茨威格小說(shuō)中的東方形象研究

摘 要：奧地利籍猶太裔作家斯蒂芬·茨威格是20世紀(jì)西方文學(xué)中重要代表作家之一，他以小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，與亨利·特羅亞、莫洛亞并稱20世紀(jì)三大傳記文學(xué)家。東方形象在其小說(shuō)中有著特殊的地位，特別是不同時(shí)期的東方人物形象和特點(diǎn)有很大差異。本文以茨威格小說(shuō)為研究對(duì)象，探究了其小說(shuō)中東方形象的前后變化，進(jìn)而分析產(chǎn)生這種變化的原因以及時(shí)代對(duì)茨威格的影響，從而揭示茨威格小說(shuō)的藝術(shù)魅力，并對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作有所裨益。

關(guān)鍵詞：茨威格；東方形象；文化認(rèn)同

作者簡(jiǎn)介：李學(xué)召（1996-），漢族，山東淄博人，現(xiàn)為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公管學(xué)院中文系2015級(jí)本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--02

在眾多茨威格的小說(shuō)中，東方形象是不可忽略的一個(gè)重要現(xiàn)象。在其筆下的東方形象按照時(shí)間線索，可分為古代形象和近代形象。古代東方形象多為智者和強(qiáng)者的代表，近代東方形象則多為軟弱不開(kāi)化的代表。

一、茨威格小說(shuō)中的東方形象類型

提到古代東方形象，可以想到印度智者維拉塔和土耳其蘇丹形象。維拉塔作為印度智者的代表，不僅智慧超群而且公平正義，贊美之詞溢于言表，他稱贊維塔拉是“被他的人民冠以德行的四大美名”的人，在他的身上，理性與感性并存，法律與人情同在。而在《拜占庭的陷落》中，土耳其蘇丹則是一個(gè)形象多面的人物，他時(shí)而狡詐時(shí)而熱情，時(shí)而虔誠(chéng)時(shí)而殘暴，但是整體來(lái)說(shuō)，馬霍梅特是一種力量的代表，是強(qiáng)者的象征。另外值得一提的是在《巧識(shí)新藝》中，作者還描寫(xiě)了一段關(guān)于拍賣中國(guó)瓷器的場(chǎng)景。拍賣一開(kāi)始叫價(jià)13萬(wàn)法郎，作者用“肅然起敬”來(lái)描述13萬(wàn)法郎，之后有人不斷加價(jià)，直到價(jià)格上升到26萬(wàn)法郎，在最后確認(rèn)價(jià)格的時(shí)刻，作者寫(xiě)道“三百顆心臟停止了跳動(dòng)”，拍賣時(shí)叫價(jià)的激烈、價(jià)格的高昂、拍賣結(jié)果確定時(shí)的緊張都讓我們感受到中國(guó)的瓷器在那個(gè)時(shí)代是多么受歡迎和喜愛(ài)。除了上述兩種正面的東方形象，必須要提到的是茨威格對(duì)猶太人的描寫(xiě)永遠(yuǎn)是正面的，和時(shí)間歷史無(wú)關(guān)，這一點(diǎn)自然是有其深層的原因。

