敵我兩軍交戰(zhàn)、奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，神仙便頻頻出現(xiàn)，或驅(qū)邪禳災(zāi)，或拯救忠臣義士，或接引他們飛升，或幫助官兵打敗敵軍，或揭露、痛罵奸佞?？梢?jiàn)，靈界與凡世異途同歸，神仙是忠臣義士的保護(hù)者，靈界則是善惡的裁判所。

由上可知，作者建構(gòu)了人鬼神的共同在場(chǎng)。通過(guò)正反人物的言行告訴人們什么是忠孝節(jié)義，借助天府與冥司反差鮮明的對(duì)比提升宣教效果，依靠?jī)芍貢r(shí)空的緊密聯(lián)系拉近人們的心理距離，強(qiáng)化善惡必有所報(bào)的觀念，其用心可謂良苦矣。

在劇中，對(duì)祭祀儀式的表現(xiàn)非常頻繁，看似多余，但若細(xì)加體味，卻有更深的理解。一方面，改朝換代，天崩地裂，各種人間慘劇輪番上演；而明朝自萬(wàn)歷以來(lái)敗象漸露，內(nèi)憂外患不斷，人們承受的苦難更難以想象。可以說(shuō)，明清鼎革對(duì)整個(gè)漢民族都造成了深深的創(chuàng)傷。如果不療治，即使隨著時(shí)間的推移，傷口得以彌合，但隱痛不會(huì)消失，將以各種不同的方式延續(xù)、呈現(xiàn)。明洪武年間，朱元璋推行厲壇制度，祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的將士和平民，用意即在于療治戰(zhàn)爭(zhēng)和易主造成的心理創(chuàng)傷。另一方面，順治元年(1644)，清廷下令以禮改葬崇禎帝后，并營(yíng)建思陵；順治十六年(1659)，又改謚崇禎帝為“莊烈愍皇帝”，目的就是安撫漢人。但由于當(dāng)初李自成匆匆將崇禎帝后葬于田貴妃墓，思陵以田貴妃墓為基礎(chǔ)改建，規(guī)制甚為狹小。此后又長(zhǎng)期失修，殿廡漸漸傾圮。順康年間，部分文士稱思陵為“攢宮”， 表示拒不接受清廷所定陵名，反映了他們的不滿。上面提及的厲壇制度，清朝雖然沿襲，然不甚重視，逐漸荒廢。[2]在文藝領(lǐng)域，吳偉業(yè)的《秣陵春》、孔尚任的《桃花扇》、洪昇的《長(zhǎng)生殿》等以男女之情寫興亡之感，但由于劇作所寫的男女之情哀感頑艷，反而在不同程度遮蔽了興亡之感。詩(shī)、文、詞和小說(shuō)方面，也不乏療傷之作，但深度、力度往往有限。因此，在經(jīng)歷明清易代的重創(chuàng)后，漢族人的心理創(chuàng)傷并未得到有效的治療?？滴跄觊g，三藩之亂平定后，政局日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)漸漸繁榮，人們對(duì)精神生活的需求也隨之水漲船高。該作恰好順應(yīng)了這一需求，其方式有以下五種：1.念誦、列出死難者姓名，供奉其牌位，起到鎮(zhèn)魂、安魂的作用。如第十四出《誓師》、第三十二出《蕩寇》，總督李化龍、巡撫朱燮元分別設(shè)祭壇，立牌位，誦祭文，祭拜殉難官員；第五十一出《吊藩》、第五十三出《荊夢(mèng)》不厭其煩地?cái)⑹雎尻?yáng)、襄陽(yáng)、開(kāi)封、武昌、重慶等地被攻陷時(shí)，宗室、貴族與平民遇難的慘狀，列出了不少受難者的姓名；2.受難者獲封、飛升，得到了補(bǔ)償和回報(bào)。如第五十三《荊夢(mèng)》、第五十四《殉忠》，賈萬(wàn)策、周遇吉、蒙古劉夫人等殉難時(shí)，俱有仙道持蓮花，童子列儀仗，導(dǎo)引他們飛升；3.繼續(xù)尋訪受難者，每個(gè)死難者都獲得補(bǔ)償?shù)南Ｍ?。如第五十八出《雙全》，秦良玉筑蓮芝庵，“恭祭先帝、先后，左右遍祀忠臣、烈媛”，又命其子馬祥麟“查訪忠烈姓氏事跡”；4.親眼看見(jiàn)罪魁禍?zhǔn)妆粴⑺?，或受到?yán)懲。如第五十八出《雙全》，寫崇禎帝化為魂魄，帶領(lǐng)諸忠魂在九宮山迎擊李自成，將其刺死，并下令提攝李巖、牛金星之魂，各以冥法治罪；又移駕西充鳳凰山，助清兵射死張獻(xiàn)忠，翦除其余部。一方面，死難者獲得肯定、關(guān)注和補(bǔ)償；另一方面，嚴(yán)懲罪魁禍?zhǔn)?，?bào)得血海深仇。親歷者及其后代，以及認(rèn)同舊朝的漢人，其內(nèi)心的傷痛在不知不覺(jué)中得到安撫，不滿與怨恨也隨之以釋放，心理漸漸恢復(fù)平衡。該作第六十出《芝圓》，來(lái)自舊朝的忠孝神仙聚集于大房山萬(wàn)花樓。花神陳圓圓以親歷者的身份唱了九支【北南呂·九轉(zhuǎn)貨郎兒】和兩支【仙呂·八仙會(huì)蓬?！ぞ湃A燈】，歌詠清兵入關(guān)，圣朝開(kāi)基；眾仙為新朝祈福，持芝布做“天下太平”、“大清萬(wàn)世”等字樣。儀式感很強(qiáng)，象征漢人在心理上完成對(duì)舊朝的告別，對(duì)新朝的接納，受難者與占領(lǐng)者的和解最終達(dá)成?？梢?jiàn)，作者反反復(fù)復(fù)地寫人間的祭祀、冥司的審判、神鬼在人間穿行游蕩的身影，不僅出于教化目的，也潛涵了隱秘的文化心理。

