聚焦長(zhǎng)安，提煉絲路價(jià)值
——“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”策展理念

/陜西歷史博物館 西安 710061

一、展覽定位

近年來(lái)，隨著國(guó)家“一帶一路”建設(shè)的戰(zhàn)略，博物館界掀起以“絲綢之路”為主題的展覽熱潮。這些展覽大致分為以下四個(gè)類(lèi)型。

第一類(lèi)是以絲路為主題的大型綜合類(lèi)展覽。這類(lèi)展覽以“絲綢之路”文物展[1]為代表。該展覽由文化部、國(guó)家文物局與陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、河南等省區(qū)聯(lián)合主辦，2014年11月至2015年1月在國(guó)家博物館展出。展覽以古代東西方文化交流為主線(xiàn)，全方位、立體展示草原絲綢之路、沙漠絲綢之路和海上絲綢之路，分為“黃金草原與中國(guó)的早期交流”“漢營(yíng)西域與絲路交通”“胡人來(lái)華與胡風(fēng)浸潤(rùn)”“厚重多元的宗教藝術(shù)”“包容四方的大唐文明”“碧波中的帆影”等6個(gè)單元，集中展現(xiàn)了絲綢之路上的人情風(fēng)物、商貿(mào)往來(lái)、文化交流等。該展覽是近年來(lái)國(guó)內(nèi)舉辦的綜合反映絲綢之路悠久歷史和偉大意義的大型展覽。

第二類(lèi)是以絲綢之路不同路線(xiàn)為主題的展覽，圍繞陸上、海上、茶馬古道、草原絲路展開(kāi)。其中以陸上絲綢之路為主題的代表性展覽是2010年8月在陜西歷史博物館開(kāi)展的西北五省聯(lián)展“絲綢之路——大西北遺珍展”[2]。該展覽首次整合西北五省區(qū)博物館館藏文物資源與科研成果，匯集歷年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)中具有代表性的珍貴文物，系統(tǒng)展示中國(guó)古代陸上“絲綢之路”的完整歷程。海上絲路展覽以2013年福建博物院牽頭聯(lián)合海上絲綢之路沿線(xiàn)的江蘇、浙江、福建、山東、廣東、廣西和海南7個(gè)省區(qū)的45家博物館共同舉辦的“絲路帆遠(yuǎn)——海上絲綢之路文物精品聯(lián)展”為代表[3]。此外還有2017年5月由故宮博物院主辦的“紫禁城與‘海上絲綢之路’”，該展覽共展出與海上絲綢之路有關(guān)的各類(lèi)文物珍品140件（套），集中反映明、清兩代與外部世界的交流與互動(dòng)。2015年開(kāi)展的“茶馬古道——八省區(qū)文物特別展覽”[4]是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模最大的茶馬古道文物展覽，該展覽集中八省區(qū)17家博物館的380余件文物，展示這條世界上海拔最高的交通“生命線(xiàn)”，讓觀(guān)眾領(lǐng)略茶馬古道沿線(xiàn)的風(fēng)土人情，展覽內(nèi)容包括“半月地帶·早期文明”“通達(dá)陸?！h唐古道”“茶馬互市·茶風(fēng)興起”“貿(mào)易興盛·民族融合”4個(gè)部分。以草原絲路為主題的代表性展覽是內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館主辦的“草原絲路——內(nèi)蒙古出土絲路文物精華展”，該展覽2014年7月開(kāi)展，通過(guò)豐富的文物展示還原草原絲綢之路的繁盛景象，展現(xiàn)中西文化交流的深度與廣度。

第三類(lèi)是將絲綢之路與地域文化相結(jié)合的展覽。這類(lèi)展覽有甘肅省博物館的“絲路傳說(shuō)——甘肅省博物館藏絲綢之路文物展”，主要表現(xiàn)甘肅境內(nèi)絲綢之路東段的歷史文化；2016年12月至2017年4月成都博物館舉辦“絲路之魂——敦煌藝術(shù)大展暨天府之國(guó)與絲綢之路文物特展”，匯集南方絲綢之路、北方絲綢之路、海上絲綢之路沿線(xiàn)28個(gè)省自治區(qū)直轄市72家文博單位的200余件套精品文物，并復(fù)原8個(gè)精品敦煌石窟；2017年6月河南博物院與洛陽(yáng)博物館主辦的“絲綢之路與中原”文物展在洛陽(yáng)博物館開(kāi)展，首次將洛陽(yáng)與沙漠絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路、茶馬古道、萬(wàn)里茶道的關(guān)系展現(xiàn)出來(lái)，突出了洛陽(yáng)在古代交通史上的重要地位以及在當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)中的重要作用。

