論述中俄思想政治教育之比較

趙亞楠 陳 雨

俄羅斯思想政治教育是在蘇聯(lián)共產(chǎn)主義思想政治教育體系瓦解的廢墟上開(kāi)始了重建之路，曾一度陷入極端無(wú)序狀態(tài)下的俄羅斯?jié)u漸擺脫困境，步入正軌。雖國(guó)家性質(zhì)完全不同，但相對(duì)于其他國(guó)家，中俄之間地緣及文化交流緊密，且同處在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，兩國(guó)之間相互比較異同、借鑒彼此經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將具有特殊的意義——這不僅是繁榮比較科學(xué)的需要，也是改進(jìn)我國(guó)思想政治教育的需要。

一、中俄思想政治教育的相似之處

世界上不同國(guó)家的思想政治教育，盡管形式各有千秋，做法不盡相同。但由于它是一種普遍存在的實(shí)踐活動(dòng)，不可避免有很多相通的地方。中俄思想政治教育亦是如此。

（一）對(duì)象：關(guān)注青少年教育。青少年的思想品德和意志品質(zhì)是增強(qiáng)民族凝聚力的重要基礎(chǔ)，在一定程度上決定著國(guó)家和民族的發(fā)展方向，也是提升綜合國(guó)力的重要條件，中俄兩位領(lǐng)導(dǎo)人都深諳這一道理。普京政府頒布的《俄羅斯學(xué)校教育發(fā)展綱要（2002—2004）》中，將青少年視為思想政治教育發(fā)揮作用的重點(diǎn)群體。習(xí)近平也提出“中國(guó)的未來(lái)屬于青年，中華民族的未來(lái)也屬于青年。青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素”。[1]他們都著重強(qiáng)調(diào)了青少年教育的重要性。俄羅斯政府在出臺(tái)過(guò)的綱要中也曾指出，愛(ài)國(guó)主義教育的目標(biāo)鎖定在青少年。

此外，兩國(guó)都很重視青少年組織的作用。2000年以來(lái)，俄羅斯出現(xiàn)了許多頗具政治色彩的青年組織，他們表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家政治生活的積極參與意識(shí)，以各自的組織為平臺(tái)發(fā)表觀點(diǎn)各異的政治主張。“我們的人”、“青年近衛(wèi)軍”、“青年俄羅斯”、“新人”等是親克里姆林宮的青年組織，是普京的忠實(shí)擁護(hù)者。由于得到了政府的支持，他們組織開(kāi)展的各種活動(dòng)對(duì)俄羅斯青年的思想及價(jià)值觀也發(fā)揮了較大的影響。在中國(guó)，對(duì)于青少年組織的工作更是常抓不懈，最突出的便是鞏固和壯大共青團(tuán)組織，該組織通過(guò)幫助廣大青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)對(duì)青少年精神層面的洗禮，使他們成為真正的社會(huì)主義接班人。

（二）途徑：強(qiáng)調(diào)家庭的作用。英國(guó)學(xué)者赫胥黎說(shuō)過(guò)：“欲造偉大之國(guó)民，必自家庭教育始?！苯逃加诩彝ィ彝ナ呛⒆幼钤缃邮芙逃膱?chǎng)所，家庭教育是人生的“起跑線”。在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中，家庭發(fā)揮了舉足輕重的作用。孩子自幼身處于家庭環(huán)境之中，潛移默化受熏陶，久而久之對(duì)自身的成長(zhǎng)與人格發(fā)展受深刻影響。

蘇聯(lián)時(shí)期，家庭教育已然在思想政治教育中有著重要作用，家長(zhǎng)借助談?wù)搰?guó)家優(yōu)秀歷史文化來(lái)教育孩子，讓孩子更加了解自己所處的國(guó)家，激發(fā)孩子們的愛(ài)國(guó)主義情感。蘇聯(lián)解體后，俄國(guó)繼承了前蘇聯(lián)的優(yōu)良傳統(tǒng)，曾在2010年召開(kāi)過(guò)主題為“家庭作為俄羅斯愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)”的會(huì)議，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育離不開(kāi)家庭。

中國(guó)亦是如此，大力倡導(dǎo)家風(fēng)的重要性。家風(fēng)作為一種無(wú)言的教育，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響著孩子的心靈。良好家風(fēng)的樹(shù)立是家庭和睦之根基，家庭和睦又能推動(dòng)社會(huì)安定祥和，而這正是思想政治教育政治目標(biāo)。可見(jiàn)，家庭在整個(gè)思想政治教育活動(dòng)中舉足輕重的地位。因此，要大力挖掘家庭的潛能，使之與學(xué)校、社會(huì)共同形成合力，致力于思想政治教育蓬勃發(fā)展。

