淺談馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法問題

楊思基

蘇州大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 蘇州 215123

值此馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我受邀參與相關(guān)紀(jì)念活動，讓我講講馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法問題。但這并不是一件容易的事情。因?yàn)檫@個題目很大，要真正把它展開深入地講，無疑需要將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法做一個系統(tǒng)完整的梳理與介紹，而要想在一篇文章中把博大精深的馬克思主義講清楚，這顯然是非常不容易的。我們知道，立場、觀點(diǎn)和方法密切聯(lián)系、相輔相成、相互作用。人的立場和方法決定著人的認(rèn)識和觀點(diǎn)，不同的立場和觀點(diǎn)決定著人們采取什么樣的方法去認(rèn)識和實(shí)踐，而且觀點(diǎn)對人的立場和方法同樣也有著重大的影響和制約作用，它們是做什么人，怎樣做人，按照什么樣的立場、觀點(diǎn)和方法來做人的根本性問題，是決定人最終達(dá)成與實(shí)現(xiàn)他究竟是個什么樣的人的根本與核心。鑒于此，我這里擬對馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法做一個基本的闡述。

一、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)掌握馬克思主義？

馬克思早在1843年10月寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已指出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[1]214。任何人如果沒有思想和靈魂，就如同動物或行尸走肉；任何實(shí)踐如果沒有科學(xué)理論與正確認(rèn)識的思想指導(dǎo)，就是盲目的實(shí)踐。無產(chǎn)階級要從自在自發(fā)的階級上升為自覺自為的能動的革命的階級，成為推動歷史前進(jìn)的自覺的歷史主體，成為埋葬人剝削人、人奴役人的舊世界的掘墓人和解放全人類的新世界的建設(shè)者，就必須掌握先進(jìn)科學(xué)的而且能為本階級服務(wù)的思想武器，運(yùn)用這個思想武器來認(rèn)識和改造世界，使無產(chǎn)階級真正成為有自己階級意識和歷史主體意識的清醒自覺的革命階級。馬克思主義是無產(chǎn)階級的“圣經(jīng)”，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義，是我們進(jìn)行個人思想改造，確立無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀，真正站在工人階級立場、運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)的思想和方法來認(rèn)識世界并改造世界的思想前提。沒有這樣的思想和方法前提，我們顯然無法成為工人階級先進(jìn)分子，無法實(shí)現(xiàn)立場、思想和方法的科學(xué)的革命的轉(zhuǎn)變，無法勝任我們所擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)。人的一生是短暫的，生命也必然是有生有滅的，但只要他為人類提供了科學(xué)真理，他的思想就可以光照千古、世代不朽。馬克思就是這樣的一位偉大的思想家。人類歷史已經(jīng)證明，科學(xué)真理具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性和巨大精神力量。馬克思主義立足于工人運(yùn)動的生動實(shí)踐，全面系統(tǒng)地總結(jié)了人類思想的優(yōu)秀成果，深刻揭示了人類社會的各種矛盾和發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造了有史以來最完備、最嚴(yán)整的真理體系，其思想蘊(yùn)含著強(qiáng)大的自我革命力量。馬克思主義在同世界工人運(yùn)動和人類解放實(shí)踐創(chuàng)造性結(jié)合的過程中，既發(fā)揮了強(qiáng)大的思想指導(dǎo)作用，又彰顯了其持久的強(qiáng)大生命力、內(nèi)生創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力；而且伴隨人類革命實(shí)踐的不斷深入和發(fā)展，馬克思主義理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，不斷地實(shí)現(xiàn)著它自身的與時俱進(jìn)，不斷地在突破它原來的時空界限和思想界限，業(yè)已成為我們思想革命、社會革命乃至改造整個世界的思想先導(dǎo)，發(fā)揮著日益凸顯的越來越大的歷史作用與強(qiáng)大影響力。我相信，雖然我們的人生有限、能力有限，但只要我們投身到馬克思主義所指引的無產(chǎn)階級偉大革命事業(yè)當(dāng)中去，投入到為人類解放而奮斗的歷史實(shí)踐中去，我們每個人都可以從渺小而變得有價值、有貢獻(xiàn)，從而進(jìn)入到為億萬人民群眾所尊敬的人的行列中去。

二、為什么讀馬克思主義“真經(jīng)”必須從了解馬克思生平和他撰寫的馬克思主義經(jīng)典著作開始？

習(xí)近平總書記在中共十九屆中央委員會政治局第五次集體學(xué)習(xí)會上講，要讀馬克思主義“真經(jīng)”，要通過學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，牢固樹立馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾，以推動我們的社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