第四類(lèi)是以絲路沿線(xiàn)物品、人文為主題的展覽。代表性的有2015年9月在浙江杭州展出的“絲路之綢：起源、傳播與交流”[5]，該展覽展出來(lái)自26家文博考古機(jī)構(gòu)近140件(組)文物，向人們多層次地展示了絲綢在中國(guó)的起源、絲綢從東方向西方的傳播，以及東西方紡織文化在絲綢之路上的交流。此外還有表現(xiàn)絲路民族文化的“草原絲路上的民族——契丹文物精華展”于2015年11月在天津博物館展出，通過(guò)族屬契丹的文物，展示獨(dú)具特色的契丹文明，再現(xiàn)草原絲綢之路。

按照上述分類(lèi)，陜西歷史博物館2017年推出的原創(chuàng)展覽“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”應(yīng)屬于第三類(lèi)將絲綢之路與地域文化相結(jié)合的展覽，但是漢唐時(shí)期的都城長(zhǎng)安并非一個(gè)地域性城市。陜西是對(duì)外開(kāi)放的發(fā)祥地，古都長(zhǎng)安是漢唐帝國(guó)的首都。定都于長(zhǎng)安的漢代和唐代是中國(guó)歷史上非常重要的王朝，漢唐兩朝出現(xiàn)的盛世統(tǒng)稱(chēng)為漢唐盛世。開(kāi)放的漢唐帝國(guó)渴望對(duì)外交流，正是通過(guò)絲綢之路將帝國(guó)心臟長(zhǎng)安與亞歐其他國(guó)家和文明聯(lián)系起來(lái)，使得中古時(shí)期文明的交流與互鑒成為可能。漢唐長(zhǎng)安是東方文明之都，是當(dāng)時(shí)亞洲最重要和繁榮的大都會(huì)，是絲綢之路的起點(diǎn)和中心。因此，該展覽應(yīng)該超越地域性，在歐亞大陸的宏觀(guān)視野下反映以漢唐長(zhǎng)安為代表的東方文明通過(guò)絲綢之路與西方文明交流、互動(dòng)的過(guò)程?！伴L(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”的策展需要從選題、內(nèi)容、風(fēng)格方面探討絲路主題展覽的創(chuàng)新表達(dá)。本文主要探討該展覽如何結(jié)合地域優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮博物館綜合實(shí)力，在內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)突破。

二、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)

（一）地域優(yōu)勢(shì)：西安成為絲路新起點(diǎn)

2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，以期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放新格局。西安，這座千年古都因“一帶一路”的宏偉戰(zhàn)略而再次成為世界矚目之地。長(zhǎng)安是古絲綢之路的起點(diǎn)和中心，西安是新歐亞大陸橋的重要樞紐。在這樣的時(shí)代背景下，陜西歷史博物館深切認(rèn)識(shí)到要通過(guò)舉辦展覽，弘揚(yáng)絲路精神，展現(xiàn)絲路情懷，增進(jìn)廣大觀(guān)眾對(duì)長(zhǎng)安和絲綢之路文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，并將這些寶貴的絲路文化遺產(chǎn)活化成為增進(jìn)文化自信的精神財(cái)富。因此，陜西歷史博物館制定了系統(tǒng)的絲路主題展覽計(jì)劃。繼2016年6月在哈薩克斯坦國(guó)家博物館舉辦“絲路起點(diǎn)，燦爛文明——陜西文化遺產(chǎn)圖片展”之后，2017年策劃完成“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”原創(chuàng)展（圖1）。

（二）發(fā)揮學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)：長(zhǎng)安與絲路研究

圖1 序言大廳

圖2 鑿空西域

在絲綢之路學(xué)術(shù)研究的大背景下，近年來(lái)，陜西歷史博物館整合科研力量，確立“長(zhǎng)安與絲路”的研究戰(zhàn)略。2016年7月20日正式成立“長(zhǎng)安與絲路共同研究中心”， 打造長(zhǎng)安與絲路共同研究的平臺(tái)，聯(lián)合相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者、文博單位，共同做好絲路與長(zhǎng)安研究。此外，陜西歷史博物館還多次舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，如2016年5月與敦煌研究院合作舉辦“長(zhǎng)安與敦煌學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2016年7月與陜西師范大學(xué)合作舉辦“考古與藝術(shù)文本與歷史——絲綢之路新視野國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2017年7月與中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、陜西師范大學(xué)合辦“絲綢之路上的敦煌和長(zhǎng)安國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)----暨中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2017年理事會(huì)”。這一系列圍繞長(zhǎng)安與絲路研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅厘清了各種相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且就長(zhǎng)安為絲路的起點(diǎn)和中心、唐都長(zhǎng)安的國(guó)際性等問(wèn)題達(dá)成普遍共識(shí)?！伴L(zhǎng)安與絲路共同研究中心”有效地整合長(zhǎng)安與絲路沿線(xiàn)兄弟單位的學(xué)術(shù)資源，將以往已經(jīng)趨于成熟的地域性學(xué)術(shù)研究課題整合為可以解釋絲路沿線(xiàn)文化交流與傳播的綜合性課題，而且開(kāi)辟了學(xué)術(shù)新領(lǐng)域，探索了新問(wèn)題。這些豐富的學(xué)術(shù)研究成果為策劃“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而此次展覽也是將這些學(xué)術(shù)成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化的一次有益嘗試。

