淺析陶淵明詩歌的玄言成分

王立陽

一、獨(dú)特個(gè)性造就隱逸情懷，隱逸情懷成就玄言思想

陶淵明的玄學(xué)思想大部分蘊(yùn)含在他的隱逸詩中，他自身特有的性格以及歸隱情懷造就了他的田園詩以及詩中的玄學(xué)思想。陶淵明在《命子》中談到過自己的家族淵源，并贊頌自己先人的高尚品德，“於穆仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”是自己的父親。他的祖父是曾作過武昌太守的陶茂，陶淵明贊揚(yáng)他“肅矣我祖，慎終如始。直方二臺(tái)，惠和千里”，陶淵明的曾祖父是有名的東晉名臣陶侃，官拜八州都督，封長沙郡公，陶侃其人品格高尚，名望很高，“桓桓長沙，伊勛伊德”，“功遂辭鬼，臨寵不忒”，陶淵明很以自己的家族為傲，從曾祖父到父親都保持了淡薄不以名利為念的高尚品質(zhì)，不論從遺傳還是家風(fēng)，陶淵明自然而然地繼承了這種特質(zhì)，為他日后的歸隱奠定了基礎(chǔ)。

陶淵明少時(shí)所受到的教育是儒家思想，在《癸卯歲始春懷古田舍·其二》中“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”。而儒家正是提倡“天下有道則見，無道則隱”，在陶淵明看來，自己身處的社會(huì)正是無道之時(shí)，也就是自己應(yīng)該歸隱之時(shí)。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安?！彼殃P(guān)乎生命的衣食與涉及內(nèi)心正義的道并舉，突出在自己心中道的地位?？梢娙鍖W(xué)思想已經(jīng)在陶淵明心中深深地刻下烙印，加之對(duì)先人遺風(fēng)的珍視，這些都堅(jiān)定了他對(duì)道的堅(jiān)持以及對(duì)歸隱的志趣。陶淵明篤信老莊，他能堅(jiān)守儒家的道，亦有道家的虛靜淡薄。種種因素造就了陶淵明特有的淡薄寧靜、向往歸隱的性格。后來陶淵明出任彭澤令本就不是出于本心，只是為了日后歸隱賺些俸祿，折節(jié)迎見督郵一事使其對(duì)周遭的社會(huì)更加失望，也更加清醒地認(rèn)識(shí)到了自己所想所要，堅(jiān)定了歸隱的決心，于是毅然辭官歸農(nóng)。他在《歸園田居·其一》中寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！笨梢娝臍w隱就是他的性格使然，陶淵明的志趣不在于官場，而是在于有山有水之處、在于可以隱逸之處。

二、繼承前代玄言思想，玄學(xué)觀在詩歌中自然流露

玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉正始年間，是以儒家思想解釋道家思想的“玄遠(yuǎn)之學(xué)”。即不去探討具體的道理和事物，而是追求精神上、人格上的玄遠(yuǎn)。[1]玄學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的反映就是玄言詩，因玄學(xué)主張從山水中探尋理趣，所以玄言詩客觀上是描繪山水景色的山水詩。陶淵明和謝靈運(yùn)的出現(xiàn)，是晉、宋時(shí)期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，他們從不同角度終結(jié)了淡乎寡味的玄言詩。二人共同的特點(diǎn)是使詩中的理趣融合于自然，擺脫玄理的束縛，山水詩發(fā)展到此時(shí)才算是真正的山水詩，陶淵明田園詩的特色是平淡自然，在自然的筆觸下將自己的精神與田園景象融為一體，體現(xiàn)悠遠(yuǎn)自得的意境。但是陶淵明的詩并不是完全沒有玄理的成分，他的詩大多表達(dá)自己的隱逸情懷和隱居生活，不可能一點(diǎn)沒有玄學(xué)的影子。相反，陶淵明的詩既擺脫了玄理的束縛，又深化了對(duì)玄理的體悟。在闡述老莊哲理和玄學(xué)的眾多詩什中去尋找一位藝術(shù)上的成功者，這個(gè)人就非陶淵明莫屬了。[2]陶淵明的田園詩之所以成功，是因?yàn)樵谏羁腆w悟玄理的基礎(chǔ)上形成了自己特有的自然風(fēng)格。陶淵明詩歌最突出的風(fēng)格是平淡自然，他很偉大之處，就在于詩中將玄理成分與田園風(fēng)光完美結(jié)合，毫無雕琢之跡。蕭統(tǒng)評(píng)價(jià)陶淵明詩“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)起眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫與之京”。

