習(xí)近平“新時(shí)代”理念內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義理論邏輯

聶海杰

鄭州輕工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002

在中共十九大報(bào)告中，“新時(shí)代”這個(gè)重磅概念就像一顆璀璨的明珠熠熠生輝，以極高的頻率和極大的感染力贏得了全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的熱切關(guān)注。這個(gè)貫穿全篇的理念，立意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，彰顯著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論特質(zhì)，蘊(yùn)含著深邃的馬克思主義理論邏輯。

一、豐富深刻的辯證法思想

習(xí)近平總書(shū)記代表中共十八屆中央委員會(huì)所作的工作報(bào)告，通篇貫穿著豐富深刻的辯證法思想，這種辯證智慧在“新時(shí)代”這個(gè)理念中得以集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記一方面提醒我們要注意把握兩個(gè)“不變”，即我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段、仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家；另一方面又提醒我們要注意把握一個(gè)新的“變化”，即“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[1]10。這一看似對(duì)立的論斷實(shí)則浸透著深刻的唯物辯證法思想和智慧。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[2]。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也同樣遵循這一辯證規(guī)律，有其自身的發(fā)展過(guò)程和本質(zhì)邏輯。“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵3]無(wú)論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。就其生命力而言，每個(gè)社會(huì)形態(tài)都會(huì)存在數(shù)百年乃至上千年。在這樣一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)的本質(zhì)和性質(zhì)會(huì)相對(duì)地保持長(zhǎng)期不變。典型的例子如西方號(hào)稱“千年王國(guó)”的中世紀(jì)，以及東方有著“活的化石”[4]之稱的中國(guó)封建社會(huì)。然而與此同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體本身并沒(méi)有喪失活力，而是以或快或慢的速度在發(fā)生變化?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵5]社會(huì)的生產(chǎn)力水平會(huì)隨著人們認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐能力的提高而得以提升；生產(chǎn)關(guān)系尤其是階級(jí)關(guān)系會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑會(huì)因此逐漸地發(fā)生變革。貫穿社會(huì)發(fā)展這一內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的是量變和質(zhì)變的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的變化在起初并不起眼，并不足以讓整個(gè)社會(huì)一下子就面目一新；然而，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)量變的累積達(dá)到一定程度就必然會(huì)引發(fā)質(zhì)變，社會(huì)有機(jī)體的本質(zhì)和性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本變化，在“舊世界”消逝的同時(shí)，“新世界”隨之而誕生。

習(xí)近平總書(shū)記將這一辯證法思想貫徹到了對(duì)我國(guó)社會(huì)本質(zhì)和性質(zhì)的考察中，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展變化作出了深刻的哲理剖析。一方面，我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)和性質(zhì)并未發(fā)生根本改變。這主要是由我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。我們現(xiàn)今的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段而非高級(jí)階段，決定著我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家而非發(fā)達(dá)國(guó)家。另一方面，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)也在悄然地改變著自己的容顏。通過(guò)40年的改革開(kāi)放，特別是通過(guò)中共十八大以來(lái)的努力，我國(guó)的綜合國(guó)力邁上了新臺(tái)階。2012—2017年，我國(guó)GDP總量從54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到80萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二；人民生活水平實(shí)現(xiàn)了新跨越，2017年人均可支配收入達(dá)到25974元，僅為30.1的恩格爾系數(shù)標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的中等收入國(guó)家行列；“一帶一路”倡議穩(wěn)步推進(jìn)，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行吸引了世界主要國(guó)家或地區(qū)加入，我國(guó)提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念受到全球注目，被寫(xiě)進(jìn)2017年聯(lián)合國(guó)的主要文件中，中國(guó)不斷給世界發(fā)展注入活力，引領(lǐng)世界發(fā)展新潮流的能力增強(qiáng)。這些歷史性變革賦予我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以嶄新的面貌，表明我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，正在開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代。這兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一。前者唯物主義地肯定了我國(guó)社會(huì)形態(tài)即社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性——按照鄧小平同志的設(shè)想，“這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年時(shí)間”[6]16；后者則辯證地揭示了處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)在演進(jìn)過(guò)程中將出現(xiàn)階段性質(zhì)變和漸進(jìn)性飛躍的客觀發(fā)展邏輯，即必然在保持自身的本質(zhì)和基本性質(zhì)不變的前提下而呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，即新的發(fā)展形態(tài)。