（三）藏品優(yōu)勢(shì)

陜西先后有周、秦、漢、唐等14個(gè)王朝在此建都，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)1200年。唐都長(zhǎng)安曾經(jīng)是世界上唯一擁有百萬(wàn)人口的國(guó)際大都會(huì)，與開(kāi)羅、雅典、羅馬并稱(chēng)為世界四大文明古都。陜西還是我國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放最早的地區(qū)之一，橫貫歐亞大陸的絲綢之路將長(zhǎng)安與亞歐其他國(guó)家和文明聯(lián)系起來(lái)，東西方文明以絲綢之路為紐帶交匯融合。陜西所代表的不同時(shí)期的歷史遺存已經(jīng)成為研究人類(lèi)文明史的重要依據(jù)。陜西歷史博物館豐富的館藏文物不僅見(jiàn)證了中國(guó)古代文明起源、發(fā)展的歷史，還見(jiàn)證了中國(guó)古代文明和世界其他文明交流、互鑒的歷史?！伴L(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”中的展品，以陜西歷史博物館的漢唐文物藏品為主，同時(shí)精選陜西省內(nèi)其他博物館和甘肅、寧夏、青海、新疆五?。▍^(qū)）反映東西文化交流的代表性文物珍品，共計(jì)140件（套）。展覽通過(guò)實(shí)物、圖片和影像相結(jié)合展示漢唐中國(guó)以首都長(zhǎng)安——絲路起點(diǎn)為代表的中華文明與世界文明交流、互鑒的生動(dòng)歷程，闡釋其開(kāi)放性、融合性、先進(jìn)性。

三、聚焦長(zhǎng)安

“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”展覽聚焦長(zhǎng)安，以東西文化交流為線(xiàn)索，全方位呈現(xiàn)漢唐長(zhǎng)安作為世界東方文明之都，不僅是漢代絲綢之路的起點(diǎn)，而且是唐代絲綢之路的中心，是對(duì)歐亞大陸發(fā)生深刻影響的世界核心城市，是當(dāng)時(shí)各地人們寄托夢(mèng)想的國(guó)際性大都會(huì)。

（一）絲路起點(diǎn)

