生態(tài)博物館探索與生態(tài)文明建設(shè)①
——兼談文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承問題

/中國文化遺產(chǎn)研究院 北京 100029

近來，“讓文物活起來”、“文博文創(chuàng)”等新動(dòng)向，標(biāo)志著文物工作開始由過去的被動(dòng)性保護(hù)進(jìn)入了和傳承創(chuàng)新相結(jié)合的綜合性保護(hù)利用新階段[1]，文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與利用也成為近期一個(gè)頗為時(shí)髦的詞匯。

文化遺產(chǎn)是1972年聯(lián)合國教科文組織出臺(tái)的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》首先予以明確界定的，2003年聯(lián)合國教科文組織又出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，進(jìn)一步將文化遺產(chǎn)分為有形（物質(zhì)）與無形（非物質(zhì)）兩個(gè)方面，前者主要指文物一類的古物古跡等實(shí)物遺存，后者則主要指語言、戲劇、音樂、舞蹈、宗教、神話、禮儀、習(xí)慣、風(fēng)俗、節(jié)慶、手工藝等不能夠固化卻可以代代相傳的人類財(cái)富，兩者共同構(gòu)成人類寶貴的文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與傳承也具有相同和相通甚至是相輔相成之處。[2]因此，以物為主要工作對象的博物館界在世紀(jì)之交多次以“博物館與無形文化遺產(chǎn)”為題召開會(huì)議②比如，2000年國際博協(xié)博物館學(xué)專委會(huì)在德國慕尼黑以“博物館與無形文化遺產(chǎn)”為題召開年會(huì)；2002年國際博協(xié)亞太委員會(huì)在中國上海以“博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、全球化”為題召開年會(huì)；2004年國際博協(xié)在韓國首爾以“博物館與無形遺產(chǎn)”為題召開會(huì)員代表大會(huì)。，2007年國際博協(xié)大會(huì)在修改其章程時(shí)，正式將無形遺產(chǎn)納入博物館定義的工作范疇中，將博物館界由原來的處理人類生存及其環(huán)境物證的機(jī)構(gòu)定義修改為處理人類有形與無形遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，這是博物館認(rèn)識(shí)與實(shí)踐發(fā)展史的重大變化之一，而且變化的不僅僅是工作對象，包括博物館的定位、使命、責(zé)任甚至業(yè)務(wù)范式，也不然要發(fā)生相應(yīng)的變化。我國自1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》并開始申報(bào)世界遺產(chǎn)后，文化遺產(chǎn)的概念普及很快；2003年國務(wù)院公布每年六月第二個(gè)周六為“中國文化遺產(chǎn)日”后，我國進(jìn)入全民關(guān)注和參與文化遺產(chǎn)事業(yè)的新時(shí)代。2016年，國務(wù)院再次發(fā)文將“中國文化遺產(chǎn)日”更名為“文化和自然遺產(chǎn)日”，以適應(yīng)遺產(chǎn)觀更為廣泛的包容性。

與文化遺產(chǎn)認(rèn)知相適應(yīng)的多元主體保護(hù)與多個(gè)層次、多種形式的保護(hù)模式，需要包括政府、部門、機(jī)構(gòu)、專家、公民及其他相關(guān)的社會(huì)力量共同參與探索；需要探索管理性保護(hù)、規(guī)劃性保護(hù)、技術(shù)性保護(hù)、養(yǎng)生性保護(hù)等多種保護(hù)實(shí)踐的結(jié)合，需要探索更多形式的利用型保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)的動(dòng)態(tài)保護(hù)——遺產(chǎn)的保護(hù)利用已經(jīng)成為一項(xiàng)整合科技、法規(guī)、政策、社會(huì)實(shí)踐的系統(tǒng)性工程，因此，也需要探索更具綜合性的遺產(chǎn)理論與方法[3]，盡可能全面地減少遺產(chǎn)面臨的自然與人為的破壞性因素，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)本體的延年益壽和遺產(chǎn)價(jià)值的最大化。