歷史不斷向前，東西方進(jìn)入了不同的發(fā)展期，茨威格小說(shuō)中的東方人物形象也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的東方人物形象則是軟弱無(wú)能， 沒(méi)有尊嚴(yán)，讀來(lái)讓人不勝唏噓。在《熱帶癲狂癥患者》里，出現(xiàn)了很典型的東方形象。一個(gè)是黃種少年，“他嚇得臉色發(fā)青，腫起的腳上帶著蛇咬的傷口”[1]。之所以寫(xiě)這個(gè)黃種少年是為了證明我“利用頭腦里掌握的那點(diǎn)知識(shí)為隨便哪個(gè)活物保住生命”。另一個(gè)是女主人公的仆人，對(duì)他的描寫(xiě)很典型，“一個(gè)黃種賤胚抓住白人老爺?shù)淖孕熊嚩颐钏盵2]“我不由分說(shuō)給了他一耳光”，對(duì)于這個(gè)仆人，作者的語(yǔ)言充滿了暴力和蔑視。這段描寫(xiě)是在醫(yī)生后悔了，發(fā)瘋似的去尋找那個(gè)女人，但是仆人阻擋他去找，所以有了這一幕。在政府大廳里，作者寫(xiě)道“黃皮膚的仆人們靜悄悄的急匆匆走來(lái)走去……我仿佛模糊的覺(jué)得，他們?cè)诒澈笞I笑我”。當(dāng)終于尋找到那個(gè)女人時(shí)，她已經(jīng)接受了中國(guó)老太婆的“巫術(shù)”，這讓一個(gè)來(lái)自歐洲的白人醫(yī)生感到羞愧課恥辱，同時(shí)包含了氣憤，但是在醫(yī)生處理完女人的遺體后，在他們的對(duì)話中，作者對(duì)那個(gè)男孩（仆人）的描寫(xiě)就變成了“忠誠(chéng)可靠”“半開(kāi)化”“由于他的堅(jiān)定，幫助我恢復(fù)了堅(jiān)定”。這種稱謂的改變也是因?yàn)獒t(yī)生自身情緒的變化和環(huán)境導(dǎo)致的，當(dāng)他處于弱勢(shì)時(shí)候，他就需要這些從前口中“黃種賤胚”的幫助，所以稱謂上也有所改變。在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》里，作者借歐婦人之口，認(rèn)為自己的丈夫之所以死去是因?yàn)椤皬那霸跓釒У胤降某Ｄ晟钍顾昧烁闻K病”，而這里的“熱帶地方”就指的是印度，通過(guò)查閱相關(guān)資料可以知道，在歐洲近代殖民的過(guò)程中，這種殖民隨處可見(jiàn)，因此印度在近代歐洲人的眼中也就成了落后不開(kāi)化的地方。

二、茨威格小說(shuō)中東方形象的差異性

在西方?jīng)]有進(jìn)入資本主義時(shí)代之前，特別是在中世紀(jì)之前，古老的東方一直是西方探險(xiǎn)者的天堂，西方人對(duì)于東方燦爛文明的向往也影響了西方人對(duì)于東方的記憶和評(píng)價(jià)。很典型的一個(gè)代表就是馬可波羅，他的游記里把古老的中國(guó)描繪成遍地黃金、文明昌盛的國(guó)家；這讓當(dāng)時(shí)的西方人羨慕不已，刺激了他們來(lái)東方尋找財(cái)富的欲望。另外古印度先進(jìn)的文明也對(duì)西方有很大的借鑒意義。由此可見(jiàn)，古老東方的繁華和燦爛給西方人留下了深刻的美好印象。時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)西方資本主義進(jìn)入到繁榮期的時(shí)候，東方卻一直停留在原地沒(méi)有大的進(jìn)步，我們最熟知的就是古老的東方，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策以來(lái)，我們和世界的差距就在逐漸拉大。當(dāng)面對(duì)資本主義的侵略擴(kuò)張，曾經(jīng)燦爛一時(shí)的東方卻無(wú)力抵抗，文化上也遭受著西方文明的入侵。這種力量的轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的是西方人集體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，設(shè)想一下，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己所崇拜的甚至所畏懼的對(duì)象其實(shí)是一觸即潰的紙老虎，原先那種的情感會(huì)瞬間被震驚所替代，取而代之的是蔑視和欺侮，當(dāng)意識(shí)到自己被欺騙了那么久之后，當(dāng)終于有機(jī)會(huì)展示自己強(qiáng)大的力量之后，西方資本主義的所作所為也是自然的了。反映到作品中，就是人物形象的轉(zhuǎn)變。