為了幫助大家了解馬克思，并為學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作提供方便，我們在這里簡要地介紹一下馬克思的生平和馬克思主義的經(jīng)典著作。1818年5月5日，馬克思出生于摩澤爾河畔的特里爾市，1883年3月14日在倫敦逝世，3月17日被葬在海格特公墓，享年65歲。從1844年10月開始，馬克思即著手創(chuàng)建無產(chǎn)階級的思想理論體系，他與恩格斯合作，先后寫作了《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》等著作，至1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義思想理論體系基本創(chuàng)立。此后，直到1850年中期，馬克思重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的階級斗爭和工人階級反剝削反壓迫運(yùn)動，系統(tǒng)總結(jié)了歐洲資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合歷史實(shí)際與工人階級革命斗爭實(shí)踐豐富完善了他的歷史唯物主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與工人階級革命的初步結(jié)合。馬克思這一時期的主要著作有：《雇傭勞動與資本》《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》和《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》。從1857年開始到馬克思逝世，這段時間馬克思主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究工作，并在1867年9月于德國漢堡出版了《資本論》德文版第1卷。此后，他精心整理修訂了《資本論》第2卷、第3卷手稿，僅1870年代馬克思就先后寫過7份《資本論》第2卷手稿。這段時間是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立時期。立足于從1843年底開始直到1847年所進(jìn)行的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思系統(tǒng)展開對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判并由此創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時這也是馬克思深入無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的重要時期。他建立了第一國際(1864年)，總結(jié)了無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是總結(jié)了巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)，探討了無產(chǎn)階級革命的具體道路與未來社會建設(shè)原則；他在成熟完善的唯物史觀和剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說，并以無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師身份科學(xué)地指導(dǎo)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。馬克思在這段時間的主要著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《資本論》第1、2、3卷，以及《剩余價值理論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言》《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》。

在世俗人的眼中，馬克思有著良好的家庭背景，他的祖輩、外祖母和妻子多是世代貴族，屬于上流社會，官宦書香門第。馬克思才華橫溢，學(xué)富五車，他要想一生享受榮華富貴簡直是唾手可得。但馬克思偏偏選擇了為窮人和無產(chǎn)階級服務(wù)，為人類解放奮斗終生。他用畢生精力來揭露資產(chǎn)階級社會的矛盾與罪惡，探討人類解放的道路與現(xiàn)實(shí)可能，給人類貢獻(xiàn)了無法用金錢來衡量的巨大精神財富，提供了解開千古歷史之謎、光照萬古歷史黑幕的思想理論，實(shí)現(xiàn)了自己思想的不朽，也因此犧牲了自己的幸福和健康。他像從天上盜取火種給人類帶來光明與溫暖的普羅米修斯一樣把自己投入地獄，他像為了使人類擺脫罪惡升到天堂的耶穌一樣把自己送上了十字架，他為了讓人類獲得光明和解放的真理而把自己置于最下層的貧苦社會階層。這注定了他在資產(chǎn)階級社會一生貧困潦倒、貧病交加，還不時受到來自統(tǒng)治階級的迫害。當(dāng)然，也正是如此才使他成為全世界無產(chǎn)者和人民群眾永遠(yuǎn)懷念和愛戴的精神導(dǎo)師與領(lǐng)袖。

三、何謂馬克思主義的基本立場？這些基本立場都有哪些？

首先，馬克思主義的立場與創(chuàng)立馬克思主義的馬克思的立場有著緊密聯(lián)系，我們要從分析馬克思的立場來認(rèn)識理解馬克思主義的立場。馬克思首先是一位革命家，其次才是思想家與人類社會科學(xué)巨匠。這意味著我們要分別對作為革命家的馬克思和作為思想家理論家的馬克思的立場進(jìn)行歷史的分析和認(rèn)識。馬克思并不是天生的馬克思主義者，而是在經(jīng)歷了政治立場和一系列思想觀念的轉(zhuǎn)變后才成為一個馬克思主義者的。因此，我們還必須把還沒有確立馬克思主義立場的馬克思與已經(jīng)確立馬克思主義立場的馬克思區(qū)別開來，從確立馬克思主義之后的馬克思及其理論著述來認(rèn)識馬克思主義的立場究竟是什么。

