《竇娥冤》《金鎖記》之蔡婆婆形象對比

白旭

《竇娥冤》和《金鎖記》都是圍繞竇娥展開敘述的作品，但二者在情節(jié)設(shè)定、人物塑造上存在不同。通過對比分析蔡婆婆這樣一個關(guān)鍵人物的形象，筆者探究了兩部作品主體思想的不同。

《金鎖記》是由明末文人袁于令根據(jù)關(guān)漢卿的《竇娥冤》刪減而成的作品。由于創(chuàng)作的時代背景以及作家想要表達(dá)的主體思想并不相同，因此兩部作品在人物形象的塑造上也有很大的不同。兩部作品都是圍繞竇娥展開的，但由于在情節(jié)設(shè)置、人物形象塑造上都有很大的不同，其命運也產(chǎn)生了很大改動?！督疰i記》最大的改動是結(jié)局的改變，即由悲劇到喜劇的變化。在《竇娥冤》中，竇娥是一個典型的悲劇形象，雖最后沉冤昭雪，卻因此失去生命。在《金鎖記》中，竇娥雖經(jīng)歷磨難，卻有一個幸福的結(jié)局。蔡婆婆形象的改變就是造成這種變化的原因之一。

在《竇娥冤》中，蔡婆婆是導(dǎo)致竇娥悲劇命運的關(guān)鍵人物之一，影響竇娥悲劇命運的事件有二。一是蔡婆婆用高利貸迫使竇天章將竇娥送入蔡家做童養(yǎng)媳，嫁給先天不足的兒子，使得結(jié)婚三年之后竇娥便成了寡婦。這是竇娥走向她悲劇命運的第一步。二是蔡婆婆受張驢兒父子威脅將張驢兒父子招入家中，并將竇娥許給張驢兒。引狼入室，這是竇娥走向悲劇命運的第二步，最終導(dǎo)致竇娥在法場血濺白練。而《金鎖記》中袁于令改變了竇娥的悲劇命運，對蔡婆婆的人物形象進(jìn)行了重新塑造，對上述這兩個情節(jié)設(shè)置也進(jìn)行了很大的改動。在《金鎖記》中，蔡婆婆不再是導(dǎo)致竇娥悲劇命運的關(guān)鍵人物，而是成為一個教子有方、堅貞善良的守節(jié)之人。

在《竇娥冤》中，竇娥被送入蔡家做童養(yǎng)媳是因為蔡婆婆屢次著人要竇娥做她的童養(yǎng)媳，用高利貸迫使竇天章將竇娥送入蔡家做童養(yǎng)媳，嫁給先天不足的兒子。而蔡婆婆這種行為在竇天章看來認(rèn)為是：“嗨，這個那里是做媳婦？分明是賣與他一般。”可見，竇天章并不認(rèn)為這是一樁好婚事，只是出于無法償還蔡婆婆高利貸，才會將女兒送入蔡家做童養(yǎng)媳。而在《金鎖記》中，雖也是蔡婆婆相中了竇娥，但并沒有屢次派人去說和，而是“如今若去說親，好像要他女兒準(zhǔn)折債利了，我前日偶然說起，不想那近鄰人家，就去對他說了。誰想那竇秀才正欲上京應(yīng)試，他女兒在家，沒人看管，欣然的就要送過門來，做我養(yǎng)媳”。竇天章也認(rèn)為：“況蔡婆婆是守節(jié)之人，鎖兒是讀書之子，這姻事卻也甚好?！边@就從蔡婆婆迫使竇天章將竇娥送來做童養(yǎng)媳改變?yōu)楦]天章欣然將竇娥送入蔡家。在袁于令的改動下，蔡婆婆的形象在這一情節(jié)就發(fā)生了改變，變成了一個極為正面的人物，成為教子有方、睦鄰友好、樂于助人的節(jié)婦形象，成為封建社會所宣揚的正面人物。在這樣的改動下，《竇娥冤》中竇娥的第一步悲劇之路就不存在了。這樁婚事已經(jīng)變成兩家都很愿意的，并且被兩方父母看好的婚事。袁于令通過對蔡婆婆形象的改變，間接地改變了竇娥的悲劇命運。