三、承繼老莊清凈隱逸之風(fēng)，抒發(fā)隱逸情懷

魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，玄學(xué)成為士大夫階層的一種精神生活方式。人們受老莊思想影響很深，道家崇尚自然，玄學(xué)家們也倡導(dǎo)從自然中探尋理趣，所以隱逸之風(fēng)一時(shí)盛行。當(dāng)然陶淵明的隱逸不完全是受這個(gè)因素的影響，但他的隱逸詩總是多多少少地反映出當(dāng)時(shí)的某些玄學(xué)思想。陶淵明對(duì)玄理的表述不是主動(dòng)地、生硬地闡述老莊語錄，而是將玄理與田園風(fēng)光融為一體，絲毫不露雕琢之跡?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？ 心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒·其五》）。第一句正是玄學(xué)倡導(dǎo)的那種清凈自然的生活方式，第二句強(qiáng)調(diào)隱逸的最高境界“心遠(yuǎn)地自偏”，這正是道家強(qiáng)調(diào)的一種超然的隱逸心態(tài)，晉代王康琚之《反招隱詩》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史?！本褪顷U述這個(gè)道理，真正的隱逸不等于隱居于有山有水之處，如果心中超然物外，那么居住在哪里都可以是隱居，東籬采菊亦體現(xiàn)詩人隱居的悠然自得與內(nèi)心的寧靜。此時(shí)與詩人內(nèi)心相呼應(yīng)，遠(yuǎn)處山林的云霧與歸巢的飛鳥形成一幅和諧的景象，以至于陶淵明想要抒發(fā)這種寧靜之趣卻難以用語言表露。全詩散發(fā)出一種老莊哲學(xué)所倡導(dǎo)的自然寧靜之美，雖然客觀上來看，全詩像是描繪出一幅田園生活和諧景象的田園詩，但更像是歌頌隱逸情懷、散發(fā)著濃厚老莊玄理的玄言詩。

四、面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考生與死

魏晉時(shí)期人們的人生觀與前代相比，發(fā)生巨大變化，戰(zhàn)亂以及政治迫害是人們?nèi)松^改變的重要原因。魏晉時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩極大地沖擊了儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，儒家所倡導(dǎo)的理想是修身齊家治國平天下，要在有限的生命中努力提升自身修為達(dá)到“平天下”的最終理想。在儒家生死觀中，生的價(jià)值被抬到了至高無上的地位，死作為與生對(duì)立的另一端卻被忽略，即所謂“未知生，焉知死”，“人能弘道，非道弘人”的人本主義，是儒家學(xué)說的唯一基礎(chǔ)。[3]戰(zhàn)亂使儒家貴生的生死觀難以站住腳，死亡成為人們不得不面對(duì)的問題。玄學(xué)的生死觀大致分為兩種類型，一種是以嵇康和阮籍為代表的自然論，主張脫離現(xiàn)實(shí)以追求自我意識(shí)與精神境界，另一種以郭象獨(dú)化論為代表，主張每個(gè)個(gè)體都是對(duì)立的，各自封閉成一個(gè)小系統(tǒng)，只需脫離矜夸和貪婪，在有限的生命中體悟生活，陶淵明也正是這一類型。