因此，“新時(shí)代”這一理念蘊(yùn)含著馬克思主義辯證法的深邃智慧。習(xí)近平總書(shū)記站在時(shí)代的高度，透過(guò)現(xiàn)象深入到我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)，揭示了其“變”與“不變”的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)其發(fā)展階段作出了極為精確的科學(xué)把握。

二、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論原則

“新時(shí)代”這一理念還蘊(yùn)含著實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論原則。我國(guó)社會(huì)主要矛盾為何會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變？這一變化為何就必然決定著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代？習(xí)近平總書(shū)記牢牢將實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論原則貫徹到了對(duì)這些問(wèn)題的分析中。他堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地對(duì)此作出了科學(xué)的解答。

馬克思主義實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論原則的根本要義是一切從實(shí)際出發(fā)，透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。毛澤東同志對(duì)此有過(guò)經(jīng)典的闡釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵7]801在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記作了進(jìn)一步的解釋，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是就是“要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系”[8]。因此，所謂“實(shí)際”就是客觀世界，就是我們生活于其中的國(guó)家和社會(huì)。我們堅(jiān)持實(shí)事求是的目的就是要科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)，就是要去研究國(guó)家和社會(huì)的性質(zhì)。國(guó)家和社會(huì)的性質(zhì)是由什么決定的？依照唯物史觀，它是由該社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾共同決定的。各個(gè)社會(huì)形態(tài)之所以能夠區(qū)別開(kāi)來(lái)，就是因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上都是各不相同的矛盾體。也就是說(shuō)，它們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都各不相同。唯物史觀明確將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾界定為社會(huì)的基本矛盾，認(rèn)為這一矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，并決定著它的性質(zhì)。社會(huì)基本矛盾的這一作用又是如何發(fā)揮出來(lái)的呢？馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾必然會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中以多種多樣的形式(多個(gè)矛盾)反映出來(lái)。“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！盵9]322因此，社會(huì)基本矛盾必然在經(jīng)濟(jì)生活和上層建筑領(lǐng)域以某種形式突出地呈現(xiàn)出來(lái)，而這個(gè)在矛盾體系中占據(jù)主導(dǎo)地位、影響并決定著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向的矛盾就是主要矛盾。因此，社會(huì)基本矛盾和主要矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有對(duì)二者作出科學(xué)的區(qū)分，才能認(rèn)清社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾、主要矛盾與社會(huì)形態(tài)發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系的原理，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了重要的理論支撐，也為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了重要的思想指導(dǎo)，成為其制定正確的路線、方針和政策的科學(xué)依據(jù)。

1956年，我國(guó)完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。據(jù)此，中共八大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了正確的分析，認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾不再是“兩條道路”和“兩大階級(jí)”的矛盾，“已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[10]。中共八大的政治報(bào)告同時(shí)也對(duì)這一主要矛盾的本質(zhì)作了界定，認(rèn)為“這一矛盾的實(shí)質(zhì)，在我國(guó)社會(huì)主義制度已經(jīng)建立的情況下，也就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾”[11]。接著，1959年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中進(jìn)一步分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。一方面，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，因此“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[12]214。另一方面，毛澤東又著重分析了社會(huì)主義社會(huì)的特殊性，認(rèn)為這一矛盾具有不同于以往的“又相適應(yīng)又相矛盾”[12]215的新特點(diǎn)。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)條件下的矛盾，是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，因此它不是對(duì)抗性的矛盾，而是非對(duì)抗性的矛盾，同一性是矛盾的主要方面，斗爭(zhēng)性是矛盾的次要方面。因此，社會(huì)主義的非對(duì)抗性的基本矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義制度的不斷完善予以解決?；趯?duì)社會(huì)主義基本矛盾、主要矛盾的認(rèn)識(shí)，毛澤東對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義發(fā)展程度和所處階段作了初步分析。他先是認(rèn)為，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)；后來(lái)他又指出，“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成”[13]。這些認(rèn)識(shí)不僅推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，而且為進(jìn)一步研究社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段問(wèn)題提供了重要的科學(xué)指導(dǎo)。