展覽第一部分為鑿空西域（圖2），重點(diǎn)表現(xiàn)漢代都城長(zhǎng)安作為絲路起點(diǎn)的重要地位，分為漢并天下、張騫出使、絲路通途三小節(jié)。漢代（公元前206-公元220年）是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)高峰，也是當(dāng)時(shí)世界上最昌盛的國(guó)家之一。漢代經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，注重對(duì)外開(kāi)放與交往，通過(guò)經(jīng)營(yíng)西域、開(kāi)拓絲綢之路溝通了東西方文明。漢長(zhǎng)安城都城布局、未央宮前殿遺址、漢景帝陽(yáng)陵圖版結(jié)合漢代文物彰顯出西漢開(kāi)放進(jìn)取、開(kāi)拓強(qiáng)盛的時(shí)代風(fēng)貌。西漢長(zhǎng)安城遺址出土的一組四神瓦當(dāng)和漢并天下瓦當(dāng)反映漢代宮殿建筑和漢代統(tǒng)一帝國(guó)的偉業(yè)、陜西省咸陽(yáng)市楊家灣漢高祖長(zhǎng)陵陪葬墓出土的騎馬武士俑、漢景帝陽(yáng)陵從葬坑出土的鎧甲武士俑和一組漢代銅鐵兵器表現(xiàn)了漢代軍隊(duì)的勇猛和裝備之精良，這些軍事實(shí)力為漢帝國(guó)統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了有效地抵御北方匈奴的侵?jǐn)_，漢武帝欲派使者張騫前往西域?qū)で舐?lián)合大月氏以實(shí)現(xiàn)其“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略構(gòu)想。公元前138 年，張騫率眾百余人持漢節(jié)從都城長(zhǎng)安向西域進(jìn)發(fā)，公元前126年回歸長(zhǎng)安。元狩二年（公元前121年）匈奴渾邪王率其眾歸漢， 河西走廊為漢朝所控制。為了聯(lián)絡(luò)烏孫共擊匈奴，元狩四年（公元前119年）漢武帝令張騫第二次出使西域。張騫鑿空西域激發(fā)了漢武帝西進(jìn)的熱情，此后遂開(kāi)始了一系列廣求西域通道的活動(dòng)。自公元前121 年漢驃騎將軍霍去病大敗匈奴收復(fù)河西之后，通往西域的道路終告暢通。張騫所鑿空的西域地區(qū)的游牧民族文化主要通過(guò)一組動(dòng)物紋牌飾表現(xiàn)。新疆烏魯木齊市南山礦區(qū)阿拉溝墓[6]出土的虎形圓金牌是天山深處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期塞人的遺存，翻轉(zhuǎn)身軀的虎紋更接近中亞的動(dòng)物紋造型；陜北神木縣納林高兔村出土的銀虎是匈奴人的遺存[7]，其造型更趨于中原寫(xiě)實(shí)的動(dòng)物紋飾。張騫鑿空西域之后，漢王朝通過(guò)設(shè)立都護(hù)府等方式經(jīng)營(yíng)西域，甘肅省武威雷臺(tái)漢墓[8]出土的銅車(chē)馬儀仗是當(dāng)時(shí)軍陣的體現(xiàn)，展覽中展出代表性的持戟武士俑、持矛武士俑、銅軺車(chē)、銅輦車(chē)。銅車(chē)馬儀仗的馬與該墓同出的馬踏飛燕的馬造型相同，應(yīng)該就是漢武帝從大宛引入的天馬，這種良馬是西域最寶貴的物品。漢代絲綢之路促進(jìn)了東西方物產(chǎn)的流通，農(nóng)耕文明與游牧文明開(kāi)始交流：中國(guó)的絲綢、冶鐵技術(shù)、漆器等傳向西方；中亞等地的良馬、樂(lè)舞藝術(shù)、葡萄、苜蓿等傳入中國(guó)。陜西省西安市灞橋區(qū)漢墓出土的中國(guó)最古老的紙和新疆民豐縣尼雅遺址[9]出土的絲綢是東方文明的最高成就。長(zhǎng)安（今西安市）是西漢國(guó)都和絲綢之路的起點(diǎn)，因?yàn)闁|西方文明的交流，長(zhǎng)安城的社會(huì)生活變得更加豐富多彩。

（二）長(zhǎng)安佛教

魏晉南北朝至唐代，佛教作為一種外來(lái)宗教沿著絲綢之路傳入中國(guó)，與中國(guó)社會(huì)融合、發(fā)展，并完成了中國(guó)化的歷程。佛教開(kāi)拓了中國(guó)人思想和心靈的維度，解脫此岸的悲苦，安頓彼岸的靈魂。展覽第二部分為“佛陀?xùn)|來(lái)”，分為西行求法、祖庭風(fēng)貌、法相莊嚴(yán)三小節(jié)講述長(zhǎng)安佛教的發(fā)展歷程和盛況。盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安是亞洲的佛教中心，吸引著大量來(lái)自東亞各國(guó)的求法僧人，經(jīng)過(guò)他們的努力，梵音東渡至朝鮮半島和日本。

魏晉南北朝時(shí)期佛教經(jīng)歷了初傳中國(guó)和發(fā)展的階段，隨著道安、鳩摩羅什等高僧翻譯佛經(jīng)，早期的佛教藝術(shù)也出現(xiàn)了。甘肅省酒泉市石佛灣子出土的北涼承玄元年(428年)銘石塔[10]和甘肅省博物館藏后秦時(shí)期戴華蓋的鎏金銅佛像反映了早期佛教藝術(shù)的風(fēng)貌。北涼石塔保留佛教故鄉(xiāng)印度式佛塔的覆缽頂，但是在頂部刻畫(huà)北斗、在底座刻畫(huà)八卦[11]，試圖融合中國(guó)本土的信仰符號(hào)。繼法顯之后，以玄奘為代表的歷代高僧不畏艱險(xiǎn)，不斷西行求法，他們請(qǐng)來(lái)的佛教真經(jīng)、真容、真身建立中國(guó)佛教的信仰體系。新疆維吾爾自治區(qū)焉耆縣錫克沁（七個(gè)星）佛寺遺址[12]距今已有1700多年的歷史，地處古絲綢之路北道，是佛教文化東傳的一個(gè)重要樞紐，也是焉耆國(guó)的佛教中心，即《大唐西域記》所記載的阿耆尼。該遺址出土的菩薩頭像和弟子像反映了印度佛教藝術(shù)風(fēng)格在傳播中與當(dāng)?shù)氐娜诤巷L(fēng)貌。

唐都長(zhǎng)安也是信仰之都。隋唐佛教具有統(tǒng)一性、國(guó)際性、自主性或獨(dú)立性、系統(tǒng)化等特點(diǎn)。唐代形成了9大宗派（三階教包括在內(nèi)），其中三階教、三論宗、唯識(shí)宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗的祖庭都在長(zhǎng)安；7宗之中有6宗的祖庭或中心寺院是在長(zhǎng)安南部的終南山一帶。