該作敘事之繁冗、龐雜，意蘊(yùn)之復(fù)雜、深沉，在明清傳奇中少有其匹。《凡例》云：“記中惟闡揚(yáng)忠孝節(jié)義”。由上可知，其論并不確切。作者以臣子的立場(chǎng)和用心融鑄儒道釋三家，又以史家的眼光檢討明季歷史，并以此為基礎(chǔ)，編織了一幅有聲有色的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，包含了復(fù)雜而幽微的思想意蘊(yùn)。李玉《清忠譜》和孔尚任《桃花扇》都反映了明清之際的歷史，但其廣度和深度都不能與《芝龕記》相比肩。遺憾的是，由于承載了過(guò)于駁雜的內(nèi)容，又存有深刻的矛盾性，該作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到渾融完整的高度。

從前置的奇女榜到重訂的神仙譜

該劇上場(chǎng)腳色數(shù)量繁多，在明清傳奇中非常罕見(jiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有姓名或綽號(hào)的就多達(dá)210多位。這些腳色大多為過(guò)場(chǎng)人物，沒(méi)有唱詞，念白也很少。男性腳色中，除了馬千乘、賈萬(wàn)策、沈至緒等寥寥數(shù)人性格比較鮮明外，其他如李化龍、盧象升、陸遜之等，皆露面一至兩次便消失無(wú)蹤，形象模糊。作者刻劃更多、更細(xì)，性格比較鮮活、飽滿的是一批女性。從這一點(diǎn)來(lái)看，《芝龕記》是一部以女性為主的傳奇。