中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。以鄧小平同志為核心的黨中央，立足于馬克思主義唯物史觀的基本原理，又繼承了毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段作了進(jìn)一步的探索。鄧小平既肯定了中共八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷，也實(shí)際上認(rèn)同了毛澤東關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾及其發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)*鄧小平同志對(duì)此指出：“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文的提法比較好。毛澤東同志說(shuō)：‘在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！谶@里說(shuō)了很長(zhǎng)的一段話，現(xiàn)在不重復(fù)。當(dāng)然，指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問(wèn)題，還需要就此作深入的具體的研究。但是從二十多年的實(shí)踐看來(lái)，這個(gè)提法比其他的一些提法妥當(dāng)?！盵14]181-182。他立足于當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較薄弱的客觀實(shí)際，作出了中國(guó)處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)判斷[14]252，認(rèn)為我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)“還處于幼年時(shí)期”，還不成熟、不完善，這決定了我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化“必然有一個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的過(guò)程”[15]79。這一思想得到了其后歷屆黨中央的認(rèn)同。例如，中共十五大報(bào)告就重述了鄧小平的這一看法：“在今后的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的?！盵6]4我們處于其中的這個(gè)“社會(huì)主義初級(jí)階段”極其特殊，它既不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義，也不同于馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義，而是中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展必經(jīng)的特定階段，是特定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。這個(gè)階段的基本矛盾是毛澤東同志所揭示的非對(duì)抗的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；與之相對(duì)應(yīng)，鄧小平對(duì)這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)的主要矛盾作了深刻的分析：“什么是目前時(shí)期的主要矛盾，也就是目前時(shí)期全黨和全國(guó)人民所必須解決的主要問(wèn)題或中心任務(wù)，由于三中全會(huì)決定把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面來(lái)，實(shí)際上已經(jīng)解決了。我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是目前時(shí)期的主要矛盾?！盵14]1811981年，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)之作了規(guī)范性表述：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”[15]345基于對(duì)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)界定及其基本矛盾和主要矛盾的認(rèn)識(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)從此進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

從中共十九大報(bào)告的內(nèi)容看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自覺(jué)地將社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展邏輯問(wèn)題承接了過(guò)來(lái)，其所提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”[1]10這一論斷，繼承了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想，認(rèn)同其關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間是非對(duì)抗的矛盾這一結(jié)論；也繼承了鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論，認(rèn)同其關(guān)于我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)論。自覺(jué)以這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想為理論支撐，以習(xí)近平同志為核心的黨中央實(shí)事求是地對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r展開(kāi)了新的探索。

這一新的探索有著深厚的實(shí)踐根基，牢牢奠基于自中共十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的迅猛發(fā)展。中共十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，我們統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，“十二五”規(guī)劃勝利完成，“十三五”規(guī)劃順利實(shí)施，黨和國(guó)家事業(yè)全面開(kāi)創(chuàng)新局面。我國(guó)總體上實(shí)現(xiàn)了小康，“解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”[1]8?！斑@些歷史性成就是全方位的、開(kāi)創(chuàng)性的?！盵16]這些重大成就的取得，意味著我國(guó)已經(jīng)基本解決了“落后的生產(chǎn)力”難以滿足“人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”的矛盾。然而，在取得重大發(fā)展成就的同時(shí)，我們也遭遇了一系列新的結(jié)構(gòu)性難題，“主要是：發(fā)展不平衡不充分的一些突出問(wèn)題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)；……群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”[1]9。這些突出的問(wèn)題事實(shí)上正是新的社會(huì)主要矛盾的集中體現(xiàn)，正是我國(guó)社會(huì)主要矛盾已然發(fā)生轉(zhuǎn)化的突出特征?！白阶×诉@個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！盵9]322因此，在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記立足于我國(guó)變化了的實(shí)際，根據(jù)其所呈現(xiàn)出的新的矛盾特質(zhì)，審時(shí)度勢(shì)，實(shí)事求是，作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11的科學(xué)結(jié)論，由此得出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”[1]10這一科學(xué)論斷。由于我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平尚未達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，由于我國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間仍然存在著一定范圍內(nèi)、一定程度上的不相適應(yīng)，并突出地表現(xiàn)為一系列的不平衡或不均衡，因此，我國(guó)仍將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段；由于我國(guó)已經(jīng)基本解決了舊的主要矛盾，由于我們現(xiàn)在亟待解決的是新的主要矛盾，因此我們迎來(lái)了一個(gè)新時(shí)代。