對于當(dāng)下中國遺產(chǎn)事業(yè)的這些需求，生態(tài)博物館的探索與實(shí)踐具有很強(qiáng)的借鑒意義。生態(tài)博物館是超越傳統(tǒng)博物館圍墻，探索將自然與人文遺產(chǎn)綜合保護(hù)、展示和利用的一套理論和方法，它緣于博物館界服務(wù)社會(huì)發(fā)展的良好愿望，以重構(gòu)自然與文化、遺產(chǎn)與人民、過去與現(xiàn)在的新型關(guān)系為重心，與文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)、深層生態(tài)系統(tǒng)及理論、生態(tài)文明建設(shè)等都有關(guān)系?？偨Y(jié)生態(tài)博物館的特點(diǎn)，反思生態(tài)博物館實(shí)踐的得失，無論對于文博界還是當(dāng)下中國，都具有現(xiàn)實(shí)的啟迪意義。

一、生態(tài)博物館的幾個(gè)重要特點(diǎn)

自然與人文的生態(tài)是多樣的，生態(tài)博物館的實(shí)踐當(dāng)然也是五花八門的，有些產(chǎn)生重大影響的生態(tài)博物館實(shí)踐甚至并不直接包含生態(tài)博物館名字在內(nèi)。但是，這些實(shí)踐及其理論與方法一般都具有以下共同的特點(diǎn)。

1.將自然與人文的各類遺產(chǎn)要素綜合考量。自然環(huán)境是人類活動(dòng)的舞臺(tái)背景，而人文遺產(chǎn)中既包括傳統(tǒng)博物館里的可移動(dòng)遺產(chǎn)，也包括不可移動(dòng)的戶外遺產(chǎn)；既包括物質(zhì)的、有形的，也包括非物質(zhì)的、無形的。因此，生態(tài)博物館通常將一個(gè)具有有形或者無形邊界的地方作為整體進(jìn)行規(guī)劃和運(yùn)作，將保存、展示、利用、交流融合在一起，超越了傳統(tǒng)博物館的“建筑+藏品”的設(shè)計(jì)和建設(shè)模式。[4]

2.超越了自然與人文遺產(chǎn)在傳統(tǒng)博物館作為獨(dú)立的標(biāo)本，而將整體性的關(guān)系作為了關(guān)注的焦點(diǎn)對象，以地方和當(dāng)?shù)厝藶橹行倪M(jìn)行物人關(guān)系的整體性營建。生態(tài)博物館將幾類遺產(chǎn)要素和幾個(gè)相關(guān)方面的人們聚合在一起，強(qiáng)調(diào)博物館及相關(guān)方面專家、政府部門、觀眾尤其是當(dāng)?shù)厝撕屠嫦嚓P(guān)方的互動(dòng)性和參與性。特別是當(dāng)?shù)厝瞬粌H是傳統(tǒng)的博物館和博物館人服務(wù)的對象，而且是生態(tài)博物館內(nèi)容的必不可少的構(gòu)成部分，甚至是博物館的主人，是建立所有要素相互關(guān)系的核心。[5]

3.生態(tài)博物館是一個(gè)開放系統(tǒng)。它對遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、生態(tài)的保護(hù)和展示，在利用中保護(hù)展示，在傳承中發(fā)展。生態(tài)博物館的所有要素，包括人與物，也包括遺產(chǎn)，都不是凝固的，而是要把它們納入特定環(huán)境背景中認(rèn)識(shí)、利用、展示、詮釋和互動(dòng)，從而形成生態(tài)博物館的特有業(yè)態(tài)，這種業(yè)態(tài)也是一種基于傳統(tǒng)又不限于傳統(tǒng)的新的生活方式和發(fā)展模式。