該作借鑒明清章回小說(shuō)的寫法，在第四出《蓮瑞》列出了一份明季奇女榜：

花旦：共有幾人？貼：烈婦貞媛，指不勝數(shù)。但蓮花既成九蕊，奇中最奇，終歸吾道者，應(yīng)得九人。

花旦：誰(shuí)為第一？貼：聽(tīng)我道來(lái)：【北古水仙子】一一一，便是這堂上萱(旁注：即九蓮。)。

花旦：誰(shuí)為第二？貼：二二二，有仁義姬姜殿末年(旁注：莊烈周后。)。

花旦：三呢？貼：三三三，幼息貞仙(旁注：徽娖。)。

花旦：四呢？貼：四四四，雄關(guān)烈媛(旁注：周忠武劉夫人。)。

花旦：第五何人？貼：五五五，娘子軍百戰(zhàn)先(旁注：正題秦良玉。)。

花旦：第六何人？六六六，夫人城(旁注：霍夫人。)壁壘新堅(jiān)。

花旦：七人是誰(shuí)？貼：七七七，賽曹娥春秋大義全(旁注：合題沈云英。)。

花旦：誰(shuí)為第八？貼：八八八，女荊軻(旁注：費(fèi)宮人。)報(bào)國(guó)憑孤劍。

花旦：下面九人而已。貼：九九九，又得個(gè)母靈胥同會(huì)證蓮圓(旁汪：蓮坊劉夫人。)。

明清章回小說(shuō)常于結(jié)尾匯總作品中比較重要的人物，且分出主次高下，如《水滸傳》中108將的座次表、《封神演義》中姜子牙所封365位正神的名單、《鏡花緣》中百位花仙子的名單、《紅樓夢(mèng)》中的“情榜”、《儒林外史》中的“已故儒修”榜等?！吨愑洝吩陂_(kāi)頭即列出榜單，說(shuō)明作者試圖表現(xiàn)的重點(diǎn)是明季的女性群體。其中，有三位皇室女子：1.李太后，萬(wàn)歷帝朱翊鈞生母。作者稱贊她“懿教嚴(yán)明，內(nèi)修外攘”，既教子有方，也頗具治國(guó)方略。李太后曾于京城玉淵潭八里莊建慈壽寺，又根據(jù)本人的形象雕塑九蓮菩薩神像，供奉于內(nèi)。李太后就是九蓮菩薩的說(shuō)法漸漸傳揚(yáng)開(kāi)去，成為當(dāng)時(shí)的一種信仰，《帝京景物略》和《玉堂薈記》等典籍都有記載；2.莊烈周后，崇禎帝的正宮娘娘，甲申之變中自盡于坤寧宮，與帝合葬于思陵。作者將周后設(shè)定為真武圣后轉(zhuǎn)世，又將其自殺解釋為“殉國(guó)”，大加稱道；3.徽娖，崇禎之女長(zhǎng)平公主。明朝滅亡后，她成為舊朝的象征。她們能上榜，很大程度上歸因于高貴的身份。對(duì)她們，作者著墨不多。

秦良玉是全劇戲份最多的腳色，沈云英次之。她們才兼文武，情義并重，對(duì)夫君忠貞不渝，對(duì)知己肝膽相照，對(duì)父親恭敬有加，對(duì)兄弟情誼深厚。馬千乘含冤去世后，秦良玉身兼數(shù)職，作為石砫土司，她得到一方百姓的敬仰；作為將帥，她百戰(zhàn)百勝，功勛卓著；作為母親，她將兒子培養(yǎng)成武藝高強(qiáng)的國(guó)之長(zhǎng)城；作為姐姐，她一直扶持弟弟與侄子。沈云英則跟隨父親鎮(zhèn)守道州，先是在父親陣亡后代行父職，組織其父舊部堅(jiān)持作戰(zhàn)，擊退敵兵；接著又扶父柩歸鄉(xiāng)，侍養(yǎng)母親，并于家鄉(xiāng)蕭山長(zhǎng)巷設(shè)帳授徒。劇中從第十二出《雙征》開(kāi)始表現(xiàn)她們的戎馬生涯，共二十多出，較為重要的有第十三出《夜擊》、第十五出《平播》、第二十九出《勤王》、第三十出《四援》、第四十三出《靖畿》、第四十七《夔捷》和第五十二出《救父》等。在戰(zhàn)場(chǎng)上，她們憑著忠膽義膽和雄韜偉略，沖鋒陷陣，于國(guó)、于家皆是頂梁之柱。第十三出，叛軍夜襲明軍大營(yíng)，正值朝廷犒賞將士，軍備松弛之時(shí)。幸虧秦良玉察知端倪，化險(xiǎn)為夷。她們的智慧和才能，還有責(zé)任心，都勝過(guò)了廟堂之上的兗兗諸公。她們不僅赤膽忠心，也盡孝、守貞，德行臻于完美。第五十二出，沈至緒與張獻(xiàn)忠部作戰(zhàn)，身陷重圍。沈云英殺入敵營(yíng)，救出父親，做到了忠孝兩全；第四十九出《斷袖》，秦良玉丈夫化做綿州太守陸遜之模樣，調(diào)戲良玉，試其貞操。蝸寄居士尾批云：“良玉忠勇義略，前半處處寫透。惟‘貞’之一字，生宥土俗，恐不免為人疑議，故作者于此出內(nèi)使其夫千乘有此一試?！焙茱@然，作者試圖將她們刻畫成忠孝節(jié)義四者皆備的完人。