馬克思的小學(xué)是在自己家里主要是由他的父親教授的。馬克思的父親——亨利?！ゑR克思，熟悉牛頓、萊布尼茨、洛克、康德、萊辛等人的著作，在思想上傾向于理性主義，政治上傾向于自由主義，其高尚的道德情操、開明的自由精神和極富哲學(xué)素養(yǎng)的知識培育影響了幼年馬克思。馬克思父親的好友和鄰居馮·威斯特華倫男爵(燕妮的父親)，對古希臘羅馬文化和浪漫主義文學(xué)有著很深的造詣，經(jīng)常以講故事的形式向幼年馬克思和燕妮傳授歷史和文學(xué)知識，使馬克思從小就有很好的文學(xué)素養(yǎng)。1830—1835年，馬克思在自由主義思想活躍的特里爾中學(xué)讀書，從馬克思中學(xué)畢業(yè)作文里，我們可以看出，馬克思這時所確立的立場是為絕大多數(shù)人服務(wù)。1835年10月—1841年4月，馬克思進(jìn)入大學(xué)的學(xué)習(xí)階段，這時的馬克思在政治上是一個激進(jìn)的民主主義和自由主義者，在思想上則傾向于青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)。1840—1841年，馬克思寫的博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，1842年2月寫的《評普魯士最近的書報檢查令》(該文署名萊茵省一居民，以德文發(fā)表于《德國現(xiàn)代哲學(xué)和政論界軼文集》1843年版第一卷)，1842年10月寫的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，1842年12月底—1843年1月中旬，寫的《摩澤爾記者的辯護(hù)》(后兩篇文章均發(fā)表于《萊茵報》，馬克思發(fā)表在《萊茵報》上的文章共有14篇)，是他的上述立場的證明。這說明從1835年10月直到1843年春，馬克思基本上是站在同情下層勞動人民的資產(chǎn)階級民主主義與自由主義立場來認(rèn)識和看待現(xiàn)實(shí)世界、選擇自己的政治立場的，思想上比較強(qiáng)調(diào)個人自我意識自由、理性信仰自由、新聞出版言論自由，政治上同情支持下層勞動人民反對封建主、土地所有者和官僚統(tǒng)治。從1843年3月馬克思辭去《萊茵報》主編回到書房批判黑格爾法哲學(xué)開始，一直到1844年10月，馬克思在這一段時間，政治上雖然仍然是一個激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者，但開始向工人階級轉(zhuǎn)變。即便這時馬克思站在工人階級的立場來說話，因?yàn)樗@時還沒有確立馬克思主義的哲學(xué)世界觀，沒有與舊唯物主義、與費(fèi)爾巴哈人本主義劃清界限，同時也沒有與思辨唯心主義和唯心主義歷史觀劃清界限，他依然是站在資產(chǎn)階級人文主義、抽象人道主義甚至是思辨哲學(xué)的立場來為工人階級說話。這說明當(dāng)時他的工人階級立場實(shí)際是受資產(chǎn)階級思想影響與束縛的自在自發(fā)的工人階級立場，而不是自覺自為的工人階級立場。從政治立場上說，馬克思當(dāng)時是在資產(chǎn)階級民主主義、自由主義、人道主義和工人階級空想社會主義的立場之間搖擺不定；而從哲學(xué)思想立場來看，馬克思是采取了超越唯物唯心的費(fèi)爾巴哈自然主義、人本主義或人道主義哲學(xué)立場，以及被馬克思稱為無產(chǎn)階級自發(fā)的“粗陋的共產(chǎn)主義”立場。而只要工人階級仍然依附于資產(chǎn)階級并受資產(chǎn)階級思想的統(tǒng)治和束縛，也就絕不會有自覺自為的有自己階級意識的工人階級。馬克思這一時期寫的著作有《克羅茨納赫筆記》、《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》、《論猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從自在自發(fā)的工人階級立場和費(fèi)爾巴哈抽象人道主義立場出發(fā)，借助法國、英國、德國的空想社會主義學(xué)說，以及魏特林、赫斯、蒲魯東和恩格斯當(dāng)時發(fā)表的著作，批判揭露了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性；從雇傭勞動和工資、資本和利潤、土地所有權(quán)和地租幾個方面的關(guān)系論證了資本主義的財富生產(chǎn)和分配；揭示了資本主義的勞動異化與私有財產(chǎn)的關(guān)系，指出共產(chǎn)主義是人的自由本質(zhì)的復(fù)歸，是徹底的自然主義和人道主義，是對私有財產(chǎn)和宗教的積極揚(yáng)棄；在最后一章，馬克思對黑格爾的思辨的辯證法、邏輯學(xué)和整個哲學(xué)作了比《黑格爾法哲學(xué)批判》更為全面而深刻的剖析，指出黑格爾的自然、人、思維、國家和法等都是超驗(yàn)性的自我意識抽象思辨的結(jié)果，毫無感性的現(xiàn)實(shí)性與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的證明。馬克思認(rèn)為，正是費(fèi)爾巴哈“才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判”，為批判英法國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“打下真正的基礎(chǔ)”[1]220。這充分表明馬克思至寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，依然沒有與資產(chǎn)階級自由主義和抽象的人道主義劃清界限，同時也沒有與唯心主義和舊唯物主義劃清界限，沒有真正告別一切均從人的抽象理性或抽象思維的人的“類存在”“類本質(zhì)”出發(fā)，按照從人的類本質(zhì)到人的異化、再到人的本質(zhì)復(fù)歸于人這一思辨唯心主義邏輯來認(rèn)識人和人的社會歷史過程。而只要還沒有與思辨唯心主義和資產(chǎn)階級抽象人道主義、自由主義劃清界限，馬克思就絕無可能真正站到自覺自為的無產(chǎn)階級立場、站到科學(xué)社會主義(或科學(xué)共產(chǎn)主義)和徹底的唯物主義立場上來。