唐都長(zhǎng)安是佛教和佛教藝術(shù)中心。唐代創(chuàng)造出符合中國(guó)人審美理想的輝煌的佛教藝術(shù)，以長(zhǎng)安為中心形成長(zhǎng)安佛教藝術(shù)風(fēng)格。1992年西安北郊雷寨村出土的北周保定五年（565年）銘佛立像[13]和1975年西安未央?yún)^(qū)漢城公社（鄉(xiāng)）中官亭村出土的趙顛造觀(guān)世音菩薩像[14]代表了北朝時(shí)期長(zhǎng)安風(fēng)格的特點(diǎn)，陜西省麟游縣九成宮太平寺遺址出土的初唐（推測(cè)為七世紀(jì)）藥師佛坐像[15]（圖3）、西安市電廠(chǎng)路唐安國(guó)寺遺址[16]出土的盛唐虛空藏菩薩像代表了唐朝成熟后的長(zhǎng)安風(fēng)格，這種風(fēng)格在寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格基礎(chǔ)上融入高尚、優(yōu)美的審美理想，反映了隋唐時(shí)期佛教藝術(shù)宗教性與世俗性的結(jié)合，超越性與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。盛唐長(zhǎng)安佛教的中央風(fēng)格也是對(duì)中國(guó)后世和亞洲其他地區(qū)的佛教藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的古典風(fēng)格。

圖3 藥師佛像

（三）絲路中心

展覽第三部分為“長(zhǎng)安胡風(fēng)”（圖4）。唐都長(zhǎng)安胡風(fēng)彌漫，經(jīng)海陸絲路而來(lái)的外來(lái)文明與中華文明在此匯聚、融合、升華，形成了超越性的世界文明，這些文明成果又通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)播世界各地。本部分重點(diǎn)展示唐都長(zhǎng)安作為絲路中心和東方文明之都的萬(wàn)千氣象，分為帝都?xì)庀蟆⒑ｊ憗?lái)風(fēng)（圖5）、物華天寶三小節(jié)。

唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上唯一擁有百萬(wàn)人口的國(guó)際大都會(huì)。長(zhǎng)安城體現(xiàn)以皇權(quán)為中心規(guī)整、對(duì)稱(chēng)的都市布局，是中央集權(quán)和律令制國(guó)家意志的體現(xiàn)。這種都市布局傳播至東亞，被古代日本和朝鮮半島的都城作為典范。陜西省西安市唐大明宮遺址出土的鎏金銅鋪首象征長(zhǎng)安皇宮威嚴(yán)高貴的宮殿空間，西安市南里王村竇曒墓出土的鑲金玉帶則象征活動(dòng)期間人們的高貴身份。唐都長(zhǎng)安巨大的城市空間為文明生成提供了可能性，任何人只要有合適的理由都可以在這里生存和創(chuàng)造，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上人們寄托夢(mèng)想的城市。

圖4 長(zhǎng)安胡風(fēng)

圖5 海陸來(lái)風(fēng)

唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流空前活躍的時(shí)期，絲綢之路持續(xù)開(kāi)通，形成起始于古都長(zhǎng)安，連接亞洲、非洲和歐洲的陸上和海上商業(yè)路線(xiàn)。長(zhǎng)安是絲路的起點(diǎn)，是所有絲路上的旅人夢(mèng)想的城市。陸上絲綢之路跨越龍山山脈，穿過(guò)河西走廊，通過(guò)玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過(guò)中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。海上絲綢之路通過(guò)太平洋，經(jīng)過(guò)印度洋、阿拉伯海，到達(dá)東南亞、非洲、歐洲。唐代通過(guò)陸上和海上絲綢之路與70多個(gè)國(guó)家通使往來(lái)。西市作為當(dāng)時(shí)主要的國(guó)際貿(mào)易場(chǎng)所交流和溝通著世界各地的珍奇異寶。陜西省咸陽(yáng)胡家溝侯義墓[17]出土的載物駱駝俑、西安市東郊豁口唐開(kāi)元十二年（724年）金鄉(xiāng)縣主墓[18]出土的胡人騎駝俑、寧夏吳忠市北郊唐墓[19]出土的胡人俑等排列起穿行在漫漫塵沙中的絲路商隊(duì)。青海省博物館藏包金西方神祇人物連珠飾牌銀腰帶[20]和青海省海西州都蘭縣熱水墓群出土的絲織品[21]中一雙紫地回紋綾襪則會(huì)引起觀(guān)眾對(duì)絲路行者和他們艱辛腳步的想象。陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村昭陵陪葬墓出土的胡人馴馬圖壁畫(huà)[22]和新疆吐魯番阿斯塔那188號(hào)墓[23]出土的牧馬圖屏風(fēng)畫(huà)抒發(fā)了從長(zhǎng)安到西域流淌著的人和馬的親密感情。一組絲路沿線(xiàn)出土的各國(guó)錢(qián)幣和絲綢展示了這些商隊(duì)所溝通的東西方財(cái)富。