（三）環(huán)境：社會(huì)思潮洶涌來(lái)襲。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治都發(fā)生了翻天覆地的改變，相伴而生的是各種社會(huì)思潮的洶涌來(lái)襲。這些思潮既包括植根于蘇聯(lián)內(nèi)部的俄羅斯傳統(tǒng)思想，也包括當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所需要的變革精神，亦包括來(lái)自外部意識(shí)形態(tài)的入侵。具體說(shuō)來(lái)有左翼社會(huì)主義思潮、社會(huì)民主主義思潮、民族主義思潮、自由主義思潮、保守主義思潮、政治激進(jìn)主義思潮、政治權(quán)威主義思潮、極端主義思潮等等。它們復(fù)雜多變，或生或滅，或興或衰，潮起潮落，演變迅速，勾畫(huà)出了當(dāng)今俄羅斯社會(huì)政治思潮的復(fù)雜畫(huà)面。雖然俄羅斯政府提出了“尋找失去的俄羅斯思想”、“制定統(tǒng)一的民族思想”的設(shè)想，提出了俄羅斯新思想，并以此作為俄羅斯思想政治教育的理論遵循，但由于本身缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此各種社會(huì)思潮也并未因新思想的出臺(tái)而放棄自己的主張。

當(dāng)代中國(guó)，各種社會(huì)思潮此起彼伏，且伴隨新媒體的不斷發(fā)展，各種思潮通過(guò)新興媒體傳播各自的思想主張。2012年，黨的十八大提出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！笨傊瑹o(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義，無(wú)論是西方文明還是東方文明，每個(gè)國(guó)家都需要認(rèn)真審視自身定位，制定合乎自身發(fā)展的戰(zhàn)略，正面應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

二、中俄思想政治教育的差異之處

思想政治教育是普遍存在的，但不同國(guó)家又各有其特殊性，即個(gè)性不同國(guó)家思想政治教育的共性只是概括了同類(lèi)個(gè)別事物的共同本質(zhì)，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。對(duì)中俄思想政治教育的研究，必然要包括二者的具體特征，唯有如此，才能窺其全貌，更加深刻透徹的了解彼此差異。

（一）宗教在思想政治教育中作用的差異性。“文化都是以宗教開(kāi)端，中國(guó)亦無(wú)例外。”[1]但從整體上說(shuō)，中國(guó)文化是以非宗教型為特征的，可以說(shuō)，宗教問(wèn)題是中西文化的一個(gè)分水嶺。以儒學(xué)為精神內(nèi)核的中國(guó)政治文化是以周孔禮教來(lái)培養(yǎng)教化人們的行為規(guī)范，以倫理道德代替宗教來(lái)管理社會(huì)。如今，雖有宗教信仰自由的政策出臺(tái)，但受馬克思無(wú)神論的影響，宗教在思想政治教育中的作用明顯是微弱的，對(duì)它的利用也是不夠的。

而俄羅斯不同，俄羅斯的民族文化是與宗教緊密相連的，即使在社會(huì)主義的蘇聯(lián)時(shí)期，它的影響雖受到抑制，但卻不曾間斷。在新的國(guó)家精神的建構(gòu)中，普京為宗教開(kāi)辟了發(fā)揮其積極作用的廣闊空間，他們對(duì)宗教的做法，不僅滿(mǎn)足了教徒們對(duì)宗教信仰尊重的自我需求，而且也在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。

我國(guó)改革開(kāi)放后，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型給人們帶來(lái)的壓力與日俱增，很多人從宗教中找尋慰藉，如何對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮宗教的積極作用，縮小宗教的消極影響，是時(shí)代為思想政治教育提出的新課題。在這方面，俄羅斯的一些經(jīng)驗(yàn)可供我們借鑒。