榜單中還有4位奇女子：1.蒙古人劉氏。第五十四出《殉忠》，周遇吉不幸陣亡，夫人劉氏聞變，“縱火焚居舍，跨馬彎弓，率家童百人巷戰(zhàn)。從辰至未，殺傷千余賊。矢絕，赴火死，無(wú)一人降者”；2.霍夫人。第四十二出《城姻》，農(nóng)民軍王嘉胤圍困沁水竇莊?；舴蛉寺逝焱蛨?jiān)守四天四夜，威震四方；3.忠良之后蓮坊劉夫人。第五十六出《題閣》，劉夫人年少守寡，“孤治家，內(nèi)外肅然”。又身懷絕技，重達(dá)一百二十斤的寶刀，男人們抬著都費(fèi)力，她卻揮刀起舞，被嘆為“神人”。聞甲申之變，“隨散家財(cái)，募死士，得數(shù)百人，并家奴等自為一軍”，致書秦良玉，相約討賊。云南總兵張國(guó)用帶兵北上勤王，但軍糧不足，劉夫人贈(zèng)金千兩。張建議與她聯(lián)合，共赴南都建立功勛。劉夫人不愿與奸佞為伍，勃然大怒。因復(fù)國(guó)無(wú)望，她手題絕命詩(shī)，欲引頸自殺：“先帝、先后，臣妾生不能雪恥復(fù)仇，死當(dāng)為厲鬼殺賊?！?.費(fèi)貞娥，長(zhǎng)平公主的宮女，曾刺殺大順軍將領(lǐng)。國(guó)難當(dāng)頭、生死攸關(guān)之際，即便是鐵血男兒，臨危不懼、舍生取義者能有幾人！作者選擇她們?nèi)松鷼v程中最悲壯激昂的瞬間描摹渲染，其忠勇義烈躍然紙上，激動(dòng)人心。

耐人尋味的是，作者將上述女子作為女性的代表，謳歌她們的才志和德行；同時(shí)又將她們士大夫化，讓她們成為忠孝節(jié)義的化身。作為劇中的主要人物，秦良玉和沈云英分別居于榜中第五和第七。三位皇室女子之外，蒙古劉氏也名列她們之前，原因何在？秦良玉官至都督僉事，沈云英官封游擊將軍，而蒙古劉氏沒(méi)有官職。奧秘在于劉氏之夫周遇吉?dú)v官太子少師、中軍都督府左都督，官銜高于秦沈；霍氏夫君張銓為萬(wàn)歷甲辰(1604)進(jìn)士，官至遼東巡按，其官銜低于秦，但高于沈，故而霍氏列名于秦沈之間；劉夫人雖為揚(yáng)州太守劉鐸之女，其夫君卻是平民，故而列名最末。可見(jiàn)，無(wú)官職者，作者按其夫君的官職，由高到低依次排列。盡管作者認(rèn)識(shí)到了女性的力量和價(jià)值，但仍視其為男性的附庸。

按作者《凡例》所述，陰陽(yáng)之分不僅在于性別，更在于才德。秦沈輩乃女中豪杰，可歸入陰中之陽(yáng)，與之同列的還有秦良玉兒媳張鳳儀、知恩圖報(bào)的邊月蘭、自盡殉國(guó)的長(zhǎng)沙女子、棄暗投明的石鳳和阿芷夫人等。有陰中之陽(yáng)，就必然還有陰中之陰。屬于這一序列的女性主要有兩類：一是女寇，包括播州叛將楊應(yīng)龍之妻田雌鳳和楊二公主，水西國(guó)母奢社輝、鹽倉(cāng)公主、女將安倩華與安設(shè)科，李自成軍中的紅娘子、牛小姐、高氏和敖氏等；另一是女嬖，包括恃寵而驕、貪婪無(wú)度的鄭妃、李選侍與客氏；另有兇悍的妒婦毛夫人、淫蕩的韓氏等。她們與足不出戶、笑不露齒、隨遇而安、默然無(wú)聲的傳統(tǒng)女性大相徑庭，或武藝高強(qiáng)，或胸有謀略，都不安現(xiàn)狀，野心勃勃，有很強(qiáng)的行動(dòng)力和影響力。第十一出《播叛》，首先出場(chǎng)的是土司楊應(yīng)龍的寵妾田雌鳳。田氏心狠手辣，詭計(jì)多端，為爭(zhēng)寵誣陷正室，導(dǎo)致她和母親被殺。又不甘隱藏于男人的背后，熱衷于妻為夫綱，庶居嫡上，一心要做呂后、武則天，慫恿丈夫造反。丈夫?qū)λ月?tīng)計(jì)從，結(jié)果兵敗自殺；第三十九出《醞闖》， 都察院河南道御史毛羽健在京城偷娶姬妾，榆關(guān)家中的夫人知曉后，向縣官借了驛馬，沿途逢驛換馬，急馳到京，興師問(wèn)罪。毛羽健被迫將姬妾賣給嘉定伯周奎，繼而遷怒于沿途驛站，奏請(qǐng)裁減各省驛站差役。在銀川驛當(dāng)馬夫的李自成被裁減，其妻韓氏又與米脂縣皂隸偷情。李自成怒殺奸夫淫婦，投奔闖王高迎祥，導(dǎo)致明朝的覆滅。古人云，雌雞司晨，非社稷之福也。作者將明季兵禍歸咎于夫綱不振，長(zhǎng)幼失序，嫡庶不分，其內(nèi)里實(shí)為女人禍水的傳統(tǒng)觀念。