以絲路為紐帶的東西方文化大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。經(jīng)海陸絲路而來(lái)的外來(lái)文明與中華文明在此匯聚、融合、升華。開(kāi)放的唐朝文明也融入了外來(lái)的宗教和文化藝術(shù)元素，佛教深入社會(huì)生活的各個(gè)方面；景教和祆教也傳入中原地區(qū)。體育和樂(lè)舞藝術(shù)以其生動(dòng)性和融合性有效地溝通了中外人民的心靈，使他們感受到東西方藝術(shù)交融所帶來(lái)的快樂(lè)、自信和力量。日常生活的各個(gè)方面也融合外來(lái)文明，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安呈現(xiàn)出繁榮和富強(qiáng)的景象。絲綢之路的開(kāi)通促進(jìn)了唐朝人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。西安交大出土（屬唐長(zhǎng)安道政坊范圍，距唐興慶宮遺址僅百米）的“都管七個(gè)國(guó)”銀盒[24]盒面正中和周邊刻有“都管七個(gè)國(guó)”和“昆侖王國(guó)”“婆羅門(mén)國(guó)”等七國(guó)的題字及圖像，表現(xiàn)了唐人對(duì)世界地理的認(rèn)識(shí)；盒側(cè)面鏨刻十二生肖表現(xiàn)時(shí)間，整體表達(dá)了唐人的時(shí)空觀(guān)念和開(kāi)放的世界觀(guān)。唐都長(zhǎng)安，騎馬射獵、打馬球是貴族癡迷的運(yùn)動(dòng)；胡服騎馬成為女性的時(shí)尚。陜西省乾縣乾陵陪葬墓永泰公主墓[25]出土三彩胡服女騎俑和西安市東郊豁口金鄉(xiāng)縣主墓出土的彩繪擊鼓女騎俑展示了大唐女性生機(jī)勃勃的行走姿態(tài)，她們像芬芳的風(fēng)明快地流動(dòng)于長(zhǎng)安的街市。西安市東郊韓森寨段伯陽(yáng)墓[26]出土的胡人抱瓶俑可見(jiàn)當(dāng)時(shí)胡人歲獻(xiàn)葡萄酒的風(fēng)俗[27]，當(dāng)長(zhǎng)安城的人們?yōu)檠刂z路傳來(lái)的葡萄美酒深深陶醉時(shí)，西域的仕女卻愛(ài)上了長(zhǎng)安的絲綢和服飾，新疆吐魯番阿斯塔那187號(hào)墓[28]出土的彩繪雙人仕女絹畫(huà)可見(jiàn)她們的妝容服飾在追慕長(zhǎng)安時(shí)尚。

四、提煉絲路價(jià)值

在上述展覽框架內(nèi)，“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”展突破以往展覽以文物為重心的格局，注重表現(xiàn)文物所體現(xiàn)的絲路價(jià)值。古老的絲綢之路不僅是溝通東西方的交通路線(xiàn)，她的生命力在于千百年來(lái)行旅期間的人們用生命、汗水所提煉的永恒的價(jià)值，這些價(jià)值包括人文、財(cái)富、工藝、信仰、文化。因此，展覽選取其中最能代表絲路價(jià)值的文物，通過(guò)同類(lèi)文物在絲路沿線(xiàn)的序列表現(xiàn)絲路所傳遞的能量。