然而馬克思的上述情況至1845年發(fā)生了根本性變化。經(jīng)過寫作《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和直到1847年1月才最后完成的《德意志意識形態(tài)》，經(jīng)過對思辨唯心主義哲學(xué)立場、哲學(xué)思維方式、哲學(xué)研究對象、哲學(xué)理論原則和哲學(xué)理論宗旨的一系列革命與變革，馬克思完成了人類思想史和哲學(xué)史上一次偉大革命，與思辨唯心主義、舊唯物主義和資產(chǎn)階級抽象人道主義徹底劃清了界限，從而最終確立了真正屬于無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀的徹底的唯物主義哲學(xué)，也就是被我們今天稱為實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義的馬克思主義哲學(xué)。這時馬克思的立場才真正轉(zhuǎn)到自覺自為的無產(chǎn)階級革命立場，并為無產(chǎn)階級提供了從自在自發(fā)的階級轉(zhuǎn)向自覺自為的階級所需要的馬克思主義思想武器。

從馬克思逐漸成熟發(fā)展起來的完整系統(tǒng)的馬克思主義理論來看，從不同的視角來看，馬克思主義的基本立場顯然應(yīng)包含下述幾個方面：(1)從一般的思想認(rèn)識立場說，它是從抽象的超人、超歷史、超自然的，感性直觀的自然人立場轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的個人和人民群眾、人類歷史實(shí)踐的立場，從主客二元分立的實(shí)體主義哲學(xué)思維及其立場轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義的主體與客體、主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識世界與改造世界以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對立統(tǒng)一關(guān)系思維；(2)從政治立場、階級立場說，它是從利己主義的“市民社會”——即僅從個人自己私利出發(fā)的個人利己主義立場轉(zhuǎn)向?qū)€人和集體、和人民群眾、和整個人類的解放統(tǒng)一起來的集體主義、共產(chǎn)主義立場，從貌似超階級的客觀中立的立場明確轉(zhuǎn)向有自己階級意識的工人階級的立場；(3)從哲學(xué)派別的立場說，它是從形而上學(xué)唯心主義與庸俗的舊唯物主義的立場轉(zhuǎn)向徹底的一切按事物本來關(guān)系和面目，客觀如實(shí)地認(rèn)識理解事物及其歷史的辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義立場，這樣才促使馬克思作為馬克思主義者立足于人民群眾和人類歷史實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識、不斷發(fā)展提高我們的思維和認(rèn)識基礎(chǔ)上來認(rèn)識和改造世界；(4)從革命的立場說，它是從僅僅滿足個人利益、特殊利益集團(tuán)特殊利益需要的“改朝換代”半截子革命、單純政治革命的立場轉(zhuǎn)向消滅私有制、消滅一切階級差別、以整個人類解放為最終目標(biāo)的徹底革命的立場，馬克思主張對整個社會各個方面進(jìn)行徹底的革命性改造，正是他這一立場的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的思維方式與一系列科學(xué)方法、科學(xué)研究對象、科學(xué)理論觀點(diǎn)和改造世界實(shí)現(xiàn)人類解放的理論宗旨的確立，正是馬克思在實(shí)現(xiàn)上述立場的根本性革命轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上達(dá)到的。

西方資產(chǎn)階級學(xué)者以法蘭克福學(xué)派和“后現(xiàn)代”思想代表人物為代表，他們對馬克思思想比較感興趣的大多是馬克思1844年之前的思想，極為推崇《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，他們想借此把馬克思主義納入資產(chǎn)階級人道主義“現(xiàn)代性批判”范疇中，想把馬克思主義自覺自為的工人階級立場和科學(xué)共產(chǎn)主義立場拉回到馬克思早年所持的資產(chǎn)階級人道主義立場，拉回到超越唯物唯心、超越階級、超越不同政黨和派別的所謂“客觀中立”立場，以此來閹割馬克思主義科學(xué)革命的思想靈魂，而把徹底革命的、徹底唯物主義的馬克思主義稱為“傳統(tǒng)的馬克思主義”，稱為“沒有學(xué)術(shù)性的僵化的馬克思主義”。公開反對馬克思主義的美國實(shí)用主義哲學(xué)家胡克甚至認(rèn)為，青年馬克思是馬克思的“第二次降世”，“馬克思在第二次降世的時候，不是以《資本論》的作者、風(fēng)塵仆仆的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的姿態(tài)出現(xiàn)，也不是以革命的無褲黨、具有鼓舞力量的《共產(chǎn)黨宣言》的作者出現(xiàn)的。他穿著哲學(xué)家和道德家的外衣走出來，宣告關(guān)于超越階級、政黨或派別的狹隘界限的人類自由的消息”[2]。比利時社會民主黨理論家德曼在《新發(fā)現(xiàn)的馬克思》一文中說：“這個馬克思是現(xiàn)實(shí)主義者，而不是唯物主義者。他脫離了哲學(xué)唯心主義，但這沒有使他把物質(zhì)的最高現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)的思想的現(xiàn)實(shí)性對立起來。不如說，他使這兩個現(xiàn)實(shí)性服從于一個包羅萬象的、既積極又消極、既不自覺又自覺的總體的生活現(xiàn)實(shí)。他既把物質(zhì)原則，又把精神原則看作是統(tǒng)一的總體的生活過程的現(xiàn)象。”[3]總之,他們是想把馬克思主義拉回到資產(chǎn)階級能夠接受的資產(chǎn)階級人文主義、抽象人道主義思想陣營，并按照資產(chǎn)階級文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級人文主義、自由主義思想面貌來改變馬克思主義，使其不再能充當(dāng)無產(chǎn)階級革命的思想武器。