作為禍水，鄭妃和客氏諸人死后自然墮入地獄，歷盡諸般苦厄；而秦沈輩則為人敬仰，升入天庭為神，其樂(lè)未央。女神之外，作者還刻畫了一批男性，并重建了神仙譜。作者分出四個(gè)層級(jí)：高居首位的男神是玉帝，未出場(chǎng)，眾仙卻俱聽(tīng)命于他；女神則是九蓮菩薩，長(zhǎng)平公主為其座下女童。其次，有三位地位相同的男神，分別掌管兵事、文教和司法，即武圣關(guān)羽，副手為周倉(cāng)；文圣文昌帝君；冥王楊繼盛，其屬下有都城隍楊漣、襄陽(yáng)城隍張克儉等。另一冥王閻羅未出場(chǎng)，其屬下有右提正使徐庶、副使馬千乘。另有斗宮天機(jī)府主兼速報(bào)司主左光斗，其屬下有判官汪文言；女神則是掌天下女教的織女，其下屬是花神，如大房山萬(wàn)花樓花神、司花天女陳圓圓。還有閻羅屬下的左提正使曹娥，其下屬是副使沈云貞、女判官郭道安、女都攝碧娘。再次，為各山神、水神、鎮(zhèn)神等，類同于人間的各級(jí)地方政府長(zhǎng)官，男神如峨眉鎮(zhèn)仙大神朱燮元、平都紫府真仙秦邦屏、蜀岡鎮(zhèn)神劉鐸、羅施大方鎮(zhèn)仙秦民屏、汾陽(yáng)鎮(zhèn)神周遇吉、瀟湘使者沈至緒、伏牛山神猛如虎、岷江仙史沈云祚等；女神有沁水元君霍氏、汾水元君周忠武劉夫人、章水元君蓮坊劉夫人、瑤宮劍仙費(fèi)宮人等；最后是塔神、云伯、風(fēng)伯、雷公、電母、土地公公等。另，秦良玉和馬千乘、沈云英和賈萬(wàn)策，分別由弄玉和蕭史、云英與裴航轉(zhuǎn)世。而弄玉、云英為上屆瑤池大會(huì)的掌書仙子，只因“欲相朂于忠孝”，“得降人間”。

通過(guò)更新、增刪等方式，作者對(duì)原有的神仙譜予以“大換血”，其背后是大寫的“忠孝”二字。首先，作者直接“任命”明季死于國(guó)事的文臣武將，成神之途變得更為簡(jiǎn)單而迅捷，既坐實(shí)了因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，又符合大眾的心理欲求，從而更能起到勸忠勸孝的作用；其次，這份神仙譜的中層基本上都是明季殫精竭慮、英勇獻(xiàn)身的文臣武將，或浴血奮戰(zhàn)，為國(guó)捐軀；或慘遭奸佞迫害，不屈而死；或在國(guó)家危亡時(shí)不降新主，以身殉國(guó)。顧蘭溪等屢次在尾批中指出“忠孝神仙”，一語(yǔ)道破了他們成仙的路徑。神仙并非從云中冒出來(lái)的，皆自純忠奇孝的肉骨凡胎變來(lái)。簡(jiǎn)言之，前世的真心、血淚和生命必定換來(lái)仙界的幸福生活；最后，在凡間，他們盡忠全孝；成神后，他們一如既往地盡忠全孝。可見(jiàn)，神仙是披著仙道外衣的忠臣義士，他們之間不僅是保護(hù)者與被保護(hù)者的關(guān)系，更是前世與今生的關(guān)系，其價(jià)值都在于維護(hù)人間的倫理秩序。

由上可知，一方面，奇女榜、陰陽(yáng)兩類人物和神仙譜都凝聚了作者的勸世婆心。尤其是神仙譜，既指點(diǎn)成神的捷徑，又進(jìn)一步給予成神的保證，提升人們的信心，可謂是步步為營(yíng)，引君入甕。而儒家道德觀念正是這樣通過(guò)各種文藝作品和儀式滲透人們的觀念世界，成為其行為規(guī)范；另一方面，在某種程度上，該作是一部明季女性史。著意描寫女性，塑造女性群像的作品，中國(guó)古代小說(shuō)史上并不少見(jiàn)，如《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《鏡花緣》等，但拘于腳色體制，戲曲還不曾出現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，董榕對(duì)戲曲藝術(shù)和古代文學(xué)都有所貢獻(xiàn)?？上У氖牵捎跁r(shí)代的局限，作者雖然肯定女性的見(jiàn)識(shí)、才智、能力和品德，體現(xiàn)了較為開(kāi)明的女性觀；但仍然心存偏見(jiàn)，而且沒(méi)有將她們視為獨(dú)立存在的個(gè)體。