由此觀之，生態(tài)博物館是處理特定區(qū)域、主題范圍內(nèi)遺產(chǎn)與人關(guān)系的一套綜合性理論和實(shí)踐方法。生態(tài)博物館不僅如里維埃所說，是一個(gè)資源中心，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，而且它是當(dāng)?shù)厝撕陀慰凸餐膶W(xué)校，是一個(gè)具有參與性的地方性探索與認(rèn)知中心。生態(tài)博物館通過對地方或者特定領(lǐng)域進(jìn)行整體性的遺產(chǎn)化與博物館化，無論自然的、人文的，有形的、無形的，都既是生存發(fā)展的資源，也是需要保護(hù)和傳諸未來的遺產(chǎn)，因此，對它們要予以保護(hù)，同時(shí)要予以利用，還要進(jìn)行具有博物館性質(zhì)的展示。包括人自身，在生態(tài)博物館的視閾中也是文化尤其是無形遺產(chǎn)的載體和有形遺產(chǎn)的受體，因此，也被包括在關(guān)注對象和要素清單之中。[6]但是，它又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)博物館邊界的遺產(chǎn)和博物館實(shí)踐，是在包括博物館學(xué)范式在內(nèi)的新視角和新關(guān)系下通過對一個(gè)地方物的重新認(rèn)知、界定乃至賦靈，對人的重新啟蒙和賦權(quán)，從而重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這一地方，并對這一地方遺產(chǎn)與人的相互關(guān)系在充分信息化和歷史科學(xué)與藝術(shù)社會(huì)等認(rèn)知前提下基于可持續(xù)發(fā)展預(yù)期的重新建構(gòu)。也就是說，遺產(chǎn)資源作為固有的客觀存在，將在遺產(chǎn)與博物館化的視角下，以面向未來的可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，經(jīng)過深入挖掘、系統(tǒng)整理、科學(xué)保護(hù)、全面展示、充分交流、合理利用與互動(dòng)，其歷史、科學(xué)和審美等方面的信息與價(jià)值，其與社會(huì)、土著、游客以及專家和政府的關(guān)系，都將被在此基礎(chǔ)上予以重新認(rèn)識(shí)、界定與重構(gòu)。因此，生態(tài)博物館實(shí)質(zhì)上是在探索一種建基于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新的生活方式探索或者生態(tài)文明試驗(yàn)。

二、生態(tài)博物館在中國

我國博物館界早在1980年代就開始對生態(tài)博物館有所了解，當(dāng)時(shí)的《中國博物館》雜志及其主編蘇東海先生等率先對國際生態(tài)博物館有關(guān)狀況及理論方法做了不少的翻譯和介紹。1990年代在挪威政府和專家的資助與幫助下，中國博物館協(xié)會(huì)組成中挪共同專家組選擇貴州自然與民族遺產(chǎn)相對豐富的若干民族村寨作為對象，進(jìn)行試驗(yàn)，建成了以民族村寨為主要載體的首批中國生態(tài)博物館[7]。

迄今，中國生態(tài)博物館的探索和實(shí)踐，已大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：

第一階段主要是以民族村寨為主要對象的生態(tài)博物館。除貴州的幾座生態(tài)博物館之外，還有云南、內(nèi)蒙古等地以民族村寨或者社區(qū)為中心建設(shè)的若干生態(tài)博物館。其中在云南，一些實(shí)踐成果也被稱為民族生態(tài)文化村，由國內(nèi)外學(xué)者合作進(jìn)行了較多的打造和創(chuàng)新[8]。廣西以自治區(qū)區(qū)民族博物館為學(xué)術(shù)支撐和中心，選擇十個(gè)民族村寨，以中心館和分館模式共同建設(shè)生態(tài)博物館網(wǎng)絡(luò)，試圖以此種制度創(chuàng)新的方式從體制上進(jìn)一步密切專家和地方及居民的關(guān)系，更好地發(fā)揮學(xué)術(shù)指導(dǎo)和支撐作用，被稱為生態(tài)博物館的“1+10”模式[9]。