四、什么是馬克思主義的基本觀點(diǎn)？這些基本觀點(diǎn)包括哪些？

馬克思的一生經(jīng)歷了很多歷史事件，遇到了很多實(shí)踐與認(rèn)識問題，因而他在不同歷史條件和思想語境中會有許多自己不同的看法、說法和觀點(diǎn)，并不是他的所有觀點(diǎn)和看法都是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，只有那些與馬克思主義基本理論和完整的思想體系相聯(lián)系而密不可分，并且始終體現(xiàn)馬克思主義理論和實(shí)踐相統(tǒng)一原則、體現(xiàn)馬克思主義理論本質(zhì)精神的觀念，那些作為馬克思主義基本理論構(gòu)件的思想觀點(diǎn)，才是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。一臺機(jī)器缺少了關(guān)鍵部件和零件，它就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至完全癱瘓。就如同機(jī)器那樣，馬克思主義缺少了基本理論和基本觀點(diǎn)，它就不再是馬克思主義，不能表現(xiàn)和發(fā)揮馬克思主義的功能和作用，也不具有馬克思主義理論本質(zhì)和特質(zhì)。譬如，馬克思主義立足于人民群眾社會實(shí)踐、人類歷史實(shí)踐來認(rèn)識觀察世界，形成了一系列來源于人民群眾實(shí)踐又高于人民群眾實(shí)踐、能夠指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)世界觀理論觀點(diǎn)，形成了認(rèn)識與反思批判現(xiàn)實(shí)生活世界的一系列唯物辯證法、歷史辯證法、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證法思想，并由此構(gòu)建了馬克思主義系統(tǒng)完整的徹底的哲學(xué)唯物主義、歷史唯物主義學(xué)說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)說和科學(xué)社會主義學(xué)說。這些學(xué)說包含著馬克思主義立足于人類歷史實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活世界哲學(xué)觀，徹底的唯物主義世界觀、知識觀、真理觀，人民群眾的實(shí)踐觀、歷史觀和價值觀；從階級國家、政治國家再到人民國家的國家觀；矛盾是一切關(guān)系的本質(zhì)，是事物發(fā)展的動力和源泉，各種矛盾相互制約和影響，主要矛盾影響決定次要矛盾的情形和解決，主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，事物發(fā)展與社會發(fā)展都遵循著由量變到質(zhì)變、由具有必然性合理性到逐漸失去其必然性合理性的客觀規(guī)律，而且遵循著辯證地否定這一規(guī)律；在更高歷史條件下產(chǎn)生的新生事物必然戰(zhàn)勝逐漸失去其存在必然性合理性的舊事物；人的社會存在決定人的社會意識和觀念，人的人生觀、價值觀、權(quán)利觀、生產(chǎn)勞動觀、經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、法律觀、軍事和戰(zhàn)爭觀、宗教觀、藝術(shù)觀等；意識形態(tài)觀念歸根到底取決于物質(zhì)生活條件和社會存在，而社會意識和意識形態(tài)觀念反過來又通過人的實(shí)踐對人的物質(zhì)生活條件和社會存在具有巨大反作用；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本性推動力量，勞動者是最根本的生產(chǎn)力，階級斗爭和人的關(guān)系變革、觀念變革是社會發(fā)展的直接動力；科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)方式變革是一切社會變革的基礎(chǔ)，社會能否發(fā)生革命性的變革，不僅取決于其客觀歷史條件的成熟，而且取決于有沒有革命的階級、革命的力量、科學(xué)革命的理論武裝和革命隊(duì)伍的組織程度；人要不要革命、以什么樣的態(tài)度來對待革命、怎樣進(jìn)行革命，這不僅取決于他們的物質(zhì)生活條件和社會存在，取決于他們的社會關(guān)系和社會地位，而且取決于他們有沒有清醒的階級意識、歷史意識和主體意識，是不是清醒自覺的社會歷史主體；唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義學(xué)說的理論基石，而構(gòu)成唯物史觀和剩余價值學(xué)說的一系列理論觀點(diǎn)顯然都屬于馬克思主義基本觀點(diǎn)；階級的存在僅僅同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級專政不過是達(dá)到消滅一切階級和向無階級社會的過渡；共產(chǎn)黨就是組織領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民大眾用馬克思主義思想武裝起來的革命先鋒隊(duì)組織，消滅私有制，消滅一切階級差別，實(shí)現(xiàn)人類徹底解放，這也是共產(chǎn)黨和工人階級的歷史使命；為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，工人階級及其政黨共產(chǎn)黨就要進(jìn)行社會主義的不斷革命，要以無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政手段來消滅一切階級差別，消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，消滅同這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念[4]。所以工人階級及其政黨必須與傳統(tǒng)的私有制生產(chǎn)關(guān)系，以及與這種關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系和一切舊的觀念徹底決裂。工人階級個人和共產(chǎn)黨人作為有清醒階級意識、歷史使命意識和歷史主體意識的人，他們沒有超越廣大人民群眾和整個工人階級的整體利益的特殊私利，沒有與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大崇高理想和最終奮斗目標(biāo)相沖突、相矛盾的個人目標(biāo)和階段目標(biāo)，絕不追求凌駕于整個工人階級與人民大眾之上的所謂個人獨(dú)立的人格、自由人權(quán)與特殊利益，而是身體力行無產(chǎn)階級國際主義原則，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！以上觀點(diǎn)顯然都屬于馬克思主義基本觀點(diǎn)，缺少了它們，就無法構(gòu)成馬克思主義完整系統(tǒng)的思想理論體系，也不可能得出馬克思主義理論結(jié)論，更不能發(fā)揮其指導(dǎo)工人階級認(rèn)識世界和改造世界的作用。