那么，“新時(shí)代”究竟“新”在哪里？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中講得非常清楚，從五個(gè)方面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)涵。其一，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上了一個(gè)新的臺(tái)階，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上了新的征程。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及它們之間的關(guān)系均發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)主義制度的基本性質(zhì)沒(méi)有改變，社會(huì)形態(tài)卻發(fā)生了階段性的質(zhì)變和漸進(jìn)性的飛躍。其三，我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅極大展現(xiàn)了社會(huì)主義的勃勃生機(jī)，而且極大彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。其四，實(shí)踐證明，我們開(kāi)創(chuàng)了一條不同于西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化道路的中國(guó)之路，為其他發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)本國(guó)和本民族的現(xiàn)代化，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。其五，中國(guó)刷新了人們關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)主義制度不但不輸于資本主義，而且有其所不及的理論優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。

因此，“新時(shí)代”這一科學(xué)理念的形成、“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這一論斷的提出，在新的歷史條件下進(jìn)一步貫徹了馬克思主義實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論原則，不僅堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的基本原理，而且根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)之進(jìn)行了新的豐富和發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。

三、人民至上的價(jià)值觀立場(chǎng)

“新時(shí)代”理念還蘊(yùn)含著鮮明的價(jià)值觀立場(chǎng)。中共十九大報(bào)告為何把“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為我國(guó)當(dāng)下亟待解決的主要矛盾？這有兩個(gè)依據(jù)：一是客觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，即我國(guó)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況；二是重要的價(jià)值觀依據(jù)，即中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持的人民至上的階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值追求。

人民利益至上是馬克思主義的鮮明立場(chǎng)?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[7]1031馬克思主義唯物史觀與以往形形色色的唯心史觀根本對(duì)立，它強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，將歷史的發(fā)展與前進(jìn)歸因?yàn)閺V大人民群眾實(shí)踐參與并積極推動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為歷史的發(fā)展必然是不斷朝著滿足最廣大人民群眾利益的方向前進(jìn)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須將維護(hù)人民群眾的利益作為自己一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，必須將為人民服務(wù)作為自己始終秉持的根本理念。中國(guó)共產(chǎn)黨將這一宗旨極其徹底地貫徹到了革命、建設(shè)和改革的全過(guò)程。在新民主主義革命時(shí)期，她把解放全中國(guó)人民尤其是廣大勞動(dòng)人民作為自己的歷史使命，奮勇拼搏，一往無(wú)前，“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”[17]276，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，她把進(jìn)一步提升人民主體地位作為自己的奮斗目標(biāo)，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊”[17]239，確立了社會(huì)主義制度，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革；改革開(kāi)放以來(lái)，她把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為自己的根本任務(wù)，解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

中共十八大以來(lái)，立足于唯物史觀的基本原理，基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將黨對(duì)人民群眾的地位和作用的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度。早在2012年中共十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記就明確地將“人民對(duì)美好生活的向往”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)[18]4。這一尊重人民群眾主體地位、堅(jiān)決捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的理念，成為以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的根本價(jià)值旨?xì)w，并在新時(shí)代黨治國(guó)理政的實(shí)踐進(jìn)程中得以升華，將之提升到了“以人民為中心”的高度：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵1]19習(xí)近平總書(shū)記這一重要思想，科學(xué)界定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，深刻闡明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想內(nèi)涵。