第二階段，東部發(fā)達(dá)地區(qū)試用生態(tài)博物館理論方法處理各類遺產(chǎn)資源，比如城鎮(zhèn)社區(qū)和鄉(xiāng)村遺產(chǎn)。比如福州三坊七巷歷史街區(qū)依托其成片的歷史建筑和其中蘊(yùn)含的豐富歷史人文遺產(chǎn)，整體性借用生態(tài)和社區(qū)博物館理念，在城市核心地段探索完整、系統(tǒng)地保存、展示有形與無形遺產(chǎn)并和旅游、文創(chuàng)、城市發(fā)展相結(jié)合的綜合模式[10]。浙江安吉借鑒生態(tài)博物館理念，結(jié)合農(nóng)業(yè)部推進(jìn)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程，對全縣域自然與人文遺產(chǎn)進(jìn)行較為全面的調(diào)查梳理和綜合規(guī)劃，以縣博物館為中心和窗口，建成包括數(shù)十個(gè)分館和一批展示點(diǎn)的全縣域生態(tài)博物館（群）體系[11]。

第三階段，生態(tài)博物館成為讓鄉(xiāng)村（社區(qū)）復(fù)興和遺產(chǎn)活起來的具有普遍意義的理論與方法。近年來，隨著“讓文物活起來”的中央精神，生態(tài)博物館理念和方法被廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)村落、歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)、專題遺產(chǎn)等保護(hù)和利用，產(chǎn)生了各種不同類型的生態(tài)博物館，適應(yīng)于各種不同的生業(yè)類型。比如山西省文物局結(jié)合扶貧工作，在平順縣選擇三個(gè)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌保存相對較好的漢族村莊，探索遺產(chǎn)保護(hù)、展示與旅游、科普、鄉(xiāng)村發(fā)展相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展新模式，并將其命名為“太行三村生態(tài)博物館”[12]。

三、反思

生態(tài)博物館涉及面廣泛，但反思生態(tài)博物館在中外尤其是中國的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，相關(guān)者往往缺乏對生態(tài)博物館深遠(yuǎn)的理論意義與巨大的現(xiàn)實(shí)意義的充分認(rèn)知，普遍具有理論準(zhǔn)備不太充分的欠缺。正如尹凱所指出的：“他們僅僅看到了生態(tài)博物館可見的、具體的實(shí)踐，而忽略了生態(tài)博物館思想所暗含的哲學(xué)理念和社會(huì)價(jià)值”[13]。

里維埃號(hào)稱法國生態(tài)博物館之父，他強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館的探索性——博物館界的探索，和人民自身的探索，其貢獻(xiàn)主要在結(jié)合實(shí)踐不斷修訂和完善關(guān)于生態(tài)博物館的定義，而試圖對生態(tài)博物館時(shí)間予以指導(dǎo)。而其最后版本的定義則是一個(gè)進(jìn)化性定義，說明生態(tài)博物館自身也是不斷演化的，理論與實(shí)踐的關(guān)系應(yīng)該是相輔相成相互促進(jìn)的。戴瓦蘭是生態(tài)博物館的理論旗手，他強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館的發(fā)展性，并不回避生態(tài)博物館是發(fā)展工具乃至政治工具，他的《社區(qū)主動(dòng)：研究與實(shí)驗(yàn)》（1991年）一書曾被譽(yù)為博物館界20世紀(jì)最后的里程碑式著作。但是，大多數(shù)博物館和遺產(chǎn)界人士則并未如其先驅(qū)者那樣，充分意識(shí)到生態(tài)博物館和傳統(tǒng)博物館異同的本質(zhì)性意義，而僅僅將生態(tài)博物館作為一種發(fā)展工具，一種拿來即用甚至脫貧致富的工具，而普遍忽視了工具背后的理性深意與探索精神，更遑論生態(tài)博物館中的利益相關(guān)者和地方領(lǐng)導(dǎo)、普通民眾以及外來游客了。因此，在充滿理想主義色彩的先驅(qū)們的創(chuàng)造激情過去后，由傳統(tǒng)博物館專家指導(dǎo)、地方政府主導(dǎo)的生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展，本身就往往存在著理論準(zhǔn)備欠缺、探索精神缺如等先天的不足，在實(shí)踐上則或多或少體現(xiàn)于以下方面：