近些年，一些人為否定馬克思主義煞費(fèi)苦心，他們處心積慮地否定馬克思主義基本理論和基本觀點(diǎn)，而唯物史觀和剩余價值學(xué)說的許多基本理論和基本觀點(diǎn)是他們否定的重點(diǎn)目標(biāo)，而且往往打著豐富和發(fā)展馬克思主義的旗號來反對馬克思主義的基本理論和基本觀點(diǎn)。譬如，他們說勞動價值理論是馬克思的一種理論抽象，而抽象的價值很難衡量與度量，實(shí)際上是包括“死勞動”(物化勞動)與活勞動的各種“勞動”都參與了商品生產(chǎn)和價值創(chuàng)造，而且是商品交換推動了財富和價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，剩余價值或利潤就是企業(yè)家投入的“死勞動”(物化勞動)和企業(yè)管理而獲得的勞動收入和報酬。所以，按照他們的理論，資本家剝削工人的現(xiàn)象就被他們完全否定了。而在唯物史觀方面，他們則主要是以庸俗的舊唯物主義歷史觀、唯心史觀來詮釋理解馬克思主義唯物史觀，把馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀歪解為機(jī)械的歷史決定論或單線直線歷史發(fā)展觀，打著豐富和發(fā)展馬克思主義唯物史觀的旗號消解與否定唯物史觀的基本理論和基本觀點(diǎn)。

又如，他們說徹底的自然主義就是徹底的人道主義，而徹底的人道主義也就是歷史唯物主義和共產(chǎn)主義。他們在歷史唯物主義之前加上“交往實(shí)踐”“地理空間”“生態(tài)”等詞匯，好像這樣就是對歷史唯物主義的發(fā)展創(chuàng)新！但發(fā)展創(chuàng)新是新加幾個詞或概念就能夠做到的嗎？加幾個詞就能超越與重構(gòu)歷史唯物主義而拋棄馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義嗎？什么是“交往實(shí)踐歷史觀”，僅僅是“交往實(shí)踐”而缺少了馬克思唯物史觀那一系列基本理論和基本觀點(diǎn)，能是歷史唯物主義嗎？什么叫“地理空間歷史唯物主義”，如何理解？講歷史唯物主義既是地理的、歷史的、空間的、生態(tài)的還是其他什么形式的，這是不是以某特殊的形式以偏概全來庸俗化歷史唯物主義，來取代與否定歷史唯物主義基本原理和基本觀念？假若有人非要在馬克思主義之前加上什么“倫理”“生態(tài)”“宗教”“有機(jī)”“人道”“價值”“過程”或其他什么東西不可，那會使馬克思主義發(fā)生怎樣的變化、發(fā)生什么實(shí)質(zhì)性改變？在馬克思主義、社會主義、唯物史觀前亂加修飾詞的人，想到如此會導(dǎo)致一種什么后果嗎？那豈不是把馬克思主義當(dāng)作任人理解、任人打扮的小姑娘了嗎？

馬克思主義唯物史觀當(dāng)然是豐富多彩的、科學(xué)現(xiàn)實(shí)的、徹底的唯物主義歷史觀。它不僅揭示了社會歷史中居基礎(chǔ)地位、起決定作用的因素，也揭示了其他各種構(gòu)成因素及各因素的交互作用，證明了具體歷史過程是歷史各種構(gòu)成因素交互作用的結(jié)果，分析了多重歷史主客體在具體歷史實(shí)踐、歷史事件中的相互作用關(guān)系及它們的相互交融，包括不同歷史主體甚至不同個人的歷史地位和作用，分析了各種社會矛盾、社會歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的根本動力、直接動力、基本力量、各種歷史合力的作用，以及歷史本質(zhì)與社會歷史現(xiàn)象、社會存在和社會意識各個層面之間的相互關(guān)系，是客觀如實(shí)地反映與揭示社會歷史真實(shí)面貌的歷史科學(xué)，絕不是什么簡單機(jī)械的歷史決定論或幾種社會形態(tài)由低級到高級直線發(fā)展論所能概括說明的。反對歷史唯物主義的人，實(shí)際是在不讀原著的情況下對歷史唯物主義做簡單機(jī)械的教科書式庸俗化理解，然后再按照西方資產(chǎn)階級和他們的庸俗理解來攻擊反對歷史唯物主義，任意歪解與否定歷史唯物主義基本理論。