其一，高度肯定了人民群眾創(chuàng)造新時(shí)代的主體地位。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵18]5中共十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)億萬(wàn)人民積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，自覺(jué)將中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)有機(jī)統(tǒng)一，奮力拼搏、辛勤勞動(dòng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和新時(shí)代的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量和智慧，他們是新時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的“最可愛(ài)的人”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠蓬勃發(fā)展，新時(shí)代之所以能夠取得偉大的歷史性成就，離不開(kāi)億萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐。黨中央對(duì)此高度肯定。在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記累計(jì)203次提及“人民”二字，并明確指出：“五年來(lái)的成就，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果。”[1]9一個(gè)“更”字深刻展現(xiàn)了黨對(duì)人民創(chuàng)造新時(shí)代的偉大地位和重要作用的深刻認(rèn)識(shí)。

其二，極大強(qiáng)化了黨對(duì)人民群眾的深厚情感。習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“要始終把人民放在心中最高的位置”[18]409；“誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”[19]318；“在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策”[18]27。這充分表明，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民群眾有著深厚的情感。這種情感延續(xù)了以往革命、建設(shè)和改革實(shí)踐過(guò)程中黨始終把人民放在心上的優(yōu)良傳統(tǒng)，又基于新時(shí)代的新實(shí)踐把對(duì)人民群眾的尊重和愛(ài)戴提升到了新的高度，實(shí)質(zhì)上是把“尊重人民”升華為“敬仰人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾的這種“敬仰”絕非抽象的政治辭令，更非西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)謊言，究其實(shí)質(zhì)，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民群眾重要作用的情感共鳴，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人民群眾的偉大歷史地位的理性認(rèn)同。

其三，深刻凸顯了新時(shí)代黨執(zhí)政理念和治國(guó)理政邏輯的階級(jí)立場(chǎng)。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，人民群眾不僅是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的主體，更是決定時(shí)代發(fā)展道路和方向的主人。在學(xué)習(xí)貫徹中共十九大精神研討班開(kāi)班儀式上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[20]問(wèn)題從何而來(lái)？“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵21]時(shí)代所提出的一切問(wèn)題，本質(zhì)上都是人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐及其利益訴求的深刻反映，因而一切時(shí)代問(wèn)題都是人民群眾的呼聲，都是其作為時(shí)代主人對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的深切愿望和利益要求。因此，作為執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命和天職就是“答卷”，即“要以高度的歷史自覺(jué)和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，以踏石留印、抓鐵有痕的精神，堅(jiān)決打贏改革這場(chǎng)攻堅(jiān)仗，努力交出讓黨和人民滿意的答卷”[19]410。中國(guó)共產(chǎn)黨不但要認(rèn)真“答卷”、積極解決關(guān)涉人民群眾切身利益的問(wèn)題，而且要“答好卷”、力爭(zhēng)取得優(yōu)異的成績(jī)，要以贏得“閱卷人”即廣大人民群眾的滿意為其執(zhí)政的最高價(jià)值追求。因此，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！盵19]40“時(shí)代出卷—黨來(lái)答卷—人民閱卷”的嶄新執(zhí)政理念和治國(guó)理政邏輯，不僅極大彰顯了我們黨全心全意為人民服務(wù)的一貫宗旨，而且也突出展現(xiàn)了其作為馬克思主義政黨的鮮明階級(jí)立場(chǎng)。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅繼承和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀，而且創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義的人民觀，賦予其別具中國(guó)特色的豐富時(shí)代內(nèi)涵。“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[19]214中國(guó)共產(chǎn)黨明確將這一嶄新的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義人民觀確立為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的根本價(jià)值觀，將“以人民為中心”牢牢貫穿到了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明價(jià)值觀立場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的供給側(cè)改革目標(biāo)，其直接目的是要解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的產(chǎn)能過(guò)剩等突出問(wèn)題，根本上則是為了滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的更高需求；政治領(lǐng)域的全面依法治國(guó)目標(biāo)，其直接目的是要為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供法律制度支撐，根本上則是為了滿足人民群眾對(duì)公平正義的追求；文化領(lǐng)域的文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，其直接目的是要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，根本上則是為了提高人民群眾的文化素質(zhì)和素養(yǎng)；社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的和諧社會(huì)目標(biāo)，其直接目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，根本上則是為了讓人民群眾過(guò)上幸福的生活；生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的美麗中國(guó)目標(biāo)，其直接目的是為了破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，根本上則是為了人民群眾的利益即為了在當(dāng)代中國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)其全面自由發(fā)展。人民至上的理念也牢牢貫徹到了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局之中。全面建成小康社會(huì)的最終目標(biāo)是全體人民的共同富裕；全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是增進(jìn)人民福祉；全面依法治國(guó)的根本目的是要讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義；全面從嚴(yán)治黨的側(cè)重點(diǎn)則是要繼續(xù)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。