忠孝神仙、陰陽(yáng)之辨及其內(nèi)在矛盾性

該作的觀念世界結(jié)構(gòu)龐大、駁雜，仁政理想、倫理道德、天命論、神仙之說(shuō)、轉(zhuǎn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)都占有一席之地，生動(dòng)地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化以儒為主體，道釋為羽翼的格局。較為獨(dú)特且貫穿始末的則是“忠孝神仙”之說(shuō)和陰陽(yáng)之辨。

“忠孝神仙”之說(shuō)源自凈明道派。凈明道派興起于南宋，頗受靈寶道派和正一道的影響，元明時(shí)期較為興盛。該派以《凈明忠孝全書》為立教旨綱，其教義云：

凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污，愚智皆仰之，為開(kāi)度之門，升真之路，以孝悌為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)，行持之秘要。

忠孝為大道之本，修道貴在忠孝立本，方寸凈明，凈、明、忠、孝，四美俱備，不用修煉，自然道成。

學(xué)道者由真忠至孝，可復(fù)歸本凈元明之境。

忠孝為臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履實(shí)踐，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必長(zhǎng)生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。[3]

該道派吸收理學(xué)的綱常倫理之說(shuō)，倡導(dǎo)真忠至孝，強(qiáng)調(diào)真履實(shí)踐，以盡忠盡孝為修煉的基礎(chǔ)和途徑。占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、辟谷、仙藥、服氣等修煉方術(shù)當(dāng)然不可缺少，但并不是最根本、最重要的。只要做到“居家奉父母，在朝忠于君”[4]，人人都可以得道飛升。清金桂馨《逍遙山萬(wàn)壽宮志》卷二○所錄明代《胥太尊給募緣簿》載，萬(wàn)歷十一年(1583)，南昌府呈文乞重修萬(wàn)壽宮，其理由是“江西官民并賴”?？梢?jiàn)，直到明季，凈明道仍然在江西人的生活中發(fā)揮比較重要的作用。董榕受到凈明道的影響，又予以發(fā)展，在劇中表達(dá)了三個(gè)較為重要的觀點(diǎn)：1.仙道應(yīng)該身處方外，心懷天下，關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界和民生疾苦，以度脫、拯救忠孝之人為己任，維護(hù)正統(tǒng)秩序；2.只要盡忠全孝，尤其是歿于國(guó)事，歿后都將進(jìn)入仙界，得享極樂(lè)永生；3.“原來(lái)天上神仙班次，不似人間， 既不拘門第品流，亦不論資格年齒”，是一個(gè)和諧、平等的世界?？梢?jiàn)，無(wú)論在凡塵，還是仙界，眾生都應(yīng)該敦守忠孝之道，這就消弭了入世與出世的矛盾，實(shí)現(xiàn)了儒家與道教的融通。與佛教思想相對(duì)照，該說(shuō)與因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法較為接近。二者都強(qiáng)調(diào)因果，但“忠孝神仙”之說(shuō)主要從正面誘導(dǎo)、激勵(lì)天下人；因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)則正面誘導(dǎo)、激勵(lì)的同時(shí)也注重反面的震懾，甚至是恫嚇，自然更有效果。正因?yàn)槿绱?，作者在劇中一再寫到冥司，融入因果?bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等觀念。

董榕所理解的陰陽(yáng)之辨與其忠孝節(jié)義的觀念相表里，獨(dú)具特色。其《凡例》云：

欲敘女功，先推女禍。蓋明季為一純陰之世界也。自神宗靜攝，鄭妃擅寵，為陰之始凝。嗣即閹宦四出，案獄迭興。至熹廟之客、魏亂政，陰盛極矣。內(nèi)有珰禍，故外釀兵禍，始有播州田雌鳳，繼有水、藺之奢社輝、安氏等流寇之起也。既由閹黨之婪虐，又因毛夫人之馳驛，激裁驛遞，闖賊之韓、牛、紅娘子，獻(xiàn)賊之敖、高，皆本題之反面，二女戮力于此，不得不敘。記中珰禍、兵禍夾寫，皆陰中陰，且有陽(yáng)變?yōu)殛幷?。?dú)二女為陰中陽(yáng)，以陽(yáng)勝陰，在才德而不在體質(zhì)，實(shí)以勉乎陽(yáng)也。至圓圓一曲，剝極而復(fù)，否極而泰。天開(kāi)圣朝，始為純陽(yáng)世界。篇中一意到底，精《易》君子定鑒苦心。