我們認(rèn)為，無論歷史唯物主義的歷史還是歷史唯物主義中的“物”，都已經(jīng)包含著歷史的特定實(shí)踐關(guān)系、時空關(guān)系與人生產(chǎn)生活的各種歷史環(huán)境和條件，在歷史唯物主義之前加上任何界定性概念，都顯得多余而且容易發(fā)生誤解。有些人現(xiàn)在正是利用這一手法來歪曲和否定馬克思主義歷史唯物主義基本理論和學(xué)說，來制造理論混亂，來否定從歷史唯物主義的科學(xué)歷史觀里得出無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論結(jié)論。

這些年我們學(xué)界受社會大環(huán)境影響，西方搞什么，我們就跟著搞什么，他們怎么說，我們就為爭取國際影響也跟著他們怎么說，各種所謂的“創(chuàng)新”全是在人云亦云而不是在真正地進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)際是跳進(jìn)人家布設(shè)的理論陷阱陷入誤區(qū)。譬如，“生態(tài)馬克思主義”“有機(jī)馬克思主義”“宗教馬克思主義”“存在主義、人道主義的馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)馬克思主義”“分析實(shí)證的馬克思主義”“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”“解構(gòu)主義馬克思主義”“后現(xiàn)代馬克思主義”“詮釋學(xué)馬克思主義”，甚至還有什么“綠色馬克思主義”(馬克思主義居然可以丟掉革命去掉紅色而變成對資產(chǎn)階級綠色無害的東西)，真是層出不窮，五花八門，無奇不有，好像無論資產(chǎn)階級不管有什么哲學(xué)，它們都可以與馬克思主義結(jié)合，而且可以用來嫁接與改造馬克思主義，這簡直是把馬克思主義變成了千變?nèi)f化的萬花筒和任人打扮的小姑娘啦！

五、什么是馬克思主義的基本方法？馬克思主義有哪些基本方法？

我們這里所說的“馬克思主義的基本方法”，當(dāng)然不同于我們?nèi)粘Ｉ钏斫獾墓ぷ魃罴记深惙椒ǎ侵概c馬克思主義哲學(xué)思維方式相聯(lián)系而形成的一系列哲學(xué)方法、理論研究方法，以及最為根本的實(shí)踐和認(rèn)識方法。哲學(xué)的思維方式和方法是哲學(xué)家們將自己的思維方式和方法原則性地予以理論加工使之上升到哲學(xué)理論層面的思維方式和方法，而具體實(shí)踐和認(rèn)識的思維方式、方法顯然局限于人們的具體實(shí)踐層面，不具有理論的系統(tǒng)性、原則性和一般普遍性。哲學(xué)之所以能夠成為人的哲學(xué)，實(shí)踐之所有能夠成為區(qū)別于動物本能活動的人的實(shí)踐，關(guān)鍵在于哲學(xué)和實(shí)踐中滲透并包含著人歷史地形成的特定思維方式和方法，有著屬人的社會歷史性質(zhì)和個體主體性差別。而哲學(xué)的思維方式和方法與一般意義的科學(xué)研究方法、工作方法、認(rèn)識方法和邏輯方法等具體思維方式和方法，既有聯(lián)系又有區(qū)別。前者是以哲學(xué)的視野來對事物進(jìn)行考察的最為根本的思維方式和方法，是在總結(jié)反思一系列具體的思維方式方法基礎(chǔ)上而形成的一系列與哲學(xué)世界觀理論建構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的、具有一定原則性的思維方式和方法，以哲學(xué)的思維方式和方法之系統(tǒng)的方法論來予以表述，而后者則要自覺不自覺地接受哲學(xué)思維方式和方法的指導(dǎo)與規(guī)范。

人們不斷以哲學(xué)的理論視野來總結(jié)反思具體實(shí)踐、具體認(rèn)識和具體科學(xué)研究中的思維方式和方法，這樣就形成了不斷發(fā)展創(chuàng)新的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法論思想體系。從哲學(xué)發(fā)展史來看，作為構(gòu)建不同哲學(xué)的哲學(xué)思維方式大體有古代邏輯綜合哲學(xué)思維方式、本體論哲學(xué)思維方式，近代主客二元分裂對立的知性哲學(xué)思維方式，以客體為中介的現(xiàn)代西方哲學(xué)主體際關(guān)系思維方式，后現(xiàn)代非主體、非本質(zhì)、非理性、非邏輯、非決定論現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維方式，以及馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)思維方式。