首先，很多生態(tài)博物館都未對涉及區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)遺產(chǎn)之外的其他生態(tài)要素和相關(guān)資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查、梳理和深度規(guī)劃，從而以真正的包含自然和人文的深層生態(tài)系統(tǒng)作為對象，以生態(tài)理論與方法作為指引。因此，也就未能對相關(guān)資源的信息與價(jià)值予以深度挖掘、整合處理和合理呈現(xiàn)，未能將生態(tài)博物館的規(guī)劃作為區(qū)域性的整體和長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃來對待。[14]

相應(yīng)地，在建設(shè)與運(yùn)維過程中，也未能對全球化與地方性的二律背反關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。沒有在對地方、物的重新認(rèn)識(shí)和賦靈及人的重新定義、啟蒙和賦權(quán)方面有充分的意識(shí)和探索，過分急切于遺產(chǎn)要素的符號(hào)化、展示與利用，沒有擺正地方與周邊世界以及全球化的關(guān)系，日常生活與遺產(chǎn)保護(hù)、展示、利用及文化傳承、創(chuàng)新的關(guān)系。尤其是普遍忽視當(dāng)?shù)厝说暮诵男院椭黧w性作用，群眾發(fā)動(dòng)和參與不夠廣泛，甚至出現(xiàn)了因?yàn)槔娓窬趾椭R(shí)、信息鴻溝，使得當(dāng)?shù)厝吮煌庠诨虮淮?，僅僅淪落為被組織的旅游項(xiàng)目表演者，外來者尤其是訪客也沒有受到應(yīng)有的生態(tài)理念和方法的教育與培訓(xùn)，使得生態(tài)博物館失去生態(tài)的靈魂與應(yīng)有之意，仍然以傳統(tǒng)博物館式的看稀奇為主基調(diào)。

這樣以來，緣于生態(tài)博物館相關(guān)的人的分隔乃至利益上的矛盾與沖突，不僅難以達(dá)到真正的科學(xué)的“生態(tài)”，所謂的“活態(tài)”也往往偏離正軌，為了“活”甚至不惜造假——非物質(zhì)遺產(chǎn)表演化，物質(zhì)性遺產(chǎn)也存在很多人為打造和造假，因而，資源與遺產(chǎn)的原真性受到質(zhì)疑，甚至為了娛樂性和營利目的而具有一些善意的欺騙性。如此這般，遑論健康的可持續(xù)發(fā)展，連遺產(chǎn)保護(hù)也可能成為利益驅(qū)動(dòng)下的犧牲品。

由于對自然與人文生態(tài)認(rèn)識(shí)方面的根本性欠缺，最后往往難以處理好保護(hù)與發(fā)展、尤其是資源和生業(yè)多樣性與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)博物館普遍充滿失敗感。因此，盡管新博物館已經(jīng)發(fā)展成為一場超越學(xué)術(shù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但主要仍然是專家思想和書齋里的運(yùn)動(dòng)，或者是大眾媒介中的宣教活動(dòng)，生態(tài)博物館開始被一些人認(rèn)為是具有烏托邦性質(zhì)的一種博物館思潮[15]。為此，加拿大魁北克地區(qū)在接受法國同行影響建設(shè)上博思生態(tài)博物館時(shí)，就竭力注意避免這一局限，不僅集結(jié)當(dāng)?shù)赝境闪ⅰ吧喜┧嫉貐^(qū)解說中心組織”，也一直設(shè)法開設(shè)面向居民的普通博物館學(xué)課程，以讓專家的博物館學(xué)變成通俗性的博物館學(xué)。博物館和教育學(xué)家索黑曾以“人民的博物館技術(shù)”（people’s museography）一詞來描述生態(tài)博物館建設(shè)與運(yùn)行中的技術(shù)，以希望生態(tài)博物館成為一個(gè)具有持續(xù)教育能力、演化能力和能動(dòng)性的進(jìn)化機(jī)制[16]。