《金鎖記》與《竇娥冤》中都有蔡婆婆勸竇娥另嫁他人的情節(jié)，但結(jié)果與影響截然不同。在《竇娥冤》中，蔡婆婆最受人詬病的便是她兩次勸竇娥嫁給張驢兒。第一次就是在面對張驢兒的威脅時，不僅將自己許給張父，還將竇娥許給張驢兒。在竇娥表達(dá)明確的拒絕后卻還是想著，要慢慢勸她回心轉(zhuǎn)意，嫁給張驢兒。第二次則是張父死后，面對張驢兒的威脅，蔡婆婆說“孩兒也，你隨順了他罷”，再次屈從于張驢兒的威脅。而在《金鎖記》中，蔡婆婆勸竇娥另嫁他人是為了塑造蔡婆婆的善良以及竇娥的節(jié)孝意識。蔡婆婆在得知蔡宗端死后，勸解竇娥“你年紀(jì)幼小如花蕊未開，況與我兒，未曾一面，何忍誤你終身”“怕你守不終，不如嫁別郎”，表達(dá)了蔡婆婆即使處在喪子之痛里，依然愿意站在竇娥的角度為竇娥思考未來，同情竇娥小小年紀(jì)便就失去丈夫，可見蔡婆婆的善良。這從側(cè)面表達(dá)了竇娥的節(jié)孝思想，雖然是從未見過面的丈夫，年僅十三歲的少女便說出“我生是蔡家人，死是蔡家鬼”“愿居孀，終身守節(jié)，青史姓名香”這樣的話。從這個情節(jié)的設(shè)置來看，元明兩代對于女子守節(jié)有不同的看法。

《竇娥冤》是圍繞竇娥的悲劇命運展開的，因此關(guān)漢卿在塑造蔡婆婆時并沒有將她塑造成一個節(jié)婦的形象。劇本中也沒有過多地宣傳節(jié)孝思想，雖借竇娥之口表達(dá)了對于蔡婆婆想要另嫁他人的不滿，但也只是說：“俺家里又不是沒有飯吃，沒有衣穿，又不是少欠錢債，被人催逼不過;況你年紀(jì)高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？”而《金鎖記》中卻一再提及節(jié)孝思想，不論是蔡婆婆身上還是竇娥身上，都多次出現(xiàn)節(jié)婦、孝婦這樣的話語系統(tǒng)。

《金鎖記》中為了宣傳節(jié)孝思想，將蔡婆婆的形象塑造成更加符合封建社會的典型節(jié)婦形象。袁于令首先刪減了張父這個人物，將張父改為張母。這就從根本上去除了蔡婆婆不守節(jié)孝的誘因，并且在允許張驢兒母子進(jìn)入家中的情節(jié)設(shè)置上也進(jìn)行了改動。袁于令將蔡婆婆受逼迫將張驢兒父子帶回家中，并同意招他二人為婿，改為出于對張氏母子的感恩之情收留他母子二人，因張驢兒說只在家中暫住一二天便要出門，這才打消了蔡婆婆對于寡婦之家不好男子入住的顧慮。這種情節(jié)上的改變，也再一次證明袁于令對于節(jié)孝意識的重視。

《金鎖記》和《竇娥冤》對蔡婆婆形象塑造的差異還表現(xiàn)在審訊竇娥時蔡婆婆的態(tài)度。在《竇娥冤》中，這個情節(jié)并沒有對蔡婆婆進(jìn)行過多描寫，只是強(qiáng)調(diào)竇娥誓死不屈的堅強(qiáng)意志。而《金鎖記》更多地展現(xiàn)了蔡婆婆的堅強(qiáng)意志，在竇娥想要“只得暫招圖活眼前”時，蔡婆婆在旁勸說“寧可杖下亡，勝似刀頭死。不要沒主意，招不得的”。即使是面對胡涂縣官想要對其進(jìn)行嚴(yán)刑拷打時，還是堅持勸說竇娥不要招那莫須有的罪名。雖然最后結(jié)果都是竇娥不忍蔡婆婆受那嚴(yán)刑而屈服，但《金鎖記》則更加放大蔡婆婆的形象，將她堅貞的形象塑造得更加立體。

《金鎖記》在對蔡婆婆形象進(jìn)行更加正面的改造時，也就削弱了竇娥命運的悲劇性，同時也削弱了竇娥身上堅強(qiáng)不屈的精神。其主體思想也從譴責(zé)黑暗的封建社會制度轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄鞴?jié)孝思想。從蔡婆婆形象的改變也可以看到元明兩代對于節(jié)孝思想的不同觀點?！陡]娥冤》更加注重表達(dá)竇娥面對封建社會的壓迫時敢于斗爭的精神，因此更多的是從放高利貸、封建婚姻角度塑造蔡婆婆的人物形象，強(qiáng)調(diào)高利貸和封建婚姻對竇娥的壓迫。而《金鎖記》更加強(qiáng)調(diào)戲曲的教化功能，注重宣傳節(jié)孝思想，因此將蔡婆婆塑造成為一個封建社會典型的婦女形象。