馬克思不是要堅(jiān)持和發(fā)展舊哲學(xué)，而是要從根本上徹底告別舊哲學(xué)、超越揚(yáng)棄舊哲學(xué)。只有馬克思所創(chuàng)建的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的最偉大革命與變革，真正使哲學(xué)立足于人類實(shí)踐對人類現(xiàn)實(shí)生活世界本質(zhì)關(guān)系做出了科學(xué)說明，才使哲學(xué)真正具備了其現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和哲學(xué)對于生活實(shí)踐的反思批判與指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)思維方式和方法也是在總結(jié)批判人類已有思維方式和方法基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的。馬克思所開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)同樣經(jīng)歷了哲學(xué)思維方式和方法的不斷完善與發(fā)展，逐漸形成了系統(tǒng)完善的理論化思維方式、思想原則和方法論思想體系，我們必須結(jié)合馬克思的實(shí)際思想發(fā)展歷程和整個馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史予以深入系統(tǒng)的研究。

當(dāng)然，馬克思主義理論不是一套一成不變、盡善盡美的原理和公式，馬克思主義理論觀點(diǎn)本身就包含著科學(xué)的革命的思想認(rèn)識方法與研究說明問題的一系列科學(xué)方法。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]這說明我們學(xué)習(xí)馬克思主義，關(guān)鍵是要從馬克思主義的立場和思想理論觀點(diǎn)中學(xué)習(xí)掌握它認(rèn)識和改造世界的科學(xué)方法。

馬克思最為根本的哲學(xué)方法就是一切從人民群眾不斷發(fā)展的社會歷史實(shí)踐之實(shí)際關(guān)系出發(fā)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐具體地歷史地統(tǒng)一與結(jié)合，在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識中把握人類實(shí)踐關(guān)系的本質(zhì)和人與現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)系的本質(zhì)，科學(xué)揭示其中的各種矛盾和人類歷史發(fā)展的動力、源泉，以及歷史本質(zhì)規(guī)律性聯(lián)系和歷史發(fā)展趨勢，為人類解放指明歷史條件、路徑、方式方法和手段。馬克思將客觀辯證法和主觀辯證法(后者即思維和認(rèn)識的辯證法)按照它們本來的關(guān)系統(tǒng)一起來所創(chuàng)造的唯物辯證法理論、歷史辯證法理論、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證法理論，是對黑格爾唯心辯證法的顛覆性揚(yáng)棄，是馬克思哲學(xué)方法論的基本內(nèi)容，它們不僅體現(xiàn)著馬克思根本的哲學(xué)方法要求，也是體現(xiàn)馬克思主義理論本質(zhì)特征的最為根本的方法。另外，馬克思對歷史條件和歷史過程的發(fā)生學(xué)分析、矛盾分析、量變與質(zhì)變關(guān)系分析、因果關(guān)系分析、現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系分析、必然性與偶然性關(guān)系分析、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系分析、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系分析、主客體關(guān)系分析、整體與部分關(guān)系分析、普遍性與特殊性關(guān)系分析、可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系分析、理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系分析、階級分析、差異比較和歷史比較分析，也都是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)與整個馬克思主義理論體系所不可缺少的基本方法。

其中，歷史分析方法尤其重要，它包括運(yùn)用以上各種關(guān)系來分析歷史條件、歷史過程、歷史路徑、歷史因果聯(lián)系、歷史的本質(zhì)規(guī)律與歷史發(fā)展趨勢，并運(yùn)用透過歷史現(xiàn)象把握其中歷史本質(zhì)的方法、歷史的回溯分析方法、歷史的批判性解構(gòu)和批判性建構(gòu)的分析方法等系列方法，而且要與邏輯的方法相結(jié)合，這樣才能為我們創(chuàng)建歷史唯物主義理論大廈，為我們理解馬克思主義整體理論體系服務(wù)。歸納、演繹、分析、綜合的邏輯方法，在馬克思那里是與歷史的方法結(jié)合起來使用的，但這種邏輯方法與馬克思的理論敘述的邏輯方法是有區(qū)別的，限于篇幅，我們在此暫且擱置不論?？梢哉f，在馬克思一系列分析認(rèn)識方法和邏輯方法中，唯物辯證法的關(guān)系分析和實(shí)踐認(rèn)識論的科學(xué)實(shí)證分析認(rèn)識方法始終是居核心地位而貫穿始終的。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的群眾路線認(rèn)識方法和工作方法，是馬克思的科學(xué)辯證法理論結(jié)合中國革命和建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐而產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)方法應(yīng)用典范。當(dāng)然，馬克思的哲學(xué)方法在馬克思那里有時是系統(tǒng)地交織在一起并按照科學(xué)的組合原則綜合加以運(yùn)用的，有時又是根據(jù)各種方法的適用對象分門別類地形成不同的方法系列應(yīng)用于他的理論研究及其理論闡發(fā)的，需要我們辨析并排除后人對馬克思主義哲學(xué)方法的一些誤解，結(jié)合馬克思思想實(shí)際而進(jìn)行具體深入的分析研究。唯有如此，我們才能真正揭示馬克思主義哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法論的真實(shí)思想內(nèi)涵、邏輯構(gòu)架和方法論意義。

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[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[C].北京：人民出版社，2002.

[2] 西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983:5.

[3] 尼·拉賓.馬克思的青年時代[C].北京：三聯(lián)書店，1982:9.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1995：462.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第39卷[C].北京：人民出版社，1974：406.