我個(gè)人認(rèn)為，生態(tài)博物館仍然具有極其樂觀和廣闊的應(yīng)用與發(fā)展前景，它不僅是一個(gè)文化遺產(chǎn)綜合保護(hù)與利用的有力工具，也是一個(gè)地方發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的有力工具，但是我們必須直面其工具性背后的科學(xué)、文化與生態(tài)理性，才有可能正確使用文博界發(fā)明創(chuàng)造的這一概念和工具。生態(tài)博物館首先應(yīng)該是一場超越環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代文明中的生態(tài)啟蒙，然后才是超越旅游經(jīng)濟(jì)和地方發(fā)展的遺產(chǎn)保護(hù)傳承與社區(qū)再造，最終，它應(yīng)該成為一種生態(tài)文明建設(shè)的文化升華。這個(gè)工具應(yīng)該整體性地考慮到地方和社會(huì)包括自然與人文、歷史與現(xiàn)實(shí)的深度生態(tài)系統(tǒng)，努力追求“生態(tài)—業(yè)態(tài)—心態(tài)”等多個(gè)方面的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)和適配。在生態(tài)博物館規(guī)劃、建設(shè)和運(yùn)營中，多學(xué)科合作研究，資源與信息共享，知識(shí)普及及其致用、權(quán)力、責(zé)任、利益的適配都是必經(jīng)和永續(xù)的過程，在遺產(chǎn)與資源綜合性保護(hù)與利用之外，處理好專家、政府和當(dāng)?shù)厝耍òɡ嫦嚓P(guān)方）的三角關(guān)系是其運(yùn)營成敗的關(guān)鍵所在。作為現(xiàn)代文明中生態(tài)博物館比較中意的自然與傳統(tǒng)遺產(chǎn)相對富集的地區(qū)，往往也是后發(fā)展地區(qū)，因此，生態(tài)博物館作為多元文化、多重利益以及前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的時(shí)空交叉的邊際地帶，在其規(guī)劃建設(shè)中，專家和政府可能會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是應(yīng)該盡快走過這個(gè)包辦或者當(dāng)?shù)乇淮淼某跫夒A段。

在當(dāng)下中國的社會(huì)和文化背景下，以“理事會(huì)”為核心的咨詢委員會(huì)—理事會(huì)—業(yè)態(tài)協(xié)會(huì)三級組織應(yīng)該成為推動(dòng)生態(tài)博物館前行的并駕齊驅(qū)的三駕馬車。其中，咨詢委員會(huì)發(fā)揮學(xué)術(shù)支撐角色，開展扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)術(shù)研究，帶領(lǐng)相關(guān)方進(jìn)行資源的調(diào)查梳理、規(guī)劃的制定以及意見建議的提供；理事會(huì)發(fā)揮資源整合和管理團(tuán)隊(duì)角色，應(yīng)充分吸收相關(guān)部門、利益攸關(guān)者和專業(yè)人士等，做好規(guī)劃實(shí)施、配套制度完善、建設(shè)和挑選團(tuán)隊(duì)、落實(shí)日常運(yùn)營；地方性或行業(yè)性協(xié)會(huì)應(yīng)充分發(fā)動(dòng)群眾，包括當(dāng)?shù)厝?、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、乃至游客和愛好者。咨詢委員會(huì)和協(xié)會(huì)應(yīng)在理事會(huì)中擁有適當(dāng)代表名額，并可以組織三者交叉的專業(yè)分會(huì)或者產(chǎn)業(yè)合作社，在充分信息公開和民主化的程序下及生態(tài)博物館總體規(guī)劃目標(biāo)下運(yùn)行。這可能是較為理想的適合中國國情的生態(tài)博物館治理和運(yùn)營模式。

總之，生態(tài)博物館源自文博界又不能限于文博界，它既重新發(fā)現(xiàn)地方，也扮演對物與人重新進(jìn)行生態(tài)啟蒙、對人與遺產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)以及社區(qū)營建的重要角色。生態(tài)博物館不僅應(yīng)該在當(dāng)下遺產(chǎn)的保護(hù)利用及遺產(chǎn)事業(yè)深化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要作用，也可以在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“五位一體”③中共十八大報(bào)告的“新提法”之一。即在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興時(shí)，應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局。生態(tài)文明建設(shè)中起舉足輕重的作用。[17]