董榕區(qū)分陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)顯然不僅是性別，更在于才德，尤其是德，實(shí)際上抹去了性別的界限。秦良玉與沈云英等貞烈女子文武雙全，忠孝兩全，為陰中陽(yáng)；楊應(yīng)龍、奢崇明、李自成、張獻(xiàn)忠等禍害百姓，動(dòng)搖國(guó)本，是陽(yáng)中陰；陰中陽(yáng)戰(zhàn)勝陽(yáng)中陰，發(fā)揮作用的關(guān)鍵是德行。明季禍起鄭妃擅寵，又兼太監(jiān)亂政，導(dǎo)致內(nèi)亂外患頻仍，故為陰中陰，乃一純陰世界；劇中第六十曲《芝圓》，女花神圓圓唱了一套《北南呂九轉(zhuǎn)貨郎兒》，盛贊新朝以仁義開(kāi)基，德厚恩深，故而為純陽(yáng)世界。從純陰到純陽(yáng)，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵仍在于德行?？梢?jiàn)，董榕的陰陽(yáng)觀主要來(lái)自儒家，彰顯德行強(qiáng)大的力量，其核心在于強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義的倫理觀念，達(dá)到維護(hù)清朝統(tǒng)治之目的。

綜合“忠孝神仙”之說(shuō)與陰陽(yáng)之辨，不難窺見(jiàn)董榕的觀念世界。他認(rèn)為，為君者應(yīng)該推行仁政，恪守倫理秩序；為臣民者，在家應(yīng)盡孝，在朝應(yīng)盡忠。而且，臣民奉行忠孝節(jié)義，乃為善，理應(yīng)得保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)；反之，則為惡，必須嚴(yán)加懲罰。唯有如此，君主與臣民各安其位，各盡其責(zé)，方能天下太平。董榕以這一社會(huì)理想為核心，借助“忠孝神仙”之說(shuō)與陰陽(yáng)之辨打通生與死、男與女的界限，在劇中構(gòu)筑兩重時(shí)空，開(kāi)列奇女榜，更換神仙譜，將其史家的識(shí)見(jiàn)和儒臣的用心融合為一個(gè)整體。

必須指出的是，董榕在劇中對(duì)忠孝神仙之說(shuō)和陰陽(yáng)之辨的詮釋存在著諸多難以調(diào)和的矛盾。首先是儒家倫理準(zhǔn)則與作者新朝臣子立場(chǎng)的沖突。劇中結(jié)尾，舊朝忠臣紛紛對(duì)新朝感激涕零。第五十八出《雙全》，馬千乘聲稱：“恭逢大清御極，幸看劫運(yùn)銷除，足慰幽明，無(wú)須悲惋?！鼻灞钠剖捝剑蛟朴⑼端员M，沈至緒夫婦救起她，勸說(shuō)道：“今逢有道唐虞恩波大，仁施故國(guó)潤(rùn)枯骸。舊臣民當(dāng)知銘戴。”甚至，作者讓長(zhǎng)平公主飛升后繼續(xù)歌頌新朝；讓舊朝忠臣于獻(xiàn)芝大會(huì)慶祝新朝四海樂(lè)康，祈愿它瓜瓞綿長(zhǎng)，寰宇清和。為了讓這一轉(zhuǎn)折顯得合理，他借劇中人物之口，一再聲稱 “幸恭逢天命，皇清承大統(tǒng)”。又將清兵喻為“天將天戈”， 是 “仁義王師”；吳三桂則是“赳赳猛猛”的統(tǒng)帥，降清是為了借兵復(fù)仇。既祭出天命的大旗，復(fù)夯實(shí)其仁義的基石，清廷似乎具備了充分的正當(dāng)性。但是，無(wú)法改變的是，按照儒家的道德準(zhǔn)則，吳三桂背叛舊主，是極大的不忠；長(zhǎng)平公主不僅聽(tīng)命于清帝，還竭力稱頌，是最大的不孝；清兵擊潰李自成之后，并沒(méi)有扶持明帝子孫復(fù)位，而是攻城掠地，奪取政權(quán)，乃彌天大罪。因此，董榕的理由并不能消解劇中舊朝忠臣的言行與忠孝之說(shuō)的悖逆。