（二）對(duì)待愛(ài)國(guó)主義態(tài)度的差異性。蘇聯(lián)解體后，葉利欽上任，由于改革舉措十分激進(jìn)，使得俄羅斯社會(huì)問(wèn)題層出不窮，政局不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，從經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了解決這些棘手的問(wèn)題，普京對(duì)俄羅斯存在的頑癥進(jìn)行了總結(jié)和分析，并提出了“俄羅斯新思想”，使得俄羅斯的愛(ài)國(guó)主義教育又重新有了方向。然而愛(ài)國(guó)主義作為俄羅斯長(zhǎng)期的歷史現(xiàn)象，它與民族主義是分不開(kāi)的。19世紀(jì)初期的拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)將民族主義觀念輸入俄國(guó)，導(dǎo)致俄國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)激起了俄國(guó)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。俄國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育不僅是為了在國(guó)內(nèi)凝聚起一股力量，同時(shí)也是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部整合和對(duì)外擴(kuò)張的需要。俄羅斯政府也經(jīng)常利用民眾的愛(ài)國(guó)主義情感來(lái)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)政外交方面的目的。

而在中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義是為保衛(wèi)祖國(guó)和爭(zhēng)取祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而獻(xiàn)身的奮斗精神，它集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心。過(guò)去，愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為胸懷天下，文化中國(guó)的信念，忠君意識(shí)；而現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義最基本最本質(zhì)最重要的表現(xiàn)，就在于不遺余力的鞏固最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興而做出自己的貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)俄羅斯愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，要有選擇性的借鑒，自覺(jué)規(guī)避不良因素，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，互利共贏。

（三）思想政治教育內(nèi)容同西方文化關(guān)系的差異性。打開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們不難看到中國(guó)歷史上受到過(guò)三次大規(guī)模的西方文化沖擊，分別是明末清初的西學(xué)東漸、1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的思想沖擊和20世紀(jì)20年代的馬克思主義思潮。無(wú)論是絲綢之路或是西方傳教士的講學(xué)，都未能驚醒中國(guó)的天朝之夢(mèng)。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一部分知識(shí)分子開(kāi)始拋棄封閉觀念，放眼望世界，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，但中國(guó)文化本位的理念一直占據(jù)統(tǒng)治地位。外來(lái)文化始終會(huì)被“以我為主，為我所用”的原則所瓦解，而后與中國(guó)本土文化相融。

與中國(guó)不同，俄羅斯文化具有明顯的“二元性”，它反復(fù)踟躕于東西方文化之中。受特殊的自然地理位置的影響，俄羅斯民族在不斷受到外族侵?jǐn)_的情況下，也經(jīng)常與東西方進(jìn)行文化交流。東方和西方兩股世界之流在俄羅斯發(fā)生交鋒交融，俄羅斯處在兩股外力之中。所以，俄羅斯思想也是如此，東方和西方兩種因素永遠(yuǎn)在俄羅斯思想內(nèi)部相互角力，這也導(dǎo)致了俄羅斯民族精神的矛盾性、兩極化以及對(duì)立面的融合，再加之國(guó)家政治發(fā)展的顛覆性，使得民族國(guó)家在自身發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了內(nèi)部認(rèn)同和對(duì)外確立身份的問(wèn)題。

三、對(duì)我國(guó)思想政治教育的當(dāng)代啟示

中俄兩國(guó)通過(guò)各自的實(shí)踐活動(dòng)，形成了具有本國(guó)特色的思想政治教育風(fēng)格。俄羅斯思想政治教育雖仍處于探索階段，但對(duì)于與俄羅斯有著深厚淵源，同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，仍然有著一定的啟示作用。

（一）依托民族傳統(tǒng)文化加強(qiáng)思想政治教育。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀下的寶貴財(cái)富，它深刻影響人們的思維方式、價(jià)值取向、社會(huì)心理等。

蘇聯(lián)解體后，激進(jìn)的西方化改革嘗試以失敗告終，更多俄羅斯人意識(shí)到西方及葉利欽政府給大家描繪的美好愿景只是難以切近的海市蜃樓。在思考“我是誰(shuí)”這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，更多的人把心緒投向了難以割舍的、使心靈可以安然駐足的傳統(tǒng)文化。正是基于現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)及對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的珍視，普京強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

在當(dāng)代的思想政治教育中，積極汲取傳統(tǒng)文化的精神給養(yǎng)也是重要的原則。然而值得我們注意的是，改革開(kāi)放后，西方價(jià)值觀的涌入，功利主義、實(shí)用主義傾向使傳統(tǒng)文化邊緣化。這不僅是由于受到多元價(jià)值觀的沖擊，也是思想政治教育本身存有不足。因此，要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，使這些優(yōu)良傳統(tǒng)成為抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極影響的強(qiáng)大精神力量。