因此，東西方不同時(shí)期力量的對(duì)比轉(zhuǎn)換直接影響了西方作家的寫(xiě)作傾向，茨威格正是受這種傾向的影響，他的作品中東方形象的前后差異才這么明顯。隨著西方資本主義在全球勢(shì)力的擴(kuò)張，西方人的主宰意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，所以在文章中，茨威格寫(xiě)道“黃種賤胚”“白人老爺”，這樣的稱謂不僅體現(xiàn)在茨威格的小說(shuō)創(chuàng)作中，翻閱同時(shí)期的歐洲作家的作品，你可以輕易地發(fā)現(xiàn)類似的稱謂或者辭藻，比如“在夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)印度的印象就是炎熱和死亡：海涅筆下的“中國(guó)形象”充滿了“古怪”和“奇物”的異國(guó)情調(diào)[3]”所以我們可以很輕易地理解為什么茨威格這么描寫(xiě)東方形象。但是之前也提到過(guò)，有一種形象，在茨威格的作品中無(wú)關(guān)乎時(shí)間和歷史，可以稱之為茨威格小說(shuō)中人物形象的清流，那就是猶太人形象。而之所以出現(xiàn)這樣的情況，可以從茨威格的個(gè)人身份中找尋答案，茨威格是一位猶太裔的歐洲人，從自身的心理認(rèn)同角度，他自認(rèn)還是站在猶太人的一方去思考去寫(xiě)作，盡管在大的時(shí)代背景下，猶太人的社會(huì)地位并不是很高，特別是在二戰(zhàn)期間。但是茨威格并沒(méi)有受此影響，這種血緣上的親近使得茨威格在創(chuàng)作過(guò)程中有種自認(rèn)而然的好感，因此才有了以色列先母拉結(jié)的形象，智慧又勇敢。

三、茨威格小說(shuō)中東方形象的反思

茨威格在自傳《昨日的世界—— 一個(gè)歐洲人的回憶》里透漏出自己要做一個(gè)世界主義者，我們讀他的自傳很容易感受他的人道主義精神和世界主義信仰，但是當(dāng)我們深入探究他的作品中的東方形象時(shí)我們卻發(fā)現(xiàn)，他并沒(méi)有很好地做到這一點(diǎn)，站在歷史的角度，我們不可否認(rèn)一名作家的創(chuàng)作容易受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和社會(huì)大眾心理的影響，但是為什么在猶太人的形象中，他卻敢于堅(jiān)持自己的信仰，而在寫(xiě)近代西方人物形象時(shí)卻有失公允？這對(duì)于我們深入了解作家形象和其思想情感有很大的啟發(fā)。

“落后就要挨打”。文學(xué)作品中的形象貶低比現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)更加恐怖。自古東西方的文化差異和思維差異就使得東西方的文化交流有著不可避免的摩擦，如果在西方作家的筆下東方形象都是如此，那么整個(gè)西方世界對(duì)東方的集體記憶將會(huì)產(chǎn)生恐怖的后果。當(dāng)下我國(guó)要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，充分了解東西方的文化差異對(duì)于我們有著十分重大的意義。我們很容易而且習(xí)慣性的受自己的經(jīng)驗(yàn)和思維去看待身邊的事物和這個(gè)世界，因此可以說(shuō)只要是本民族之外的東西，我們都不能徹底去了解和評(píng)價(jià)，由于受制于時(shí)代和作者本身的思想觀念，茨威格才呈獻(xiàn)給了我們這樣的東方形象，這些形象在筆者看來(lái)也是“異”，只是視角不同罷了。這讓我們想起了“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，在魚(yú)的眼中，我們就是那個(gè)“異”吧。

對(duì)于茨威格的探究不會(huì)停止，其作品中反映的思想更是會(huì)永久的閃耀在歷史的長(zhǎng)河中，我們要學(xué)會(huì)歷史公正的去看待他的影響和文學(xué)思想，這不僅是對(duì)作家負(fù)責(zé)，更是對(duì)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展有所啟示意義。

注釋：

[1][2]高中甫：《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》，上海文藝出版社2015年版，第124頁(yè)、第127頁(yè)。

[3]李紅、田海虹：《茨威格小說(shuō)和傳記中的東方形象》，《船山學(xué)刊》2004年第4期，第113頁(yè)。endprint