（一）人文價(jià)值

在人文方面選取曾經(jīng)活躍在絲綢之路上的代表性人物形象表現(xiàn)。從漢代鑿空西域的張騫到唐代普通的絲路牽馬人，這些絲路行者是中外交流的使者，他們以自己的生命為載體溝通東西方文化。尤其在中外交流興盛的唐代，大量外國(guó)人來(lái)到他們夢(mèng)想中的長(zhǎng)安。他們中有身份高貴的國(guó)王、貴族；有通使的使者；有求學(xué)、求法的學(xué)子、宗教人士；有經(jīng)商的胡人；也有普通的勞動(dòng)者和歌女。繪制于乾陵陪葬墓章懷太子墓[29]（706年）墓道東西壁的兩幅客使圖生動(dòng)地反映了唐朝官員接待各國(guó)使者的情景。據(jù)研究，東西壁所繪外國(guó)使者分別來(lái)自新羅（朝鮮半島）、靺鞨（渤海國(guó)）、拂菻國(guó)、吐蕃、突厥和粟特（西域諸國(guó)）。圖中所繪唐朝官員應(yīng)為鴻臚寺官員。長(zhǎng)安城內(nèi)設(shè)有鴻臚寺、典客署、禮賓院等機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)管理和接待外國(guó)賓客和少數(shù)民族使節(jié)。據(jù)《唐六典》記載唐王朝曾與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)互相交往，首都長(zhǎng)安宮廷里出現(xiàn)萬(wàn)邦來(lái)朝的場(chǎng)面。絲路沿線(xiàn)的胡人俑反映了各國(guó)其他階層和身份的人員來(lái)到長(zhǎng)安的景象。展出的形貌裝飾各異的胡人表明他們來(lái)自不同的國(guó)家。金鄉(xiāng)縣主墓出土彩繪胡人騎駱駝俑表現(xiàn)了活躍在絲綢之路上經(jīng)營(yíng)商業(yè)活動(dòng)的外國(guó)人的身影，他們長(zhǎng)途跋涉，以駱駝為主要交通工具販運(yùn)東西方的絲綢、瓷器、寶石和各種珍奇異寶，溝通東西的物質(zhì)文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)的粟特人安伽、史君墓等墓葬資料展示漢唐時(shí)期入華粟特人的生活和文化、宗教信仰，以及粟特人對(duì)中國(guó)和中亞交流的貢獻(xiàn)[30]。

（二）財(cái)富價(jià)值

在財(cái)富方面選取絲路通行的絲綢和貨幣來(lái)表現(xiàn)。新疆民豐縣尼雅遺址出土漢晉時(shí)期的錦護(hù)臂殘片從右至左分別繡有孔雀、仙鶴、辟邪、夔龍和虎等祥禽瑞獸及“五星出東方利中國(guó)”。新疆吐魯番阿斯塔那221號(hào)墓出土的黃色龍紋綺（圖6）在西方的連珠紋裝飾外緣的圓形區(qū)域?qū)ΨQ(chēng)表現(xiàn)兩條中華的龍紋，體現(xiàn)融合中西的藝術(shù)風(fēng)格。青海省海西州都蘭縣熱水墓群屬唐代早期吐蕃大型墓葬群，墓葬群出土的大量絲織品和其他文物證明從南北朝晚期到中唐時(shí)期(六世紀(jì)末至八世紀(jì)后半葉)絲綢之路青海道是絲綢之路上的重要干線(xiàn)和東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。此次展出該墓地出土的雙紫地回紋綾襪和聯(lián)珠對(duì)馬對(duì)鳥(niǎo)紋織錦。絲路沿線(xiàn)出土的波斯薩珊朝銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金幣反映了西方貨幣的流通。

圖6 龍紋綺

（三）工藝價(jià)值

在工藝方面選取代表東西方的紋樣、工藝、材料和物品來(lái)表現(xiàn)，如歐亞草原動(dòng)物紋樣、玻璃器、金銀器工藝。絲綢之路促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。何家村出土的金銀器[31]集中體現(xiàn)了中外文明交流的成果。這些器物擷取東西方器物的造型、材質(zhì)、紋飾之精粹，融入唐朝貴族的審美理念，經(jīng)能工巧匠制成不朽的藝術(shù)珍品。粟特人居住在東西方交往十字路口的阿姆河和錫爾河流域，素以善于經(jīng)商和手工業(yè)發(fā)達(dá)而著稱(chēng)于世。唐朝，被稱(chēng)為“昭武九姓”的粟特人沿絲綢之路大量?jī)?nèi)遷，他們?cè)趲?lái)大量本國(guó)產(chǎn)品的同時(shí)，也將高超的金銀器制造技術(shù)帶到了中國(guó)。從唐墓壁畫(huà)中可見(jiàn)這些兼具中外工藝之美的器皿已經(jīng)融入唐朝貴族的生活。如永泰公主墓墓室壁畫(huà)宮女圖中居中宮女所捧玻璃杯和房陵公主墓[32]壁畫(huà)侍女圖所持胡瓶均為通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)的外來(lái)器物。