不可否認(rèn)的是，民族傳統(tǒng)文化中依然存有糟粕。例如，俄羅斯傳統(tǒng)文化中的對(duì)領(lǐng)袖盲目的個(gè)人迷信，愛(ài)國(guó)主義與沙文主義相伴而生，精英文化與普通大眾文化脫節(jié)，這些文化糟粕有可能成為新的“卡夫丁峽谷”。因此，中俄兩國(guó)都要以史為鑒，倚重自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，擺脫自身文化中存在的不利之處，平穩(wěn)成功地跨過(guò)“卡夫丁峽谷”。

（二）留住思想政治教育人才是關(guān)鍵。一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家人才的質(zhì)量和數(shù)量在某種程度上決定著這個(gè)國(guó)家發(fā)展水平。哪個(gè)國(guó)家擁有人才上的優(yōu)勢(shì)，哪個(gè)國(guó)家最后就會(huì)擁有實(shí)力上的優(yōu)勢(shì)。

蘇聯(lián)解體以來(lái)，俄羅斯不僅面臨著經(jīng)濟(jì)政治方面的危機(jī)，還面臨著嚴(yán)重的人才危機(jī)。人才的大量流失一方面阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，一方面導(dǎo)致俄羅斯人的心理恐慌，致使越來(lái)越多的人向往國(guó)外生活，從而增強(qiáng)了俄羅斯人對(duì)故土的分離傾向。如果不能有效的解決人才挽留問(wèn)題，俄羅斯思想政治教育的實(shí)效性勢(shì)必降低。

中國(guó)要引以為戒，不僅要培養(yǎng)人才，更要留住人才，聚天下英才而用之。2016年，習(xí)近平在“七一”講話(huà)中，連用“識(shí)才”、“愛(ài)才”、“用才”、“容才”、“聚才”等詞匯，大力號(hào)召“廣開(kāi)進(jìn)賢之路”，可見(jiàn)人才問(wèn)題的關(guān)鍵性?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域，缺乏專(zhuān)業(yè)人才 是不可能實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展的，思想政治教育領(lǐng)域也不例外。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族思想政治教育。俄羅斯是一個(gè)由193個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，各個(gè)民族有著不同的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。在這樣的國(guó)家之中，想要培養(yǎng)人們形成統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情感離不開(kāi)思想政治教育的引導(dǎo)性作用，想要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就要將民族教育問(wèn)題放在重要的位置。

中國(guó)是由56個(gè)民族組成的國(guó)家，雖民族問(wèn)題的復(fù)雜程度不及俄羅斯，民族團(tuán)結(jié)、民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)健發(fā)展，所以對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行思想政治教育是十分必要的。首先，要強(qiáng)化理論研究，不斷探索理論的本質(zhì)含義，抓住少數(shù)民族的內(nèi)在需求，選取工作方式時(shí)也要尊重不同少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的特殊性。此外，在教育中也要增添對(duì)國(guó)家基本情況的教育，讓少數(shù)民族群眾了解到本國(guó)的發(fā)展變化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義熱情。

（四）注重培養(yǎng)國(guó)民的理性精神。自然地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化發(fā)展的本源。與古希臘和古羅馬不同，中國(guó)和俄羅斯的文化起源于廣袤的平原，環(huán)境不像地中海地區(qū)那樣開(kāi)放，受到的外來(lái)移民文化等開(kāi)放因素較小。古代中國(guó)一直保持自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不變，導(dǎo)致了封閉與保守成為了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中最突出的特點(diǎn)。俄羅斯文化也是斯拉夫種族發(fā)展的結(jié)果。在這種條件下，個(gè)人的生存、生活必定依附于家庭或社團(tuán)集體，個(gè)體意識(shí)不可避免地喪失。西方文化強(qiáng)調(diào)理性高于神性，注重思辨理性的精神，注重邏輯分析，而在中國(guó)和俄羅斯卻不然。中俄兩國(guó)分別受儒學(xué)和東正教的影響，追求精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尋求普遍幸福的共同性和普世主義的彌賽亞意識(shí)，而這兩者恰恰缺乏理性主義的要素。因此，在當(dāng)前思想政治教育過(guò)程中要注重培養(yǎng)中俄兩國(guó)國(guó)民的個(gè)體意識(shí)和理性精神，激發(fā)他們主動(dòng)自覺(jué)參與社會(huì)事物中的意識(shí)，培養(yǎng)他們理性思考的能力。

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].北京：中信出版社，2010.39.