也正是如此，習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“不忘初心，牢記使命?！盵1]1這個(gè)“初心”就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終為人民服務(wù)的真心，就是時(shí)刻都把實(shí)現(xiàn)人民利益作為根本宗旨的恒心?？梢哉f(shuō)，中共十八大以來(lái)，黨和國(guó)家開(kāi)展的一切事業(yè)、取得的一切成就，都是為了人民；億萬(wàn)人民的支持和信賴鼓舞著黨竭盡全力投身于中華民族的偉大復(fù)興。黨和人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，譜寫(xiě)壯麗詩(shī)篇，鑄就偉大事業(yè)，因而成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一道靚麗風(fēng)景?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谝粤?xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)全國(guó)人民的不懈努力，中華民族必將為世界各國(guó)的發(fā)展提供中國(guó)智慧，必將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中提出的“新時(shí)代”理念，蘊(yùn)含著十分豐富的馬克思主義理論邏輯。這一理念繼承了馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重要思想成果，深刻反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的變革和發(fā)展，既堅(jiān)持了馬克思主義，又基于新時(shí)代的新實(shí)踐對(duì)之作了豐富和發(fā)展?！靶聲r(shí)代”這一理念的提出，深刻彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，深刻反映了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論厚度和科學(xué)維度。深入把握習(xí)近平“新時(shí)代”理念的豐富內(nèi)涵意義重大，不僅有利于我們?nèi)尕瀼芈鋵?shí)中共十九大精神，而且也能為我們“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”提供重要理論武裝。

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[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[C].北京：人民出版社，2009：298.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[C].北京：人民出版社，2012：2.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第15卷[C].北京:人民出版社，1963：545.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[C].北京:人民出版社，1998：412-413.

[6] 十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上冊(cè)[C].北京：人民出版社，2000.

[7] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[C].北京:人民出版社，1991.

[8] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2013：15.

[9] 毛澤東.毛澤東選集：第1卷[C].北京:人民出版社，1991.

[10] 中共中央文件選集(一九四九年十月～一九六六年五月):第24冊(cè)[C].北京：人民出版社，2013:248.

[11] 建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:第9冊(cè)[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994：341.

[12]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[C].北京:人民出版社，1999.

[13]建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:第10冊(cè)[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994:72.

[14]鄧小平.鄧小平文選:第2卷[C].北京：人民出版社，1994.

[15]十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀：上冊(cè)[C].北京：人民出版社，1987.

[16]韓慶祥，黃相懷.中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的哲學(xué)理解[J].哲學(xué)研究，2017(12)：3.

[17] 吳正裕，李婕，陳晉.毛澤東詩(shī)詞全編鑒賞[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[C].北京：外文出版社，2014.

[19]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[C].外文出版社，2017.

[20]習(xí)近平.以時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的精神投入工作 開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[EB/OL].(2018-01-05)[2018-03-26].http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2018-01/05/c_1122217981.html.

[21]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[C].北京:人民出版社，1995：203.