（四）文藝價(jià)值

圖7 絲路遺珎

在文化藝術(shù)方面以東西方的代表性文藝活動(dòng)如圍棋、繪畫(huà)、胡旋舞、馬球來(lái)表現(xiàn)。開(kāi)放的唐朝文明也融入了外來(lái)的文化藝術(shù)元素，體育和樂(lè)舞藝術(shù)以其生動(dòng)性和融合性有效地溝通了中外人民的心靈，使他們感受到東西方藝術(shù)交融所帶來(lái)的快樂(lè)、自信和力量。繪制于乾陵陪葬墓章懷太子墓墓道西壁的馬球圖生動(dòng)的反映了唐朝貴族打馬球的情景。打馬球（polo）興起于唐代初期，唐代文獻(xiàn)稱(chēng)作擊球。關(guān)于馬球傳播的線(xiàn)路，有傳自西域、波斯、西藏等幾種觀(guān)點(diǎn)。一般認(rèn)為馬球源自波斯，后經(jīng)西域地區(qū)傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)在皇帝的倡導(dǎo)下，馬球運(yùn)動(dòng)很快得以盛行。馬球運(yùn)動(dòng)在唐代之所以深受人們的喜愛(ài)，除了它是一項(xiàng)高雅、有趣和富有挑戰(zhàn)性的娛樂(lè)活動(dòng)外，還因?yàn)樗且豁?xiàng)帶有濃厚軍事色彩的運(yùn)動(dòng)。章懷太子李賢墓中的馬球圖以其場(chǎng)面之宏偉，構(gòu)圖之絕妙被定為國(guó)寶級(jí)壁畫(huà)。寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土的石門(mén)雕刻可見(jiàn)絲路上胡人所跳的胡旋舞以激烈的節(jié)奏和高速旋轉(zhuǎn)為特征。胡旋(Xwarism)舞是隋唐時(shí)期流行在中亞索格底亞那(Sogdiana)地區(qū)的重要舞蹈，這種沿著絲路傳入的舞蹈一時(shí)風(fēng)靡長(zhǎng)安，甚至成為貴族社交的工具，安祿山因擅此舞而拉近和唐玄宗、楊貴妃的關(guān)系。1985年寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓[33]出土的浮雕胡旋舞石門(mén)扇表現(xiàn)激烈緊張的胡旋舞，西安市長(zhǎng)安區(qū)大兆街辦郭莊村唐開(kāi)元二十八年（740年）韓休墓[34]墓室東壁壁畫(huà)表現(xiàn)男女對(duì)舞、舒展優(yōu)雅的樂(lè)舞，可見(jiàn)胡旋舞沿著絲路傳播的過(guò)程。

五、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”在策展中通過(guò)對(duì)比、參照的方法使得內(nèi)容富有張力和活力。絲綢之路溝通東西方文明，因此，在展覽中貫穿東方文明交流、對(duì)話(huà)的主題。如農(nóng)耕文明與游牧文明的并陳、對(duì)比：牛耕圖與游牧圖對(duì)比；漢代四神規(guī)矩鏡的神獸紋飾與歐亞草原的動(dòng)物紋飾對(duì)比；唐代白瓷執(zhí)壺與沿著絲路傳播的胡瓶對(duì)比。同時(shí)還注重以長(zhǎng)安為代表的漢、唐文明的對(duì)比：以皇室宮殿為主的漢長(zhǎng)安城與多功能綜合性城市唐長(zhǎng)安城對(duì)比；恭敬嫻雅的漢代女俑與奔放開(kāi)朗的唐代胡服騎馬女俑對(duì)比；漢代從西域傳入的天馬的珍奇與唐代騎馬成為普遍社會(huì)風(fēng)尚的對(duì)比；藝術(shù)風(fēng)格上漢代規(guī)矩內(nèi)斂的與唐代富麗奔放對(duì)比。通過(guò)這些對(duì)比和參照，觀(guān)眾會(huì)感受到絲綢之路所承載的東西方文化交流是鮮活而生動(dòng)的，進(jìn)而思考以漢、唐長(zhǎng)安為代表的中華文明因?yàn)榻z綢之路發(fā)生了哪些變化，在鑒賞文物和審美觀(guān)照中體會(huì)“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”的深遠(yuǎn)寓意。

除常用的展覽手段，“長(zhǎng)安絲路東西風(fēng)”在形式設(shè)計(jì)上注重用影像講述張騫通西域、玄奘法師、佛教祖庭、唐都長(zhǎng)安、絲綢之路五個(gè)重要故事，這些影像的信息量很大，畫(huà)面制作精良，為觀(guān)眾提供身臨其境的視聽(tīng)享受。展覽第四部分為絲路遺珎（圖7），反映長(zhǎng)安與絲綢之路文化遺產(chǎn)的影響力。該部分主要通過(guò)聆聽(tīng)絲路、多媒體互動(dòng)、觀(guān)眾參與的方式促進(jìn)觀(guān)眾對(duì)絲路文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

展覽在文創(chuàng)方面大膽創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了“雙IP”主題形象，即“文物IP”+“文創(chuàng)IP”，文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞展覽文物進(jìn)行延伸，涉及20余品類(lèi)。在文創(chuàng)IP唐妞版的系列中，以展覽的代表性展品——唐永泰公主墓出土的“三彩胡服女騎俑”為原型開(kāi)發(fā)了唐妞版“胡服騎馬女俑”形象，展示大唐女性在絲路文化影響下自信、開(kāi)放的英姿。