陶淵明生于亂世，動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)深惡痛絕，而以退居歸隱來抵御社會(huì)的渾濁，但他并沒有像嵇康、阮籍那樣徹底歸于玄遠(yuǎn)虛無，而是以真誠的人生態(tài)度對(duì)待時(shí)代的虛偽。他求安避患，拋棄“名教”，卻又面對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生?！叭松鷼w有道，衣食固其端”。[4]陶淵明正視生的虛幻性，肯定死的必然性，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”（《歸園田居·其四》）?！斑\(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”（《連雨獨(dú)飲》）。“三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住”（《神釋》）。在這些詩句中能看出來陶淵明對(duì)生死的看法以及對(duì)體悟自然的努力?，F(xiàn)實(shí)的悲哀與生死的不可抗拒，促使陶淵明從有限的生命中尋找解脫的態(tài)度，既然死是不可抗拒的，所以索性以一種自然的態(tài)度坦然面對(duì)，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”。對(duì)死亡的肯定使陶淵明更加重視現(xiàn)實(shí)生活的樂趣，他在《飲酒二十首·其三》寫道：“有酒不肯飲，但顧世間名。所以貴我身，豈不在一生?！蹦芸闯鎏諟Y明抱持一種達(dá)生貴我的態(tài)度，既然生命有限，所以他在處世之中更注重跟隨自己內(nèi)心，“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”（《飲酒二十首·其八》）。陶淵明的生死觀有著深刻社會(huì)歷史性，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與玄學(xué)思潮從不同角度影響了他的詩作。

五、注重精神自由，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生修為

魏晉玄學(xué)家出于保養(yǎng)身心的需要極力推崇養(yǎng)生。他們崇尚自然，追求身與心的調(diào)和以及服食養(yǎng)生，何晏就曾帶頭服食丹藥。這一時(shí)期倡導(dǎo)養(yǎng)生的代表有嵇康，他在《養(yǎng)生論》中主張：“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！敝灰?jié)制欲望保養(yǎng)身體，清心寡欲就可以“上獲千余歲，下可數(shù)百年”，總之就是要順應(yīng)自然之道。與他的觀點(diǎn)相反，向秀認(rèn)為順應(yīng)自身的欲望才是順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道，“且生之為樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情；納御聲色，以達(dá)性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也”。

陶淵明在《形影神三首》集中體現(xiàn)了他的養(yǎng)生觀，他在《形贈(zèng)影》中將草木與人對(duì)比，感嘆草木可以冬消春長，但人只有一世，不相信有“騰化術(shù)”，主張“愿君取吾言，得酒莫茍辭”，如此看來他的主張類似于向秀。而《影答形》則體現(xiàn)陶淵明在這個(gè)問題上的矛盾心理，“立善有遺愛，胡為不自竭”。“形”有消逝的時(shí)候，但是立功立言的“影”卻可以長存，立下的名聲可以在形體消逝之后繼續(xù)流傳后世。然而陶淵明的興趣在于田園，對(duì)于功名利祿是不屑的，所以在修養(yǎng)精神的方面，更加注重自由，所以在《神釋》中他表達(dá)了自己還是選擇精神上的無拘無束：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”陶淵明對(duì)精神世界的要求與前代玄學(xué)家相比，陶淵明的養(yǎng)生觀更加注重精神上的修為，而不只是像嵇康和向秀那樣著重強(qiáng)調(diào)欲望的問題，陶淵明的養(yǎng)生思想與前代玄學(xué)家是一脈相承的。

六、直面理想與現(xiàn)實(shí)，抒個(gè)人與時(shí)代之悲

陶淵明本是“性本愛丘山”之人，由于生計(jì)或建立功業(yè)之心所使，曾幾次出仕，他不愿屈從于種種與己相違的現(xiàn)實(shí)，所以總是在出仕與歸隱之間徘徊。陶淵明受儒家影響很深，內(nèi)心深處有著建立功業(yè)的出世理想，“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩·其五》），雖然魏晉時(shí)期原有的名教體系受到極大沖擊，玄談盛行，但儒家思想對(duì)士人們的影響依然深刻。陶淵明的獨(dú)特性格與坎坷經(jīng)歷使他有意或無意地思考玄學(xué)中的各種問題，玄學(xué)一大主題是探討名教與自然的關(guān)系。在個(gè)人與時(shí)代的交匯點(diǎn)上陶淵明不得不在“越名教而任自然”或是維護(hù)名教中做出選擇，如果選擇“越名教而任自然”則違背自己入世思想和精神，如果選擇名教則又會(huì)“世與我而相違”。陶淵明最終選擇了可以順?biāo)熳约簝?nèi)心的生活方式，兩種思想占據(jù)著陶淵明的內(nèi)心，即使歸隱，他也始終對(duì)個(gè)人理想與社會(huì)有著深深的焦慮，他的詩中可以看到對(duì)事物變遷之哀思。與前代的淡乎寡味近乎說教的玄理詩所不同的是，陶淵明作品中玄理的痕跡大大地淡化了。一是語言藝術(shù)發(fā)展到陶淵明這里已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某删?，備受詬病的玄言詩恰好可以在此時(shí)進(jìn)行本質(zhì)的轉(zhuǎn)變；二是陶淵明的儒學(xué)思想根深蒂固，在詩作中與玄學(xué)思想中和，即使詩中蘊(yùn)含著玄言，也是較為弱化的狀態(tài)。