其次是史家眼光與天命思想、果報(bào)觀念的沖突。一方面，出于對(duì)歷史的研究與認(rèn)知，作者通過(guò)一系列歷史事件多次指出明朝衰敗的原因主要在于內(nèi)政不修。第三十九《醖闖》、第四十八出《狐奔》等出，作者還如實(shí)反映了李自成、牛金星、李巖等人被官府逼迫的事實(shí)；另一方面，他又屢屢指出，明朝滅亡乃天命所致。第三十六出《招魂》，馬千乘認(rèn)為魏忠賢“命數(shù)未盡，不便拘拿”。 第四十四出《游虛》，建文帝出場(chǎng)，哀嘆“國(guó)運(yùn)告終”。作者將魏忠賢、客氏李自成設(shè)定為靖難諸臣轉(zhuǎn)世，只因怨毒太深，為報(bào)仇雪恨，變成大逆、巨寇。這樣一來(lái)，作者反復(fù)揭露、鞭撻的亂臣賊子都無(wú)須為明朝的滅亡承擔(dān)負(fù)責(zé)，忠臣義士們的犧牲顯得沒(méi)有意義，而冥府里的審判也失去了合理性。

最后，觀念與現(xiàn)實(shí)的矛盾。在作者筆下，仙道們法力無(wú)邊，無(wú)所不能。令人困惑的是，神仙們常常只能對(duì)忠孝之輩或已作古的邪惡之徒產(chǎn)生影響，在現(xiàn)實(shí)中卻往往缺乏力量。第三十四《罵珰》，彭仙和馬千乘引魏忠賢、客氏入夢(mèng)，拍案而起，歷數(shù)其罪孽，將他們罵得狗血淋頭。但是，魏忠賢夢(mèng)醒后即刻吩咐手下“緝捕妖人，慢慢的處治東林便了”；第五十一出《吊藩》，馬千乘與龍王帶領(lǐng)水府蝦兵蟹將迎戰(zhàn)張獻(xiàn)忠，但功虧一簣，張獻(xiàn)忠還是逃之夭夭?？梢?jiàn)，在現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)亂臣賊子，他們總是缺乏“臨門一腳”的力量。作者堅(jiān)信忠孝的力量，但又展示了無(wú)論神仙還是忠臣都不能扭轉(zhuǎn)乾坤的現(xiàn)實(shí)。

劇中自相矛盾之處還有不少，導(dǎo)致的原因主要在于作者試圖兼顧儒臣和史家等身份。既要通過(guò)謳歌舊朝忠臣，宣揚(yáng)儒家倫理觀念，彰顯道德的力量；又要強(qiáng)調(diào)新朝的合法性，并歌功頌德；還要表現(xiàn)其作為史家的才學(xué)和見(jiàn)識(shí)。為了自圓其說(shuō)，又將天命思想和轉(zhuǎn)世輪回、因果報(bào)應(yīng)的觀念當(dāng)成靈丹妙藥， 諸如“近值天運(yùn)乘除，輪回大劫”、 “賊子大數(shù)未盡”一類的闡述比比皆是。為了宣揚(yáng)這些觀念，作者又添加了不少事件和腳色，使得內(nèi)容更加繁雜、瑣碎。

綜上所述，作者扎根于儒道釋雜糅的文化土壤，同時(shí)以儒臣、史家等身份進(jìn)行創(chuàng)作。其獨(dú)特之處主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：1.全面而細(xì)致地展現(xiàn)明清鼎革之際政治、軍事、文化等領(lǐng)域的社會(huì)風(fēng)貌，女性群像的刻畫和祭祀儀式的大量描寫尤為引人注目；2.在實(shí)錄、宣傳、教化、歌頌、娛樂(lè)之外，還觸及到社會(huì)和時(shí)代幽微的文化心理，發(fā)掘了傳奇的儀式功能。此外，表現(xiàn)形式方面，該作兼用雙生雙旦的復(fù)線結(jié)構(gòu)和曲、詩(shī)、詞、文、賦等多種體裁，以及戲中戲、清唱、雜耍與集曲等多種形式，同時(shí)大量取材于正史和稗官，結(jié)合事必有據(jù)與編造杜撰的創(chuàng)作方法，好發(fā)議論，喜用典，逞露才學(xué)的用意很明顯。對(duì)此，限于篇幅，筆者將另撰專文探討。由上述兩點(diǎn)可知，《芝龕記》不僅拓展了傳奇表現(xiàn)內(nèi)容的深度和廣度，而且豐富了它的包容性和文化功能。遺憾的是，其作“意在一人不遺，未免失之瑣碎”。[5]面面俱到，求全責(zé)備，難免顧此失彼，自相矛盾，并產(chǎn)生過(guò)于臃腫，失之瑣碎等毛病?？梢?jiàn)，隨意落筆，輕率為文，很難寫出佳作；同樣，用力過(guò)猛，貪多求全，也難出精品。唯有遵從創(chuàng)作規(guī)律，才能創(chuàng)作文律雙美的上乘之作。