陶淵明早年有著強(qiáng)烈的功業(yè)理想，只是現(xiàn)實(shí)的黑暗使他極度失望，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧，瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)志欲長勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》），他心中的“道”難以實(shí)現(xiàn)，陶淵明心中難免有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮，這種憂慮加上自身的困窘又促使他向往上古傳說中的理想社會(huì)。他在《戊申歲六月中遇火》中寫道：“仰想東戶時(shí)，余糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸眠。”陶淵明對(duì)人生的遷逝之感體現(xiàn)在自身垂垂老矣卻一事無成之中，他一面懷疑自己“良才不隱世，江湖多貧賤”（《與殷晉安別》），一面又感到歲月已逝容顏易老，“市朝悽舊人，騏驥感悲泉。明旦非今日，歲暮余何言。素顏斂光潤，白發(fā)一已繁”（《歲暮和張常侍》）?！叭踬|(zhì)與運(yùn)頹，玄鬢早已白”（《雜詩十二首·其七》）。詩人對(duì)人生的變遷之悲很多體現(xiàn)在《雜詩十二首》之中，他的人生之悲有時(shí)表達(dá)得十分凄涼，“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩十二首·其二》）。同時(shí)季節(jié)的變遷亦使詩人生發(fā)感物之情，“萬化相尋繹，人生豈不勞！從古皆有沒，念之中心焦”（《己酉歲九月九日詩》）。日運(yùn)月旋，寒風(fēng)落葉，內(nèi)在的遷逝之悲和外在的景候變化的結(jié)合，使得淵明同建安、正始、太康詩人一樣，有物變驚心之感。[5]

七、陶淵明的生命境界與詩歌的玄言思想

在陶淵明的一些詩歌和辭賦中，多處表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)古之世的深切向往之情，“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余”（《時(shí)運(yùn)》），“愚生三季后，慨然念黃虞”（《贈(zèng)羊長史》），“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”（《飲酒·二十》），“望軒唐而永嘆，甘貧賤而辭榮”（《感士不遇賦》）。陶淵明的思想受儒家與道家的影響頗深，在躬耕田園的過程當(dāng)中，加深了對(duì)道家所贊頌的原始社會(huì)和諧的認(rèn)同，“黃唐”、“黃虞”、“羲農(nóng)”、“軒唐”等都表示上古的原始時(shí)代。陶淵明有時(shí)在詩中毫不掩飾地表達(dá)對(duì)上古的向往，“遙遙望白云，懷古一何深”（《和郭主簿二首》）。陶淵明對(duì)上古社會(huì)的向往之情往往簡單又樸實(shí)，“仰想東戶時(shí)，余糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸眠”，陶淵明向往上古社會(huì)的樸素自然，顯然受到老莊思想的影響，“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真”（《勸農(nóng)》）。陶淵明詩文中透露出來的這種慕古傾向，表明詩人對(duì)生命原初的真樸境界的追慕、對(duì)人類童年時(shí)代的向往之情。[6]可以說，陶淵明的思想雖然受到儒家和道家的雙重影響，但作品中主要還是道家思想，這也就是為什么陶淵明的隱逸詩中多能看到玄言成分。陶淵明在田園生活中以寬廣的情懷擁抱自然，在躬耕的農(nóng)事中體悟遠(yuǎn)古先民的生活方式，他的歸隱不是消極避世的歸隱，而是基于理想，同時(shí)融會(huì)詩人對(duì)社會(huì)及人生的體悟從而做出的一種生活方式的選擇。他將永久地為后世確立一個(gè)躬行“安道苦節(jié)” 終極目標(biāo)和營構(gòu)出獨(dú)特生活境界的人生范式。[7]